江湖失道下的秩序重建

兮顏

《大蒼狼》是一部功夫片，裹挾我們去重溫一個江湖斷章。作家張行健的長篇小說《大蒼狼》甫一出版就位列文藝聯合力薦書單2023年11月榜首。誠如一眾資深作家和專職評論家所言，《大蒼狼》應該被看作是張行健的長篇代表作。評論家王春林認為這部長篇“不僅在一向重在關注表現社會現實生活變遷的張行健自己的小說創作過程中是一個異數，甚至于在山西當下時代的長篇小說創作中也屬于一個明顯的異數?！弊骷耶呅切歉歉呶萁驳卦u價張行健的胸懷和氣量，“對百姓生活有一種天然的認同和親近，對底層之惡有切膚之痛?！闭且驗樽骷覐埿薪”謱ⅰ拔囊暂d道”的當下關注和現實切入嫻熟地嫁接到行云流水的小說技藝中，成就了《大蒼狼》虬枝橫逸的“異數”和呼嘯生風的“切膚之痛”。

如名所示，《大蒼狼》描述了黃土高原上人與狼斗智斗勇、驚心動魄的一系列生死博弈的傳奇故事，小說既有勢均力敵的對峙和制衡，更有失利狀態下的旁敲側擊和質當互換。其“功夫片”連續動詞的“實錄”擔保了話本演變而來的小說“娛人耳目”的內質，而“江湖”則暗含著一個多種力量角逐、此消彼長、明潮暗浪的合道失道運動場域。因此，《大蒼狼》不僅提供一種近身肉搏的急管繁弦來刺激腎上腺素飆升，滿足閱讀快感，而且展現出一種克制冷靜的慢板滑揉來促發邏各斯探求，希冀冷靜和理性考量。作家李駿虎認為《大蒼狼》“站在歷史與科學的高度，認識我們與自然的關系，透過有限的世界去發現無限的神性?！睙o獨有偶，作家魯順民總結《大蒼狼》生發出“生態環境與生命本質的理性追問，對和諧共存的深思索?！薄盁o限神性”和“和諧共存”的當代站位對“人狼生存大戰”的回顧性批判和感喟，可以恰切地作為銅鏡鑒照當下的見識偏頗和行為失當，這賦予這篇小說迫切性和深遠性。

“異數”一詞除了表達作家獨樹一幟的文學見地，也言傳出“和諧共存”生態觀念的偏狹逼仄的在場礮境，畢竟，“異數”不只是常態中的孤峰獨立，更是在大多數情況下被排擠在外的畸零者，觀點遭棄置，聲音被遮蔽。然而，這種被后繼情形證明其明智的孤勇和先見，倒成了一種珍貴的稀缺資源。本文旨在從敘事學角度探幽釋微這種言說困境。

一、現實主義的江湖廝殺

小說作為表達形式現今基本具備了文體自足，一方面借力奠基于索緒爾的語言共時性分析的結構主義的要素空間并置和要素間關系建構，另一方面又得益于德里達借助語言無限指涉的能指鏈將歷史解構為文本，把文本解構為一切語言造成的熱望和幻象。籍此，文本解讀就從文本思想性的內容維度剖析成功地轉化為文本要素的技術拆解和罅隙透視。

真實與營造。杰姆遜總結道：“在西方，人們一般認為根本不存在現實主義這回事，現實主義只是一系列視覺幻想。現實主義手法完全是一種技巧?！雹乓虼耍鎸嵏兄皇切≌f家用敘事技巧營造出的一種閱讀光感和體驗，是加強代入感的一系列敘事策略。接著他又從介入的角度分析，認為現實主義處理的是物質對象，是人和物質世界，更確切地說是和生存界的關系的反應和把握。那么，在《大蒼狼》中作者是借由哪些要素又如何構建一種他所著意的什么樣的現實呢？

立陶宛的詞匯學家格雷馬斯提出“敘事中最基本的機制是交換，為了創造出不斷有新的事件發生的幻覺，敘事系統必須來回地展現積極和消極的力量。”⑵他把文本的敘事機制展現在一個由四個功能符號組成的“符號的矩陣”中，四個構成性符號素分別是“人”“非人”“反人”“非反人”。在《大蒼狼》里，“人”是“桿子”“青皮”“古塬生”“王社火”?！胺侨恕笔恰袄恰?。“反人”是古塬村村民，獵槍和步槍，和智勇的經驗。那“非反人”呢，就是渴望得到實利，包括保護自己豬羊等生活資料，得工分、吃狼肉、賣狼崽的行為；是情感滋養，修復受傷受辱的情緒，享受報仇的快感；是榮譽，表現出力大威武，智慧過人，或者智勇雙全的品質屬性。

