近代“女性自立”視域下的刺繡教育研究

摘 要： 圍繞近代女性社會身份及地位的轉(zhuǎn)換，通過文獻(xiàn)資料搜集、個案分析等方法，探討了近代刺繡教育在課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、課程特色、培養(yǎng)模式方面的做法，以及為促進(jìn)“女性自立”所做出的探索和革新。研究發(fā)現(xiàn)，刺繡教育是近代新的社會生產(chǎn)關(guān)系重構(gòu)中為了迎合女性社會身份及地位轉(zhuǎn)變中的適應(yīng)性發(fā)展，其不僅為廣大女性提供了實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自立的職業(yè)手段，塑造了賢妻良母的近代女性形象，展現(xiàn)出女性通過刺繡出口創(chuàng)匯救國于危難中的公民擔(dān)當(dāng)，而且無形中促進(jìn)了傳統(tǒng)刺繡技藝的創(chuàng)新發(fā)展，發(fā)揮了工藝美術(shù)在社會發(fā)展中的作用及價值。該研究為認(rèn)識中國近代工藝美術(shù)教育提供了一個新視角，有助于進(jìn)一步推進(jìn)近代中國工藝美術(shù)傳承發(fā)展研究。

關(guān)鍵詞：刺繡教育；女性自立；近代；女工傳習(xí)所

中圖分類號：G529

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1673-3851 （2024） 04-0173-07

Study on embroidery education under the vision of modern "female self-reliance"

LI Jianliang

（a. School of Fashion Design & Engineering; b. Digital Intelligence Style and Creative Design Research Center， key Research Center philosophy and Social Sciences of Zhejiang Province， Zhejiang Sci-Tech University， Hangzhou 310018， China）

Abstract：Focusing on the transformation of modern women′s social identity and status， this article discusses the exploration and innovation of modern embroidery education in terms of curriculum design， teaching content， curriculum characteristics， and training models to promote "female self-reliance" through the literature collection and case analysis methods. It is found that embroidery education is an adaptive development in the reconstruction of new social production relations in modern times to cater to the transformation of women′s social identity and status. It not only provides professional means for women to achieve economic self-reliance， shapes the image of modern women as virtuous wives and mothers， demonstrates the civic responsibility of women to save the country from danger through embroidery exports， but also invisibly promotes the innovative development of traditional embroidery techniques， and has played the role and value of arts and crafts in social development. This study provides a new perspective for understanding modern Chinese arts and crafts education， and helps to clarify the research on the inheritance and development of modern Chinese arts and crafts.

Key words：embroidery education; female self-reliance; modern; women workers′ schools

自19世紀(jì)末以來，隨著西風(fēng)東漸和中國近代化的發(fā)展，“爭自由、謀獨(dú)立”成為女性覺醒的重要標(biāo)志，先進(jìn)女性開始積極呼吁女性自立。從政府到黎民，社會各個階層也都為實現(xiàn)女性的自立自強(qiáng)進(jìn)行了積極的探索與實踐。在這場探索中，脫胎于傳統(tǒng)“婦功”的刺繡成為廣大女性謀求自立的最好選擇。各種女子傳習(xí)所、教會女校及女子師范學(xué)校等積極開展刺繡教育，不僅幫助廣大女性實現(xiàn)了自強(qiáng)自立，也推動了傳統(tǒng)刺繡的發(fā)展。當(dāng)前對近代刺繡教育的研究多側(cè)重刺繡教育本身或刺繡教育家個案分析。如，于書娟等^［1］、張蕾^［2］從社會背景、教育特色出發(fā)，分析了近代江南地區(qū)刺繡教育的重要價值。孫佩蘭^［3］、林書羽^［4］以沈壽為個案，認(rèn)為刺繡教育在促進(jìn)女性社會身份地位的轉(zhuǎn)變以及刺繡創(chuàng)新發(fā)展方面具有重要作用。從女性自立視角研究近代刺繡教育的較少，郭淑敏^［5］、方秀潔^［6］探討了刺繡工藝對女性知識的建構(gòu)、促進(jìn)女性從傳統(tǒng)女紅到女美術(shù)家的社會角色變遷的作用。本文通過對近代刺繡教育的目標(biāo)和特征進(jìn)一步梳理和分析，探討近代刺繡教育在課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、課程特色、培養(yǎng)模式方面的做法，以及為促進(jìn)“女性自立”所做出的探索和革新，挖掘刺繡教育在女性社會身份及地位轉(zhuǎn)換中發(fā)揮的重要作用及價值，為理清近代中國工藝美術(shù)傳承發(fā)展問題提供一個新視角，而且對當(dāng)代傳統(tǒng)工藝的傳承發(fā)展具有一定的借鑒意義。

