夷漢之間：墓葬及葬俗視角下的貴州明代漢夷關系

閔凱

衛所周邊的普通漢人墓葬發現較多。1958年，盤縣中學改修河道時發現。共三座長方形石室墓。包括雙室墓兩座、單室墓一座。出土隨葬品包括釉陶碗、銅筷子、萬歷通寶、獸面紋銅觚、團花景泰藍盤、醬釉梅花碗、青花人物瓷杯、陶罐、萬歷通寶等。1978年玉屏縣塔坡當地民眾在平整土地時發現，隨即省博物館派員對其進行清理。墓葬系一長方形豎穴土坑墓。墓坑長2.4米、寬1.8米、深2米。居中置漆棺，棺外有石灰、西砂和糯米混合物的密封層。棺內亦置放一些石灰、木炭。隨葬品包括衣物、發簪、墓志。墓志一方，邊長50厘米的正方形。正文以楷體陰刻。墓主曾文彩，其祖與洪武年間從征至平溪衛。1992年福泉市進行外環公路工程施工時于東郊爛墳沖發現石室墓、磚石墓各2座。石室墓墓室以大石板砌筑，石灰夾縫。墓門用加工為倒置“U”型石板封堵。墓室以大石板砌筑，石灰夾縫。墓門用加工為倒置“U”型石板封堵。1993年凱里市民族賓館修筑道路過程中發現兩座石室墓。以大石板平砌墓室，平頂。隨葬品有兩件陶罐。

另外是明代州縣周邊亦有發現。最具代表的要數貴定舊治千軍堡墓地。2005年于貴定縣舊治鎮文江村千軍堡清理墓葬94座。石室墓89座，土坑墓5座。其中雙室石墓計有20座。石室墓墓室左右兩壁用加工規整的大石豎砌而成，或用小的石塊錯縫砌筑，頭腳兩端則一律用整塊石板為擋板。墓底或四周鋪石板、中間為泥土，或用橫墓室的三塊石板墊底、中間為泥土，未見全部鋪砌石板者。出土金、銀、瓷等質地的文物20余件。墓葬的年代處于明中期到清初。

屯堡周邊的漢人墓葬多是家族墓地，且多數延續使用至今。2007年貴陽市花溪區青巖古鎮發現兩座石室墓。均為豎穴式墓壙，長方形石板劵拱的石室墓，由墓道、擋墻、墓門、墓室和護墻等部分構成。出土有銀發簪、銅煙斗、釉陶罐和瓷碟等遺物。從其墓葬形制和隨葬器物特點的比較可推測此兩座墓的年代應為明代早中期。此類墓葬尚有吉昌、小山寨、矮壩、校場、普定后山、沙戈等。

土著民族墓葬，多分布于“一線路”邊緣以及苗疆之內。各類墓葬的分布均有明顯的規律，與相應的族屬聚居地對應。這些墓葬的分布格局，反映出明代貴州存在的民族邊界。這是受明廷“漢夷分治”的政策影響。同時，我們能看到在“一線路”之上即衛所周邊仍有部分土著墓葬發現，表現出民族雜居的格局。松桃苗族自治縣普覺鎮的侯溪屯墓地先后發現7座石室墓，其中一墓墓碑高1.1米、寬0.70米、厚0.2米，碑文可辨“大明國湖廣鎮遠衛中所管下侯旗屯居住”“同男羅慶堂三郎榮華富貴大吉”等字。這由于東部衛所處于河流兩岸，四周屯墾之地不及黔中地區，不得不選擇屯于他地，甚至是遠在湖廣地界。侯溪屯墓葬亦是屯堡文化影響民族雜居的具體表現。明代董其昌在《神廟留中奏疏匯要》中記錄了畢節衛類似的情況，“畢節衛之屯堡不在畢節，皆鎮雄之土也。層臺白崖等驛之馬館，皆鎮雄之馬也。層臺白崖等畢節衛軍之本色食米，皆鎮雄之毛。鎮雄之治亂，利害切于黔而遠于蜀。”

大松山墓地墳壩頂明墓反映的是民族融合。史料所見，縱明一朝，貴州土司“叛服無常”，土著勢力與中央之間的武力沖突事件不知凡幾。而在民間土著的墓葬之中，隨葬兵器的案例百不見一，墳壩頂墓地甚至未見一例。方志所載，不少土著民族均系兇悍，“出入配刀弩，執兵杖”“出戶無人不配刀”。兩者形成鮮明反差。弘治《貴州圖經新志》中言程番府“村村賣劍買牛耕”，即棄武力而務農耕，正如印江一地“處處桑麻生意遂，太平百姓不知兵”的現象，恰是貴州歷史進程中民族和諧的景象。大松山墓群墳壩頂1900余座明代墓葬，葬俗中包含了諸多外來文化因素。見其“風俗漸移”。嘉靖《普安州志》記載：“僰人近州應役，詩書弦誦，漸被華風，仕宦不乏。其諸冠婚喪祭，交際往來，四時節會，并與中州同。”平越衛“郊外之民，乃苗狫仲家，性兇狠好斗，輕生易死，不知禮儀，邇來漸革其舊服，役公庭，衣服言語稍如華人焉”。石阡府亦是“漸染中華之教，所變易者多矣。”而民族雜居也是漢人受到土著文化的影響，如明人程本立《普安道中》中所言：“漢婦良家子，從軍歲月多。生來小兒女，唱得僰人歌。”（責任編輯/張芬）