習(xí)近平文化思想對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性闡釋

龐 立 生

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部,吉林 長春 130024)

文化是一個國家和民族的靈魂。文化關(guān)乎國本,關(guān)乎國運。文化興則國運興,文化強則民族強。新時代以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央將文化建設(shè)置于推進中國式現(xiàn)代化、建設(shè)社會主義文化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度,科學(xué)總結(jié)中國特色社會主義文化建設(shè)的實踐經(jīng)驗,不斷深化對中國特色社會主義文化發(fā)展規(guī)律和中華文明傳承創(chuàng)新規(guī)律的科學(xué)認識,深刻回答中國特色社會主義文化強國建設(shè)的中國之問、世界之問、人民之問、時代之問,形成了內(nèi)涵豐富、思想深邃、邏輯嚴密、立意高遠的習(xí)近平文化思想。其中,對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性理解,是習(xí)近平文化思想中具有基礎(chǔ)性和極富思想創(chuàng)見的重要內(nèi)容。具體體現(xiàn)在以下方面:

<1)，且各件產(chǎn)品是否為不合格品相互獨立．

一是從唯物史觀的科學(xué)態(tài)度出發(fā),創(chuàng)造性地把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族“精神命脈”“突出優(yōu)勢”“最深厚的文化軟實力”的特殊地位和作用,并立足“兩個大局”的戰(zhàn)略視野,把傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化置于堅定文化自信的戰(zhàn)略高度,深化、創(chuàng)新和升華了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的重大意義和價值的理論認識。

如何看待傳統(tǒng)文化在一個國家和民族發(fā)展中的地位和作用,是文化建設(shè)的前提性和基礎(chǔ)性問題。馬克思創(chuàng)立的唯物史觀,為正確認識傳統(tǒng)文化提供了科學(xué)的立場、態(tài)度和方法。唯物史觀一方面強調(diào)對待傳統(tǒng)文化必須要有客觀的、歷史的態(tài)度,把傳統(tǒng)文化放在客觀的社會歷史發(fā)展進程中實事求是地把握其具體歷史的地位和作用;另一方面又要從主體的歷史主動性和實踐能動性出發(fā),深刻體察傳統(tǒng)文化與主體之間的本質(zhì)聯(lián)系,科學(xué)認識傳統(tǒng)文化之于主體發(fā)展所具有的能動性作用。習(xí)近平從唯物史觀的基本立場出發(fā),就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位和作用問題提出了一系列重要的思想論斷,把對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)認識提高到新的時代高度。習(xí)近平深刻揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華民族這一歷史主體之間的內(nèi)在統(tǒng)一性,強調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因”(1)《習(xí)近平談治國理政》第一卷,北京:外文出版社,2014年,第170頁。。習(xí)近平提出了“文化基因”這一創(chuàng)新性概念,以此表達了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族一脈相傳、生生不息的精神文化根脈的深刻理解,揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于中華民族所具有的主體性意義。從生物學(xué)的角度看,基因是生命體維持自身存在的基本物質(zhì),它支配著生命的基本構(gòu)造和性能,儲存著生命體孕育、生長、發(fā)展和消亡的內(nèi)在信息。生命基因在自我復(fù)制的基礎(chǔ)上,實現(xiàn)生物基本生命構(gòu)造和性能的延續(xù),在生命的繁衍和進化中以遺傳的方式維持著生命的統(tǒng)一性。“文化基因”這一隱喻形象地表達了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在長期歷史奮斗中經(jīng)積淀、凝結(jié)、傳承而逐步鞏固下來的作為中華民族文化血脈的內(nèi)在的、持久的東西,顯示了中華民族之為中華民族的內(nèi)在根據(jù),揭示了中華民族薪火相傳、代代賡續(xù)的文化密碼。習(xí)近平用“精神命脈”一詞表達中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于中華民族生生不息、發(fā)展壯大所具有的根本性、關(guān)鍵性作用。“命脈”即言之對于性命的攸關(guān)性,是性命的根本環(huán)節(jié)和關(guān)鍵之點。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求,是中華民族的文化根脈和精神命脈,構(gòu)成了中華民族的獨特精神標識。“文化基因”和“精神命脈”概念的提出,無論是對于表達中華民族的文化主體性及其精神標識的獨特性,彰顯中華文明的一脈相承性和突出特性,還是對于展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為“活著的傳統(tǒng)”在當代存在的現(xiàn)實性和合理性,把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為文化根基和文化底蘊之于中國道路的內(nèi)在性價值,都具有十分重要的指示性意義。