一、近代女性謀求自立中的刺繡教育萌蘗

“興女學(xué)、謀生計”是近代女性自立的重要途經(jīng)。在傳統(tǒng)“三從四德”等性別倫理觀念的禁錮和壓制下，女子長期依賴于男性而不能自立，究其根源在于男女不平等的學(xué)習(xí)權(quán)力。在中國近代，從維新派人士到實業(yè)家等眾多有識之士，都意識到“解放女性，興辦女學(xué)”不僅僅是女性自立的重要途徑，更關(guān)系到國家富強(qiáng)興盛、民族興亡。1897年，梁啟超在《論女學(xué)》中講到：“今日之中國，而與人言婦學(xué)，聞?wù)弑卦唬煜轮缕涓庇谑钦撸恢矌?，百舉未興，而汲汲論此，非知本之言也。然吾推極天下積弱之本，則必自婦人不學(xué)始。”^［7］著名實業(yè)家張謇曾憤慨道：“學(xué)之不明，而千百年來女界乃獨(dú)罹其黑暗矣！”“欲救其弊，惟有興學(xué)。”^［8］近代女權(quán)思想的倡導(dǎo)者秋瑾也提出“欲自立，非求學(xué)藝不可”^［9］。在此背景下，清政府于1907年頒布了《奏定女子小學(xué)堂章程》和《奏定女子師范學(xué)堂章程》，標(biāo)志著女子自此能進(jìn)入學(xué)校接受合法的教育。此后，各種手工女學(xué)校及女工傳習(xí)所陸續(xù)興辦，為刺繡教育的萌蘗奠定了社會基礎(chǔ)。

在近代女子教育體系中，教學(xué)內(nèi)容更多地借鑒了日本的教學(xué)經(jīng)驗，主要開展裁縫、刺繡、織造等女性容易操作的課程教學(xué)，著重發(fā)展女子的職業(yè)能力，培養(yǎng)社會需要的實用人才。刺繡作為傳統(tǒng)女紅的必備技藝，具有廣泛的女性群眾基礎(chǔ)和接受度，所以不僅成為女子師范等眾多女學(xué)中的必修課程，還出現(xiàn)了一批專門教授刺繡的工藝傳習(xí)所。如1907年，李佩黻在無錫創(chuàng)辦的錫山繡工傳習(xí)會；1912年，張華璂在上海甘肅路開創(chuàng)女子刺繡傳習(xí)所；1914年，張謇及沈壽在南通創(chuàng)辦南通女工傳習(xí)所（圖1）。刺繡傳習(xí)所在全國遍地開花，開創(chuàng)女子職業(yè)教育之先鋒，并涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的刺繡教育家，如李佩黻、沈壽、張華璂、楊守玉等。

刺繡教育成為近代中國女性尋求自立的主要途經(jīng)，是當(dāng)時社會條件下大眾對女性職業(yè)認(rèn)知的使然，也是中國社會近代化進(jìn)程中的必然選擇。首先，中國幾千年封建社會形成的對女性身份地位的固有認(rèn)知，不可能在短時間徹底消除，女子出入學(xué)校、在社會上拋頭露面仍受到思想頑固分子的抵制和反對。而女子學(xué)繡并未完全逾越傳統(tǒng)女性的限制，女學(xué)或刺繡傳習(xí)所也以女學(xué)生為主，并非男女混雜之地，女子學(xué)成之后可以從繡莊領(lǐng)回花稿在家施繡，這樣刺繡之余還可以管理家政，這些都使女子尋求自立得到一定的社會認(rèn)可。其次，長久的“男耕女織”農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系形成了女紅傳統(tǒng)，也使刺繡被認(rèn)為是一種“適宜于女子”的職業(yè)。如當(dāng)時中華女子美術(shù)公司總經(jīng)理唐家偉女士所講：“中國女子的性質(zhì)本就和美術(shù)、刺繡接近。”^［10］不難看出，女子刺繡符合當(dāng)時國人思想意識中根深蒂固的女性形象設(shè)定，刺繡是與女性氣質(zhì)相聯(lián)系，刺繡教育的萌蘗也是沒有跳出傳統(tǒng)觀念束縛的一種表現(xiàn)。

