論君子之德及其當代啟示

石柳柳

黨的十九大報告指出：“要全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務，發展素質教育，推進教育公平，培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人”，明確了立德樹人的教育目標、任務和使命。“為誰培養人”“培養什么樣的人”“怎樣培養人”是教育關注的根本性問題，“立德樹人”則是對這一問題最直接、最簡明的回答。切實做好“以樹人為核心，以立德為根本”的育人工作，要求在理論上充分理解和研究“立德樹人”的文化傳統。孔子《易傳》描繪的理想道德人格藍圖，包含著對君子之德的內涵界定，以及君子“進德”基本路徑的規劃設計，構建了中華民族立德樹人的基本傳統，形成了中華民族理想道德人格培育的基本范式，其中的君子之德思想對推進當代大學生德育具有重要啟示。

《易傳》中君子之德的主要內涵

《周易·系辭傳》曰：“作《易》者，其有憂患乎？”《易傳》認為《周易》是一部講憂患之書，并認為要以君子的德性智慧來解決生存困境等問題。《易傳》中的君子德性智慧主要有：自強不息的“乾”德、厚德載物的“坤”德、安不忘危的“慎”德，以及與時偕行的“知幾”之德。

首先，君子之德是自強不息的“乾”德。《周易》強調君子要修養奮斗不止、自強不息。乾卦九三爻的卦辭曰：“九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”此處的“乾乾”意味著“乾而又乾，健之篤也”，表示剛健中正、不斷努力之意。《象》曰：“天行健，君子以自強不息。”意味著君子要剛健中正，終日勤奮努力，不管是白天還是夜晚都要時刻警惕危險的發生。其次，君子之德是厚德載物的“坤”德。“地勢坤，君子以厚德載物”（《大象傳》），以大地盛載萬物的博大胸懷來比喻君子的虛懷若谷、寬德仁厚。“天尊地卑，乾坤定矣”（《周易·系辭傳》），相對天的尊位、高位而言，地是處于卑位、低位的，而《易傳》認為這種“卑”是謙遜的表現。君子要“知崇禮卑，崇效天，卑法地”（《周易·系辭傳》），學習大地虛懷若谷的謙遜之德；君子“厚德載物”，要求君子像大地一樣雖身處卑位，卻以寬厚博大的品格承載、包容萬物。自強不息的“乾”德和厚德載物的“坤”德并建，是君子理想道德的一體兩面。再次，君子之德是安不忘危的“慎”德。大過卦初六爻辭提道：“初六，藉用白茅，無咎。”（《周易·系辭傳》）孔子認為：“茍錯諸地而可矣。藉用之茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣。”（《周易·系辭傳》）白茅雖然柔弱，但功用卻十分重要，用白茅做墊子是一種做事謹慎的表現。最后，君子之德是與時偕行的“知幾”之德。“八卦成列，象在其中矣；……剛柔相推，變在其中矣；……變通者，趣時者也”（《周易·系辭傳》），《易經》的源頭取法乎自然，《周易》思想效法天地自然的變化，也具有“通變”的特點，這種“通變”的特點要求君子感動而融通、與時偕行、相機而動。孔子曰：“知幾其神乎！君子上交而不諂，下交而不瀆，其知幾乎！”（《周易·系辭傳》）君子如果能做到對上態度恭敬而不諂媚，對下態度謙和而不傲慢，也就是具有知幾的功夫了。

《易傳》中君子之德的修養之道

《周易》非常重視君子的德性修養，這種德性修養不是靠外在強制力量為動力，而是依靠自己對道德的敬畏之心，以生命體悟為內在的精神動力。這種德性修養之道也被后世儒家闡發為“功夫論”。對于如何做功夫，如何進行君子之德的修養，《易傳》從修養的態度、目的以及方法層面建構了比較完善的修養之道。