當然，這是以人為本位的一種敘事構造，那么以狼為“人”，就可以看到另一種圖式：“反人”是兩到四只狼團體，智勇經驗；“非反人”是個體和族群生存。兩兩相較力量懸殊立判，人類在借助槍這種熱武器后獲得了明顯的優勢。相較與狼的生存“剛需”外，人類有著不斷遞升的欲求：桿子在復仇和吃肉外，要賣狼崽獲得經濟利益；青皮在借助門板上的兩個洞殘忍折磨狼后，用極刑發泄一種無名的欲和火；王社火高枝吊狼崽，不但利用“母性”累死了母狼，還曝尸示眾起到殺一儆百的威懾力。也就是說，狼的斗爭都以生存為目的，而人的斗爭不但指向生存，還指向狼能夠創造的經濟價值、情緒價值和政治價值。在多重價值的驅使下，在威力強大的武器協助下，我們看到一種有趣的斗爭：狼叼走桿子家豬，狼喝羊血糟蹋青皮的羊，狼吃了古塬生兒子，這是一種有懸念卻無意外的斗爭，是有限的狼主角的主動戲份。受傷的公狼被桿子追死，兩個狼崽子被捉后被當做誘餌，奔跑一夜的母狼被活活累死，公狼被門板套牢摧殘極刑暴死，其中四分之三的斗爭戲份都是狼狽逃竄疲于奔命、慘死暴死的狼的被動場面。在人狼的擂臺賽中，勝負在開局就已經注定，并且劇情沿著劇本的預定線路開展，狼的勇猛就是為了反襯人的智慧。作者借由武斗戲份營造的“真實”不只是滿足“以饗讀者”的閱讀體驗，更是迎合人類本位思想的“人是不可戰勝的”群體性期待。

除了用記敘的手法“實錄”一些打斗和較量場景，為了營造“真實”，作者不厭其詳地列舉各類名詞，其中都是和太行山山村有關的山名、家畜野獸之名和莊稼植被之名。比如，山細分為巔、埝、垅、溝、澗、峁、野驢脖兒；野草有笨芽、刺丹、甜干菜、浦東果兒、苦苦菜、野苜蓿等不一而足。作者鋪陳這些山鄉之物并不是要科普以讓讀者“多識草木魚蟲之名”，而是借用物件的真實增強“現實主義”的可信度，拿局部真實造成一種全部可信的想象，打消讀者疑慮，爭取閱讀信賴。吳曉東分析，這種具體性和原初性的名稱“更有一種質感，一種世界不加意識形態化和抽象化的原始景象，就好像上帝的敘述一樣，不假思索，沒有猶疑，一切都是毋庸置疑的。”⑶這些真實性雖然不具備推動敘事行進的情節功能，但是可以營造出作者要取信于讀者的一種客觀實在、確定無疑、真材實料的敘事氛圍。

真實與排除。伊格爾頓認為，“現實不是被語言放映的而是被語言產生出來的；語言是切割世界的一種特定方式，而這一世界就深深地依賴著我們所掌握的，或者，更準確地說，掌握我們的，種種符號系統?！雹仍陔S后伊格爾頓陳述巴爾特的文學語言觀時說，“文學語言是一種‘無底的語言，就好像是由一個‘空的意義所支持的一個‘純粹的曖昧”。文學語言是一種“無底”的語言，是一個貌似中立的客觀下潛藏著的具有明確意識形態的符號系統，它借以支持的“純粹的曖昧”來自于對敘事要素的倚重和對講述份額的裁剪。我們認同現實主義是一種運作某種符號系統的文本建構，分析構建中的要素和要素間的力量博弈可以顯現出文本建構者所秉持的主張和價值取向。

馬克·柯里把語言的切割功能具體化為排除結構，他論述道：“敘事史是一個排除結構，因為它帶有其它故事的痕跡，帶有未被講述的故事、被排除了的故事以及被排除者的故事的痕跡。”⑸在《大蒼狼》里，言說困境就是在排除里表現出來的。