可見，在近代中國由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)的轉(zhuǎn)型中，舊思想根深蒂固，新思想尚未完全確立。女性謀求自立，要以新的角色積極融入社會，脫胎于傳統(tǒng)“婦功”的刺繡自然成為剛剛走出封建禁錮的女性的自立途經(jīng)之一。女性通過習(xí)繡，不僅可以免于受到封建頑固勢力的嘲諷，還可以尋求經(jīng)濟(jì)上的自立，更展現(xiàn)出女性在“工藝救國”時代號召下作為新國民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。在此背景下，刺繡教育應(yīng)運(yùn)而生，也為刺繡工藝引入了一種全新的傳承方式。

二、近代刺繡教育的目標(biāo)

通過刺繡教育培養(yǎng)女子自立于社會的生存之技，打造能承擔(dān)社會義務(wù)的賢妻良母，以及以工藝促實業(yè)，達(dá)到實業(yè)救國的目的，是近代刺繡教育的主要目標(biāo)。如張謇在創(chuàng)辦南通女工傳習(xí)所時強(qiáng)調(diào)：“且使女子們學(xué)得一技之長，造福于社會與家庭，更為自己謀得一席之地?！眳硒P子在講到正則女子學(xué)校的辦學(xué)目的時，也說：“我辦女子職業(yè)學(xué)校，是為了提高女子的社會地位，把學(xué)校作為實施美育主張的實驗園地。我主張萬異并存、并成的原意是說，任何人都有機(jī)會受到平等的教育，而各展其才，各成其業(yè)?！?sup>［11^］

（一）女性個體的經(jīng)濟(jì)自立

“謀求女子解放而自立于社會，首先必須要謀求女子的經(jīng)濟(jì)自立。在時人的認(rèn)識中，女子學(xué)習(xí)刺繡即是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立而自立于社會的一個有效途徑?！?sup>［12^］近代刺繡教育的首要目標(biāo)，即在新的社會生產(chǎn)關(guān)系中為剛剛解放的女性培養(yǎng)自謀生活的技能。如恩格斯所講：“婦女解放的第一個先決條件就是一切婦女重新回到公共的勞動中去。”^［13］眾多刺繡傳習(xí)所的開辦也本著同樣的初衷，即是為剛從封建社會走出來的女性提供一技之長，改掉傳統(tǒng)女性依賴男性生活的習(xí)慣。通過職業(yè)自立，女性既可以補(bǔ)貼家庭，造福社會，還可以提升在新的生產(chǎn)關(guān)系下的社會地位，實現(xiàn)女性的真正平等與自立。

刺繡教育作為近代女子職業(yè)教育的一種，確實為地方廣大女性提供了自謀生活的職業(yè)技能，可以讓她們憑借一己之力養(yǎng)活自己，甚至補(bǔ)貼家用。如張竹君1904年在上海、河南分別創(chuàng)辦了女子工藝廠，招收婦女120多人，教授刺繡；南通女工傳習(xí)所在沈壽的主持下，前后總共培養(yǎng)刺繡人員300余人；寧波地區(qū)的仁慈堂天主教會也培養(yǎng)了千余名刺繡從業(yè)者^［14］。女性的經(jīng)濟(jì)自立不僅讓她們擺脫了依賴男性的舊習(xí)，為家庭帶來經(jīng)濟(jì)收入，也使女性的家庭及社會地位不斷提升，為女性贏得了應(yīng)有的尊重。誠如秋瑾所說：“如今女學(xué)堂也多了，女工藝也興了，但學(xué)得科學(xué)工藝，做教習(xí)，開工廠，何嘗不可自己養(yǎng)活自己嗎？也不致坐食，累及父兄、夫子了。”^［9］