首先，《易傳》強調謙虛恭敬的修養態度。《周易》的卦象來源于人對天地萬物的觀察和概括，蘊含著濃厚的觀物取象思維方式。觀物取象意味著要把天地萬物之“象”與人所處的社會生活相聯系并賦予“象”以道德內涵。從觀物取象到賦予“象”以道德內涵之間要經歷一個感悟轉換的過程，這一過程也是人接受天地萬物的“不言之教”的德性教育的過程。君子修德的第一步是要對天地萬物持有謙虛恭敬的態度，如果沒有敬畏之心，則無法體悟天地萬物的不言之教。其次，《易傳》提出了躬身實踐的修養目標。《文言》曰：“君子以成德為行，日可見行也……君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。君子行此四者。”指明躬行是君子的優良品質，也是修養道德的重要目的。君子之德，作為君子的內在精神狀態，其修養效果必須通過君子躬行來體現，其修養目的在于踐行德性的行為。《周易·象傳》曰：“山下出泉，蒙。君子以果行育德。”蒙卦卦象如泉水出自地下，可大可小，其作用有利于人的一面，也可能有害人的一面，去害就利，就在于人的果決行動，因勢利導，否則就會漫浸害人。所以，君子要敏于行，在“行”中深度認知自己的內心活動及思想狀態，帶動個人身心健康及德性培育。最后，《易傳》構建了勤學慎思的修養方法。君子觀自然之象、效天地之德，必須注重對天地自然之象的學習觀察，再經由自己的思考感悟提煉出萬物之德。“古者包棲氏之王天下也，仰則觀象與天，俯則取法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”從《周易》的形成原則來看，直面天地萬物，觀自然之象，體悟萬物之德，效法乾健坤順之道，是君子之德修養的重要方法。君子要主動將自身融入宇宙大化流行的變動過程中，體會其中的精神和道德象征意義。

《易傳》中君子之德的當代啟示

習近平總書記指出：“要加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發，努力實現中華傳統美德的創造性轉化、創新性發展，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，把繼承優秀傳統文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創新成果傳播出去。”作為中國傳統文化經典的《易傳》，其中包含的君子之德思想對當代大學生德育具有重要啟示。

首先，《易傳》中的君子之德啟示我們要追求崇高的道德境界。《易傳》強調的自強不息、虛懷若谷、安不忘危以及與時偕行的君子之德，是今天提升大學生思想道德境界的重要文化資源，其中立德為先、修身為本的思想也是對部分大學生道德意識薄弱現象的一種抗拒。當代大學生要牢固樹立馬克思主義的理想信念，腳踏實地，艱苦奮斗，自覺培育自身的道德人格。其次，《易傳》中的君子之德啟示我們要培養強烈的道德責任感。孔子《易傳》的君子之德主張“己欲立而立人，己欲達而達人”，推己之心及于家庭和社會，將自身價值與共同體繁榮統一起來，始終蘊含著個人對他人、社會和自然的道德責任要求，是孔子《易傳》中提倡的君子之德的最高標準與境界。新時代大學生必須培養自身高度的道德責任感，精準定位自己在家庭、學校、社會中所扮演的角色，強化責任擔當意識。最后，《易傳》中的君子之德啟示我們要養成自覺的道德規范意識。《周易》中“天尊地卑”“上天下澤，履；君子以辨上下，定民志”等觀點，蘊含著對于君子道德規范意識的強調。當代大學生要自覺以社會主義核心價值觀為導向，嚴于修身，自我約束，形成并堅守內心的道德規范，積極適應不斷完善的法規制度，克服浮躁、功利的心態，使其日常行為保持在制度法規要求的道德規范之內。總之，當代大學生要認識到以精神追求為主的人的道德屬性的重要意義，自覺抵制消費主義、拜金主義、享樂主義等不良社會思潮的侵襲，努力實現良好德性和德行統一，成長為堪當民族復興大任的新時代君子。

（作者為北京大學馬克思主義學院博士研究生）