習(xí)近平強調(diào),要“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢,是我們最深厚的文化軟實力”。如果說“文化基因”和“精神標識”是從本質(zhì)規(guī)定的角度去界定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于中華民族的存在論意義,那么“突出優(yōu)勢”和“最深厚的文化軟實力”則從功能作用的角度揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于中華民族的價值論意蘊。強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢,是從積極的、肯定的意義上把握了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于中華民族生生不息、發(fā)展壯大所具有的突出的正面價值,是基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想特質(zhì)及其生命力而對其內(nèi)在價值的高度肯定。中華民族的這一突出優(yōu)勢,既是由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本特性決定性地開顯出來的,也是在與其他民族文化傳統(tǒng)的比較視野中相對敞開出來的,是在中華民族長期奮斗的歷史進程中得到客觀的確證和歷史的檢驗的。強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實力,是在世界各國綜合國力競爭日益激烈、世界文化風(fēng)云激蕩的時代背景下,凸顯了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不同于政治、經(jīng)濟、軍事等硬實力而作為“軟實力”構(gòu)成了國家綜合實力的不可或缺的內(nèi)在組成部分,且在新的時代條件下成為國家綜合實力的更加突出和日益重要的內(nèi)容,揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為文化軟實力所具有的強大而深厚的力量。這一文化軟實力所具有的突出優(yōu)勢,是中華民族歷經(jīng)滄桑而生生不息、飽受磨難而自立自強的內(nèi)在憑依。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在。

習(xí)近平從不同的角度揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的博大精深的思想內(nèi)容。2013年3月,在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話中,習(xí)近平從政治抱負、報國情懷、浩然正氣、獻身精神的角度提煉了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的民族精神;2014年5月,在中國國際友好大會暨中國人民對外友好協(xié)會成立60周年紀念活動上,習(xí)近平從天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀的角度,對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的“和”文化進行了解析;2014年9月,在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話中,習(xí)近平提出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等,可以為人們認識和改造世界、治國理政和道德建設(shè)提供有益啟發(fā);2023年6月,在文化傳承發(fā)展座談會上,習(xí)近平從社會理想、治理思想、大一統(tǒng)傳統(tǒng)、家國情懷、精神追求、經(jīng)濟倫理、生態(tài)理念、哲學(xué)思想、思維方法、交往之道等角度,對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想元素進行了深刻的闡發(fā)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的諸多重要元素,共同塑造了中華文明的突出特性。正是在深刻把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心價值理念的基礎(chǔ)上,習(xí)近平進一步從突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性、突出的和平性這五個方面,深刻闡明了中華文明的突出特性,從而把對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解提升到對中華文明整體特性理解的新界面和新高度。習(xí)近平對中華文明突出特性的揭示,深刻把握了中華文明的總體性特質(zhì),為理解中華文明的發(fā)展規(guī)律及其對中華民族發(fā)展道路和歷史命運的內(nèi)在影響提供了重要的思想遵循。

每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀是這個國家和民族的基本國情的內(nèi)在組成部分,對這個國家和民族的發(fā)展道路具有內(nèi)在的規(guī)定性意義。習(xí)近平立足當今世界正處于百年未有之大變局的世界視野,并緊密聯(lián)系中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局,把傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與堅定文化自信內(nèi)在地聯(lián)系起來。習(xí)近平指出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在,是中華民族的根和魂,是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。”(2)中共中央黨史和文獻研究院編:《習(xí)近平關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)論述摘編》,北京:中央文獻出版社,2022年,第236頁。在日益加快的全球化進程中,如果失落自己的歷史文化,一個民族就會失落自己安身立命的基礎(chǔ),就會喪失了自己的精神家園和文化主體性。“歷史和現(xiàn)實都表明,一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族,不僅不可能發(fā)展起來,而且很可能上演一場歷史悲劇。”(3)《習(xí)近平談治國理政》第二卷,北京:外文出版社,2017年,第339頁。正是基于對歷史發(fā)展經(jīng)驗教訓(xùn)和客觀規(guī)律的深刻理解,習(xí)近平突出強調(diào)文化自信之于一個民族和國家發(fā)展的重要戰(zhàn)略意義,把文化自信作為更基本、更深沉、更持久的力量,看成是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信,理解為事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的重大問題。文化自信首先是對本民族歷史文化的自信,它內(nèi)在地要求弘揚傳承本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,并把一個民族的發(fā)展道路與自己的歷史文化結(jié)合起來。習(xí)近平把傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉,作為夯實中國特色社會主義道路的重要根基,進一步彰顯了傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的戰(zhàn)略意義和價值。

二是從推進中國式現(xiàn)代化和新時代治國理政的戰(zhàn)略高度,確立了對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實踐觀點和科學(xué)態(tài)度,創(chuàng)造性提出對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要思想,為推動中華文明的賡續(xù)發(fā)展和辯證處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系提供了科學(xué)的方法論原則。