廣大女性在學(xué)習(xí)刺繡的同時能接觸和學(xué)習(xí)到其他方面的知識，更全面地樹立自己的世界觀、人生觀，因此也逐漸建構(gòu)起女性的職業(yè)理想。隨著刺繡傳習(xí)所等刺繡教育的廣泛開展，當(dāng)時各大報紙雜志上刊載了大量介紹女性以刺繡謀求自立的文章，如涿縣胡大呆撰文：“刺繡是女子力所能及的工作，只要能夠打破拘泥的禮節(jié)和依賴丈夫的舊習(xí)，婦女就可以借此自立于社會?！?sup>［15^］董直撰文：“我國人口以四萬萬計之，男女各居其半，男子既賴職業(yè)以自立，女子亦當(dāng)謀職業(yè)以圖自立，女子職業(yè)之最切近者，縫紉與刺繡，其他若教務(wù)，若保姆，若醫(yī)學(xué)，亦足以賴其所入，自贍其身，不當(dāng)依賴男子也?！?sup>［^16］這些報刊文章及刺繡廣告為廣大女性樹立了“職業(yè)女性”的人生理想，吸引廣大女性積極投入刺繡行業(yè)，一些突出的刺繡者更是被賦予刺繡“美術(shù)家”的尊稱，反映出當(dāng)時女性地位的提升及受社會尊重的程度。

刺繡成為一種女子職業(yè)，一方面彰顯了刺繡在女性解放尋求自立中的積極意義，另一方面也隱含著刺繡與傳統(tǒng)性別意識的關(guān)聯(lián)。總而言之，刺繡能給女性帶來一定的經(jīng)濟(jì)收入，提升了女性的家庭和社會地位，這也是刺繡教育在當(dāng)時產(chǎn)生的社會意義。

（二）賢妻良母的形象建構(gòu)

近代女性教育的發(fā)展還是建立在男權(quán)社會所主導(dǎo)的、意在喚起女性承擔(dān)相應(yīng)社會義務(wù)的基礎(chǔ)之上，是為了喚醒中國一半人口的女性“開啟民智，抵御外辱”。所以，以賢妻良母為目標(biāo)的教育規(guī)訓(xùn)也是近代女子工藝教育的重要教育理念。當(dāng)時社會上普遍存在的一種觀點(diǎn)就是，興辦女學(xué)的目的是為了讓女性更好地操持家務(wù)，做相夫教子的賢妻良母，這也是為社會、為國家做貢獻(xiàn)。周干庭當(dāng)時發(fā)表演講曾說：“女子實用之結(jié)果，見之于家庭，而培植此實用的基礎(chǔ)，則在學(xué)校?！?sup>［17^］飄萍女史認(rèn)為，女校應(yīng)“以賢妻良母為期定女子教育之方針”^［18］。梁啟超也強(qiáng)調(diào)賢妻良母教育的重要性，他講到：“女子教育好了，上可相夫，下可教子，近可宜家，遠(yuǎn)可善種?！?sup>［19^］可見，近代女子進(jìn)校前，她們已經(jīng)被設(shè)定作為“賢妻良母”而加以培養(yǎng)，在這樣的教育目標(biāo)下，早期的女學(xué)生無論從行動還是思想都受制于學(xué)校的教育安排，刺繡教育也不例外。

從教育內(nèi)容的設(shè)置來看，刺繡教育并不是單純的技能培養(yǎng)，更重要的是“以彝倫為本，所以啟其智慧，養(yǎng)其德性，健其身體，以造就將來為賢母、為賢婦之始基”。另外，《奏定女子小學(xué)堂章程》的規(guī)定也明顯傾向于培養(yǎng)“賢妻良母”的居家女性，強(qiáng)調(diào)女工科“其要旨在使習(xí)熟通常衣類之縫法裁法，并學(xué)習(xí)凡女子所能為之各種手藝，以期俾補(bǔ)家計，兼養(yǎng)成其節(jié)約利用好勤勉之常度”^［20］?？梢?，刺繡教育所傳授的知識技能，多半還是養(yǎng)成女性操持家政的綜合能力。所以，女子家政能力、文化修養(yǎng)、建強(qiáng)體格的培養(yǎng)也是近代刺繡教育的主要內(nèi)容，像刺繡、縫紉、編織等傳統(tǒng)女紅工藝是刺繡傳習(xí)所的主要手工藝課程，也是女子學(xué)堂及女子師范學(xué)堂的必修科目，意在培養(yǎng)兼具傳統(tǒng)美德與經(jīng)濟(jì)獨(dú)立能力的女子。