古婆子和閔生靈的故事就屬于被排除者的故事。古婆子是個接生婆，她有一雙靈活且生機勃勃的手。在那時的塬上，分娩相當于在鬼門關走一遭，運氣不好就是一尸兩命。所以古婆子就是生機和希望，受到村民追捧、優待和信賴。即便如此，她講述的給狼接生的故事仍舊不被相信，大家訕笑，認為她是為了增加威信而妄自編造。這是文本內部角色設置對這個狼故事可信度的拆解。就作者的敘事構造而言，他把故事設定在酒醉后和深夜里，酒醉后一切如夢如幻，假作真時真亦假，無為有時有還無，況且還是不辨虛實的暗夜。所以，似乎作者也不打算通過講述讓讀者信以為真，只是把一切歸結為“謎”。但是，不可思議的是作者又接二連三地讓古婆子院里出現羊腿，野兔，暗示這是狼來報恩，也是古婆子為狼接生的實據。據此，這是一個被排除了的故事，是狼有智有勇有義的故事。公狼能感覺到古婆子可以解決難產絕境，敢于以身犯險深入人類的居所來“請”古婆子，在古婆子歷盡艱辛接生后送其回返并不斷“送禮”來回報救命之恩。這樣的敘事指向只能解讀為“頌狼”，這在人狼不共戴天殊死搏斗的語境里，會被指責為立場不堅定、背友投敵、是自絕于人民的叛徒。基于此種思量，酒醉、暗夜、遮遮掩掩的敘述都在表明作者的心跡：對狼同情，無法明示是因為站位以及站位延伸出的立場。

另一個遭排除和貶斥的敘事有關于閔生靈。閔生靈是省城大學生物系的高材生，被戴了右派的帽子下放到古塬村。他既掌握著有關狼的全面且細致的知識，而且還有整體的生態系統觀念。但是在彼語境下，他出場幾次，要不就是無法獲得較多的話語份額，不得不保持沉默以求太平；要不就是沒有占據話語權的制高點，被否定排除邊緣化。這集中表現在“古塬村打狼小組”建立之初，村民群情激昂、同仇敵愾，閔生靈提到生態平衡中狼能制服野兔，而且狼冒險進村是不得已，用放炮竹，纏繞繩索，涂抹石灰線印等保守方法預防就行。但是他的話很快被桿子、青皮和古塬生打斷，打狼除狼的主張得到村民一致支持。后來青皮要對澗溝公狼施以剛棍貫穿術的酷刑，閔生靈匆匆趕來苦苦相勸收效甚微后，他講了一段人狼互助的親歷往事，并沒有獲得更多在場者的共情，反遭訕笑。且不論閔生靈的故事究竟是親歷，還是道聽途說，但是閔生靈在緊要關頭，還是試圖以一己之力力挽狂瀾，傳達出世間萬物有靈、互助共生的系統觀才是長久之道。如果說村民因古婆子呵護生命的業績而對其為狼接生的事暫且擱置的話，那么閔生靈作為一個外來戶，并不能因其是孩子們的先生而免受打壓。因彼時江湖失道：不再是互不侵犯，而是狼入塬上，人掠殺狼；不再是適可而止，而是利欲熏心，過度掠殺；不再是敬畏生命，感懷母情，而是殘忍利用；不再是尊重對手，講究武德，而是肆意凌辱，踐踏尊嚴。這時塬上人已經放飛了自我野性，絲毫不追究為什么狼會在不該出現的夏秋之際出現在不該出現的塬上，更不會考慮狼吃掉禍害莊稼的野兔的間接貢獻。在《狼圖騰》里，游牧民族對狼的態度是感性且多元的：“他們憎恨著狼是———侵犯他們家園的敵人；他們同時也敬畏著狼———草原狼幫助蒙古牧民獵殺著草原上不能夠過多承載的食草動物：黃羊、兔子和大大小小的草原鼠。他們同時也深深地崇敬著狼———狼是蒙古民族的原始圖騰。狼的兇悍、殘忍、智慧和團隊精神，狼的軍事才能和組織分工，曾經是13世紀蒙古軍隊征戰歐亞的天然教官和進化的發動機?！笨墒窃谵r業文明向工業文明萌芽的塬上，狼只剩下被憎恨，雖然它仍然在生物鏈中發揮著牽制作用，仍然謎一般擁有天然軍事家的智慧，人本位思想和利益追逐已經蒙蔽了人們的雙眼。桿子對狼施以極刑很容易就讓人聯想到作家莫言在小說《檀香刑》中描述的袁世凱對一個辛亥革命者施加的檀香刑：“天下最歹毒的刑罰……檀木撅子從孫丙的肩頭冒出來……最早的設計是讓檀木撅子從他的嘴巴里鉆出來……檀木撅子就上下均勻地貫穿在孫丙的身體之中了。”⑹封面上寫著作家對此酷刑冷靜又悲憤的嘲諷：刑罰方面特別的天才，讓人忍受特別痛苦死去的藝術。