如何對待本民族的歷史文化,是現(xiàn)代化發(fā)展過程中任何一個國家和民族都必須面對的實際問題。習(xí)近平強調(diào)要樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀和文化觀。在對待傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實態(tài)度和價值選擇上,存在著兩種截然對立的思想觀點和方法。一種是對待歷史文化的虛無主義,這種觀點和方法把歷史文化看作歷史的“過去時”,否認歷史文化的當代意義和未來價值,從而把歷史文化理解為自我發(fā)展的包袱,對歷史文化采取全盤拋棄和棄之不顧的態(tài)度;另一種則是對待歷史文化的復(fù)古主義,這種觀點和方法對歷史文化采取全盤繼承和故步自封的態(tài)度,不理解歷史文化生成、完善和發(fā)展的歷史邏輯,而陷入對歷史文化的簡單復(fù)制和直觀模仿之中。這兩種截然對立的思想觀點本質(zhì)上都屬于極端片面的抽象知性思維。如何對待歷史文化實際上不單純是一個文化問題,而是如何對待發(fā)展的問題。習(xí)近平從辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原則出發(fā),堅持以徹底的辯證法觀點來對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。他一方面強調(diào)“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本,如果丟掉了,就割斷了精神命脈”(4)《習(xí)近平談治國理政》第二卷,第313頁。;另一方面又指出“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中,不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響,因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西”(5)《習(xí)近平談治國理政》第二卷,第313頁。。這就把傳統(tǒng)文化根據(jù)歷史條件和現(xiàn)實要求一分為二地區(qū)分為精華和糟粕兩個方面,從而厘定了對待傳統(tǒng)文化的基本前提。正是由于傳統(tǒng)文化包含著精華和糟粕兩個方面,所以也就相應(yīng)決定了對待傳統(tǒng)文化的辯證態(tài)度,即堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承。

習(xí)近平從馬克思主義的實踐觀點出發(fā),強調(diào)要結(jié)合新的實踐和時代要求對傳統(tǒng)文化進行正確取舍。對待傳統(tǒng)文化不能采取抽象化的主觀意識觀點。抽象化的主觀意識觀點先驗地把抽象的原則運用于對象之上,它割斷了對象與現(xiàn)實社會生活的內(nèi)在聯(lián)系,脫離開現(xiàn)實的生活實踐而抽象地談?wù)搶Υ龑ο蟮摹皯?yīng)然性”。馬克思主義的實踐觀點則強調(diào)要從社會現(xiàn)實的實際需要和實踐要求出發(fā)對待歷史文化,把它和這個國家、這個民族的人民正在進行的奮斗相結(jié)合,同這個國家、這個民族正在解決的時代問題相適應(yīng)。習(xí)近平把對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化置于推進中國式現(xiàn)代化和新時代治國理政的高度,從“開辟未來”的角度強調(diào)“不忘本來”,致力于激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值,把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為新時代治國理政的重要思想文化資源,從而把傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同新時代培育和踐行社會主義核心價值觀密切聯(lián)系起來,同夯實中國特色社會主義道路的文化根基密切聯(lián)系起來,同堅定中國特色社會主義的文化自信密切聯(lián)系起來,同為中華民族偉大復(fù)興注入更加強大、更加主動的精神力量密切聯(lián)系起來,充分體現(xiàn)出以實踐觀點對待傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代唯物主義態(tài)度。

關(guān)于如何弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,習(xí)近平強調(diào)要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā),“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向,講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色”(6)《習(xí)近平談治國理政》第一卷,第164頁。,努力展示中華文化的獨特魅力。如果對自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都缺乏深刻的了解和認知,也就談不到對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。但是,對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承又不是守舊僵化的,而是必須和發(fā)展結(jié)合起來。習(xí)近平倡導(dǎo)把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來,在繼承中發(fā)展,在發(fā)展中繼承,要使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實文化相融相通,共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)。習(xí)近平指出:“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系,重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”(7)《習(xí)近平談治國理政》第一卷,第164頁。善于繼承是創(chuàng)造性發(fā)展的前提和基礎(chǔ),不忘本來才能開辟未來。只有認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華,才能為創(chuàng)造性的發(fā)展奠定堅實的根基。但是,繼承又不是墨守成規(guī)和因循守舊,不是為了繼承而繼承。沒有了發(fā)展,繼承就會失去目的和方向。在這個意義上,創(chuàng)造性的發(fā)展才是繼承的根本目的。只有創(chuàng)造性的發(fā)展,才能為繼承注入動力和活力,從而賦予繼承以真正的意義和價值,才能葆有自我并在新的時代條件下使之煥發(fā)出新的生命力。