“賢妻良母”的教育目標(biāo)順應(yīng)了中國千百年來的女教傳統(tǒng)，雖然帶有傳統(tǒng)封建思想的影子，但也包含了男女平等、經(jīng)濟(jì)自立、婚姻自由等新思想，有利于在中國新舊生產(chǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)變的特殊階段推進(jìn)女性教育。刺繡作為女性的家庭事業(yè)，是廣大普通民眾思想認(rèn)識上達(dá)成的共識。近代刺繡教育在“賢妻良母”教育觀的指導(dǎo)下，將女性的職業(yè)能力和家政能力并重，突出女性在家庭中的重要作用。女子通過習(xí)繡，不僅獲得了一種自立于社會的職業(yè)技能，開闊了視野，使其獲得了廣泛的社會活動空間，而且提高了女性的整體素質(zhì)，進(jìn)而也促進(jìn)了女性平等權(quán)力和自由的實現(xiàn)，為近代女性解放運(yùn)動作出了重要貢獻(xiàn)。

（三）工藝發(fā)展助力實業(yè)救國

近代以來，在“實業(yè)救國”政策的號召下，清政府鼓勵傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者參加國際賽會，希望通過手工業(yè)的發(fā)展換取更多資本，以促進(jìn)實業(yè)發(fā)展。刺繡教育也很自然地順應(yīng)了這一時期的思想。在眾多刺繡藝術(shù)家的探索變革下，近代刺繡的表現(xiàn)題材和工藝針法等不斷學(xué)習(xí)借鑒西方，具有創(chuàng)新性的“仿真繡”“亂針繡”等新技法迎合了人們審美觀念的變化，也得到了眾多實業(yè)家的積極推廣和宣傳，帶動了國內(nèi)繡品行業(yè)的發(fā)展。上海開埠后，隨著中國刺繡藝術(shù)品在國際博覽會上的頻繁亮相，并獲得全世界的廣泛認(rèn)可和追求，大量海外訂單接踵而來，中國刺繡得到了跨越式的發(fā)展，并在近代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中貢獻(xiàn)了重要力量。中國近代刺繡市場的短暫繁榮離不開愛國實業(yè)家的大力推廣。如張謇與沈壽創(chuàng)辦的南通女工傳習(xí)所，其目標(biāo)不僅是為當(dāng)?shù)嘏蕴峁┮患贾L，而且還要通過刺繡這一傳統(tǒng)的手工藝促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。他通過籌建南通繡織局，在上海、美國紐約等地通過開設(shè)分局和辦事處等銷售模式，將中國刺繡藝術(shù)帶進(jìn)廣闊的世界市場，對中國刺繡藝術(shù)的海外傳播產(chǎn)生了積極的推動作用。

近代刺繡教育培育了大量刺繡從業(yè)者，促進(jìn)了近代刺繡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。據(jù)《中國實業(yè)志·江蘇省》中記載：“蘇州顧繡莊之全盛時期，為民國十年至十五年間，當(dāng)時每年營業(yè)額達(dá)四五十萬銀元?！┮郧俺銎?，多系整幅，刺繡花式甚少變動，近來重視零剪，且花式變動甚速。”^［21］在國際市場的需求帶動下，刺繡從傳統(tǒng)女紅小技化身為具有較高藝術(shù)價值的商品，并且以極高的商品價值和海外市場影響力被國內(nèi)各界關(guān)注，成為一時為國爭權(quán)爭利的重要產(chǎn)業(yè)。如楊夏在報告書《刺繡論》中指出：“吾國刺繡為世界所崇拜，恒以代表東方美術(shù)，銷售外洋者，其數(shù)頗巨，僅‘廣東一省每年以數(shù)百萬計。”^［22］僅1900年經(jīng)廣州出關(guān)運(yùn)往海外的粵繡制品價值達(dá)白銀50萬兩^［23］。另外，刺繡家林逸婨也強(qiáng)調(diào)刺繡是當(dāng)時中國對外貿(mào)易中的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，并提到“吾國今日除天然物產(chǎn)外，惟有繡工一藝，可以爭勝外人，年得外款輸入可達(dá)百余萬元”^［24］。

由此可見，近代刺繡教育在幫助女性個體實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自立目標(biāo)的同時，也通過刺繡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為當(dāng)時的中國社會積累了一定的財富，一定程度上緩解了國家的貧弱困局，發(fā)揮了傳統(tǒng)工藝的社會性價值。

三、近代刺繡教育的特征

從各個刺繡傳習(xí)所的招生政策來看，近代刺繡教育以社會中下層的女性群體為教育對象，對生源年齡、地域沒有太多限制，只要品行端正，有無刺繡基礎(chǔ)者都可入校學(xué)習(xí)。在教學(xué)過程中，教師不僅注重繪畫原理傳授及刺繡技法的創(chuàng)新，將西方繪畫原理與中國傳統(tǒng)針法相結(jié)合，不斷推陳出新；而且注重學(xué)生在文化、藝術(shù)等方面綜合素質(zhì)的培養(yǎng)；還通過學(xué)、產(chǎn)、銷三位一體的培養(yǎng)模式將學(xué)生的刺繡作品帶入市場銷售，為廣大學(xué)生帶來了一定的經(jīng)濟(jì)回報，引導(dǎo)女性走上了獨(dú)立自主的解放之路。

（一）融匯中西的創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容

傳統(tǒng)的刺繡工藝傳承往往“重技輕藝”，刺繡者對畫理、物理知之甚少，所用繡線色彩不夠豐富，出產(chǎn)的作品往往也略顯呆板，不得自然生動之趣。面對這種情況，近代刺繡教育除了傳授普通刺繡針法外，更加強(qiáng)調(diào)刺繡理論的教學(xué)，通過開設(shè)相關(guān)的繪畫課程，加強(qiáng)學(xué)生對繪畫理論、顏色搭配的分析，并結(jié)合相應(yīng)的針法運(yùn)用，使絲理、畫理、針法得到很好的融合。其中最突出的創(chuàng)新發(fā)展就是引入了西方的繪畫理論及教學(xué)內(nèi)容，如上海速成女工師范傳習(xí)所的教學(xué)宗旨就是“采東西各國工藝成法傳授，……以期吾國女子人人能精工藝，俾得自立于文明世界”^［25］。除教學(xué)內(nèi)容外，像呂鳳子、劉海粟等具有海外留學(xué)背景的畫家也積極投入到刺繡的教學(xué)及創(chuàng)新中，從素描課程教學(xué)開始，研究光影與物體、色彩的關(guān)系，進(jìn)而轉(zhuǎn)換成刺繡針法的表現(xiàn)，為傳統(tǒng)的刺繡工藝注入了新的養(yǎng)分，使中國傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)提升到新的高度。像“仿真繡”“亂針繡”等名噪一時，沈壽、華璂、凌柕、楊守玉等刺繡名家輩出。

刺繡針法的創(chuàng)新是近代刺繡教育的突出貢獻(xiàn)。其中，沈壽及其首創(chuàng)的“仿真繡”最具有代表性。沈壽本身就有很好的傳統(tǒng)刺繡手藝，她因在慈禧壽誕期間進(jìn)獻(xiàn)繡品而得到政府的重用。1905年，在受政府派遣去日本考察期間，西方的繪畫、攝影以及日本的“美術(shù)繡”對沈壽造成直觀沖擊，使其對西洋繪畫方法和“美術(shù)繡”產(chǎn)生了濃厚的興趣?；貒笏诮梃b西方繪畫的基礎(chǔ)上，把光影融入刺繡當(dāng)中，創(chuàng)立“仿真繡”，開創(chuàng)了我國刺繡藝術(shù)發(fā)展的新里程。其作品多次參加國內(nèi)外各種博覽會，并獲得了眾多最高榮譽(yù)，如《耶穌像》獲得太平洋萬國博覽會一等獎等。楊守玉始創(chuàng)的“亂針繡”也是吸收了西方繪畫的技法與色彩特點(diǎn)，她用類似素描線條的長短不一的交叉針法，再加上分層攙色技法，可以繡出西方的油畫效果。她認(rèn)為自然中“雖一草、一細(xì)石，無物不有光”，“影因光異，光因色異”，經(jīng)過“潛心默會”，不斷鉆研，終于別出新意發(fā)明了“亂針繡”。在華璂、許頻韻出版的面向刺繡職業(yè)教育的教材《刺繡術(shù)》中，也重點(diǎn)講述了基于西畫原理創(chuàng)新的新繡法，“新繡法通於畫理，注重象真，其要在合光線，配虛實，惟理法較繁”^［26］。可見，融匯中西的刺繡技法創(chuàng)新是近代刺繡教育的重要內(nèi)容，不僅提高了繡者對刺繡藝術(shù)的深入理解，而且促進(jìn)了刺繡工藝的創(chuàng)新發(fā)展。除本土刺繡者在針法上的創(chuàng)新外，西方外來的刺繡針法也為傳統(tǒng)刺繡注入了新鮮血液，豐富了刺繡工藝的品種特色。如寧波地區(qū)的金銀彩繡就是在吸收“外國繃”繡法的基礎(chǔ)上開創(chuàng)的。