如何傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?習(xí)近平強調(diào),創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)方法和根本路徑。他指出:“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,就是要按照時代特點和要求,對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造,賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式,激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展,就是要按照時代的新進步新進展,對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善,增強其影響力和感召力。”(8)中共中央黨史和文獻研究院編:《習(xí)近平關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)論述摘編》,第214頁。習(xí)近平由此揭示創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)涵要義及其辯證關(guān)系。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是緊密聯(lián)系、不可分割的有機整體,二者都著眼于根據(jù)新的時代條件和實踐要求,對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行提升。不過相對而言,創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化更著眼于對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和形式加以改造,其目的在于激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力,實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化,賦予其新的時代性內(nèi)涵和現(xiàn)代表現(xiàn)形式,彰顯和實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值;創(chuàng)新性發(fā)展更著眼于對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的補充、拓展和完善,其目的在于增強其影響力和感召力,促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的提升與超越,推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)層次的躍遷和內(nèi)涵的飛躍。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化更強調(diào)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性利用,創(chuàng)新性發(fā)展更注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身的更新和突破。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新性發(fā)展奠定前提和基礎(chǔ),只有通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,才能進一步實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展;創(chuàng)新性發(fā)展是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的提升,通過創(chuàng)新性發(fā)展,實現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的進階和升華。可以說,習(xí)近平關(guān)于推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要思想,契合了歷史文化傳承發(fā)展的客觀規(guī)律,為使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào),弘揚傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和賡續(xù)中華文明,提供了正確的思想指引,也為在現(xiàn)代化進程中辯證處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系提供了極具現(xiàn)實性意義的方法論原則。

三是從探索中國特色社會主義道路得出的規(guī)律性認識出發(fā),胸懷建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化使命,在“第一個結(jié)合”的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造性提出把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,從而使我們黨對中國道路、理論、制度的認識以及歷史自信、文化自信達到新高度,把我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進文化創(chuàng)新的自覺性推向新境界。

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中,習(xí)近平在把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的基礎(chǔ)上,提出把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的創(chuàng)新性論斷,將之作為在新征程繼續(xù)推進馬克思主義中國化和繼續(xù)發(fā)展當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義的基本原則。在黨的二十大報告中,習(xí)近平進一步把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合提升為堅持和發(fā)展馬克思主義的基本經(jīng)驗和開辟馬克思主義中國化時代化新境界的基本原則,并首次提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性的重要論斷,提出要“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來”(9)《習(xí)近平著作選讀》第一卷,北京:人民出版社,2023年,第15頁。。在文化傳承發(fā)展座談會上,習(xí)近平系統(tǒng)闡發(fā)了“兩個結(jié)合”的重大意義,并把“兩個結(jié)合”作為在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義的必由之路,并且深刻論述了“第二個結(jié)合”的必要性、可能性與重要性。

“第二個結(jié)合”的提出,實現(xiàn)了從“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”的重大認識飛躍。我們黨在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的漫漫歷史征程中,不斷在理論創(chuàng)新和思想創(chuàng)造中深化對馬克思主義中國化時代化規(guī)律的認識。把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合,是我們黨在對中國革命、建設(shè)和改革歷史經(jīng)驗的總結(jié)中得出的重要結(jié)論,是我們黨堅持和發(fā)展馬克思主義、推進馬克思主義中國化時代化的基本原則,也成為我們黨在不同歷史時期取得成功的重要法寶。從“一個結(jié)合”到“第二個結(jié)合”的提出,實現(xiàn)以下幾個層面的認識飛躍:首先,它把對中國具體實際的認識推進到更為內(nèi)在、更為深層的歷史文化界面上,把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系作為具有重大意義的戰(zhàn)略課題相對獨立地予以提出和明示,賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國化時代化進程中以極為重要的歷史地位和作用,前所未有地提升了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在黨的理論創(chuàng)新中意義和價值的思想認識。其次,它深刻把握了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在一致性關(guān)系,在文化精神與核心價值理念的層面上洞察了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會主義價值觀主張的高度契合性,從而實現(xiàn)了對馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系的重大認識飛躍,從而為二者的有機結(jié)合奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。再次,它把握馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的主體性根據(jù),彰顯了中國共產(chǎn)黨既是馬克思主義的堅定信仰者和踐行者,又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者的理論形象和文化形象,挺立了中國共產(chǎn)黨堅定的理論自信和文化自信,實現(xiàn)了對中國共產(chǎn)黨文化形象認識的重大理論飛躍。最后,它找到了“讓馬克思主義成為中國的,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的”科學(xué)方法論路徑,從而讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài),突出了“第二個結(jié)合”所具有的“筑牢道路根基、打開創(chuàng)新空間、鞏固文化主體性”的重大戰(zhàn)略意義,使“兩個結(jié)合”成為理解中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵和獨特優(yōu)勢的重要思想方法,實現(xiàn)了對“兩個結(jié)合”重大意義認識的理論飛躍。

正是建立在對“兩個結(jié)合”深刻理解的基礎(chǔ)上,習(xí)近平提出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新時代的文化使命,從而使“兩個結(jié)合”互相成就的結(jié)果指向中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài),通達中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,使它對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性理解獲得了嶄新的文明意境。