融匯中西的刺繡教育方式秉持“古今中外，皆為我用”的思想，使習(xí)繡者在繼承統(tǒng)刺繡針法工藝的基礎(chǔ)上，又嫻熟運(yùn)用西畫的筆觸、透視、色彩等原理，使畫繡相融，展現(xiàn)出刺繡從業(yè)者的普適性創(chuàng)新，為中國刺繡的發(fā)展增添了色彩與活力。

（二）注重綜合素養(yǎng)的課程特色

在“賢妻良母”思想的影響下，刺繡教育在培養(yǎng)學(xué)生刺繡技藝及文化知識的同時，也非常注重女性在職業(yè)素養(yǎng)和道德品質(zhì)方面的綜合培養(yǎng)。刺繡技藝的學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)精益求精的練習(xí)和訓(xùn)練，而好的刺繡藝術(shù)品一定要有藝術(shù)和文化氣息，這也要求學(xué)生在文化知識、藝術(shù)素養(yǎng)方面都要有一定的積淀，具有較高的藝術(shù)修養(yǎng)。所以，近代刺繡教育在課程設(shè)置中加入了有關(guān)職業(yè)志趣及審美方面的課程，開設(shè)了國文、算術(shù)、書法、音樂、體育等通識課程，使學(xué)生受到全方位的熏陶。因此學(xué)生除了提高刺繡技能外，在文化和藝術(shù)修養(yǎng)方面也得到了提升，促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展。如呂鳳子開辦的正則女子學(xué)校就非常注重學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)和訓(xùn)練。正則女子學(xué)校校友胡耐秋回憶說：“課外活動分幾個組，有昆曲、京劇清唱、絲竹國樂，還有鼓號樂隊，課外活動每周兩次，每次一小時，每人可以參加兩個小組。每到課外活動的時間，絲竹悠揚(yáng)，歌聲嘹亮，使人有一種清新舒適的感覺。”^［27］可見正則校園里課外活動豐富多彩，學(xué)生們也可以在多種活潑有趣的活動中得到鍛煉。

在眾多社會學(xué)者及刺繡家的眼中，刺繡本身就具有培養(yǎng)女性品行的重要作用。丁佩認(rèn)為習(xí)繡在家庭生活中最能陶冶性情，她在《繡譜》中講，習(xí)繡能夠“使好動者靜，好言者默，因之戒慵惰，息紛紜”^［28］。但從技藝的訓(xùn)練來講，刺繡練習(xí)確實是一個枯燥漫長的過程，需要手、心、眼的協(xié)調(diào)一致，需要安靜舒適的環(huán)境，所以一針一針的重復(fù)性勞作能夠使人養(yǎng)成安靜平和、靜心少言的氣質(zhì)。在審美方面，刺繡所呈現(xiàn)出的各種圖案、色彩及情感無不塑造著女性的審美認(rèn)知。在近代融匯中西的刺繡教學(xué)過程中，學(xué)生不僅可以學(xué)習(xí)到中西方繪畫中關(guān)于美的表達(dá)形式和方法，而且她們表現(xiàn)美的能力也得到培養(yǎng)，使脫身于封建社會的女性對中西藝術(shù)、社會、經(jīng)濟(jì)等有了科學(xué)、理性的認(rèn)識，無形中也塑造著新時代女性的審美觀。

對刺繡學(xué)生綜合素養(yǎng)的培育可謂是近代“改造國民性”美育思想的體現(xiàn)，女性通過學(xué)習(xí)刺繡，不僅提升了自己的審美素養(yǎng)，還可以從儀態(tài)、語言、行為、心靈方面得到全方位提升，塑造了新時代知性女性的良好形象，是具有新時代意義的美育。

（三）學(xué)、產(chǎn)、銷三位一體的培養(yǎng)模式

以女性經(jīng)濟(jì)自立為目的的刺繡職業(yè)教育在實際教學(xué)中注重教育、創(chuàng)作、銷售的一體化，學(xué)生在學(xué)習(xí)中制作的實踐作品可以通過展覽、展銷來銷售，能夠解決部分學(xué)生的生活負(fù)擔(dān)問題。這種在學(xué)習(xí)中創(chuàng)造著一定經(jīng)濟(jì)價值的模式，也使女學(xué)生看到了學(xué)習(xí)刺繡的前景，從而更加安心學(xué)繡，潛心鉆研。

刺繡女工傳習(xí)所經(jīng)常通過舉辦及參與各種展覽推銷學(xué)生的作品，所售之錢可以幫助學(xué)生上交學(xué)費(fèi)及滿足日常生活所需，解決了學(xué)生的后顧之憂，師生們也可以將所有精力用在刺繡學(xué)習(xí)上，所出繡品不乏精美絕倫者。如1914年錢伯圭參觀美術(shù)刺繡傳習(xí)所后寫到：“其所開成績展覽會，海內(nèi)外人士往觀者不下數(shù)千人，其繡品之精美非楮墨真之所能罄也。”^［29］南通女工傳習(xí)所在教育、創(chuàng)作、銷售、保護(hù)方面形成的社會效益與經(jīng)濟(jì)效益相結(jié)合的一體化職業(yè)教育模式，更是近代刺繡教育學(xué)、產(chǎn)、銷三位一體的培養(yǎng)模式典范。張謇先生籌建的南通繡織局既以銷售女工傳習(xí)所的刺繡工藝品與實用繡品為主，又通過海外辦事處遠(yuǎn)銷美國。

學(xué)、產(chǎn)、銷三位一體的培養(yǎng)模式，實現(xiàn)了刺繡教育、創(chuàng)作、銷售、保護(hù)一體化，對致力于通過刺繡尋求經(jīng)濟(jì)自立的女性來說，有效解決了繡品的營銷問題，讓廣大女性充分認(rèn)識到通過學(xué)習(xí)刺繡實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自立是可行之路，為近代女性的發(fā)展樹立了標(biāo)桿作用。眾多女性通過刺繡提高了知名度和社會地位，產(chǎn)生了積極的社會影響。

四、結(jié) 語

刺繡教育的出現(xiàn)是近代中國新舊思想激烈碰撞的產(chǎn)物之一，它對近代中國女性教育和藝術(shù)設(shè)計教育的發(fā)展均有重要意義。一方面，在近代“賢妻良母”教育觀念的影響下，刺繡教育涵蓋在各類女子學(xué)校的課程設(shè)置中，雖然包含了傳統(tǒng)封建女教的意識，但在教學(xué)內(nèi)容、教育方式方面都有所創(chuàng)新，其融匯中西的教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新不僅提升了女性的個人整體素質(zhì)，也促進(jìn)了傳統(tǒng)刺繡的創(chuàng)新與發(fā)展；其學(xué)、產(chǎn)、銷三位一體的培養(yǎng)模式，也將刺繡教育的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益完美融合，開創(chuàng)了職業(yè)教育的新天地。另一方面，它鼓勵女性通過刺繡工藝的習(xí)得來實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自立，進(jìn)而獲得女性應(yīng)有的社會平等權(quán)利和地位。在近代中國社會轉(zhuǎn)型中，廣大女性不僅通過習(xí)繡實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)自立和社會價值，更是在“實業(yè)救國”的時代浪潮中，以刺繡作為女性救國的利器，通過出口創(chuàng)匯幫助國家積累了一定的社會財富，體現(xiàn)出近代新女性的社會擔(dān)當(dāng)。這種以促進(jìn)女性自立為首要目標(biāo)的普及性工藝教育，是新的社會生產(chǎn)關(guān)系重構(gòu)中刺繡工藝的適應(yīng)性發(fā)展，不僅促進(jìn)了近代刺繡的創(chuàng)新和傳播，也發(fā)揮了傳統(tǒng)工藝在社會發(fā)展中的作用，展現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝的社會價值及意義，為我們在不同的社會發(fā)展階段及背景下傳承發(fā)展傳統(tǒng)工藝提供了經(jīng)驗借鑒。

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（責(zé)任編輯：雷彩虹）