文本中還有一個未被講出的故事：中條山礦物開采，狼、野豬等本土動物的棲息地被破壞，家園損毀的它們被迫流浪進塬上，然后為了生存被追殺。所以是人先侵犯狼，狼才不得不冒犯人。這樣的敘事在文本中只有兩處，都是一筆帶過，這樣的言說困境是不得不屈服于強權和追求利己的結果。

二、無所不能上帝視角來補偏

作者安插在仇狼洪流中的古婆子和閔生靈并沒有能夠力排眾議完成“異質聲音”的敘事擔當，盡管他們在塬上享有著獨擋一面的鄉村地位和智性遠見。這不可苛責，畢竟作者也是有所顧忌，對古婆子的敘述云山霧罩遮遮掩掩，不能夠暢快地曲盡其意，賦予閔生靈的敘述又是欲進還退、欲說還休，而且“低下了那顆文雅的頭”。當作者以及作者推舉出的代替其言說的人物囿于身份限定不能推而廣之他的態度和主張時，作者轉而求助于上帝視角的敘事策略。馬克·柯里說“從技術角度來講，同情的產生和控制是通過進入人物內心及與人物距離的遠近調節來實現的”⑺人類的上帝也是萬物的上帝，替人說話的上帝也替狼說話，代言人的上帝也代言狼。視角變化帶來了廣角立場，使讀者能進入狼的內心深處和情感世界，在敘述的引領下，人的生命共情就能投射給狼，不由自主置身于狼的悲慘境地，同情狼的遭遇。

文本中的第十二章、十三章、十七章和二十一章都出現了異質敘述?！洞笊n狼》的大部分篇章都是敘述者視點，也就是第三人稱有限視點，小說家克服了作家敘述和第一人稱敘述的局限，“敘述者假定自己只能進入一個人物的內心，這樣就重復了我們在第一人稱小說中所見的那種真實性的一個方面……第三人稱有限視點通過限制敘述者對‘我的使用而逃避語法人稱的范疇……消除了議論，并于可能時以戲劇呈現代替敘述”⑻和溝通了集體情緒。所以敘述者是“類人”的“人類”。在第十二章中，澗溝母狼焦灼地攀山越澗尋找狼崽的行動是在人的視界之外的，這一切只有上帝可見。整整一夜上帝悲憫地目睹著狼在北溝和南溝不停蹄地奔波，看到溝北堅硬的山棗樹上的狼崽又開始惦念溝南柿子樹上狼崽的安危，最后呈現在人類面前的就是一只活活跑死的狼。上帝視角下的描述非常悲壯，“母狼不甘心，它吃力掙扎起來，又奮力一個騰躍……一股殷殷的濃濃的血液噴吐而出，他的身軀隨了傾吐的稠血在崖畔劃一道長長的血色的弧”。人類在復仇快感中面對奄奄一息的狼本想照著腦袋開一槍，但是又改變了主意：讓這賊貨慢慢死吧，一點一點遭著死吧。在母狼的深厚母情方面，狼和人是有共識的。正是基于此種見識，王社火才能想出這樣高妙又卓有成效的招數。在另一種高度上，人也應該對此種母情有著生命的共情，可是利己的殘忍只允許他們把此看做是魚鉤和魚餌。因此，這種奸詐的利用和設計是人類通用的，屬于為利所驅自相殘殺，所以在這巧妙的廣度視角下，作家的主張得以擴張：極權主義和漠視生命的暴虐是可憎的。

作者老到的筆法冷靜而克制，敘事在塬上人們的狂怒和狂歡里單聲道推進，從十二章開始出現了雙聲道。上帝從來不會缺席，它這個棋手在不動聲色間排布和顧及了所有力量，當殘殺導致敵對一方縮減時，又該排布下一盤棋局了。最后在野生和人化的交接或者是斷裂之處，一場大戲正在進行著：狼扣押著人類幼崽梁梁要置換自己的幼崽。這其中有幾重對等：一是狼崽和人類幼童在延續種群方面同等重要，可以看做是刻在生命基因里的共通性，溝通了野獸和人種；二，狼有著和人類一樣的借力打力的謀略，在先天承接的智行共通這一點上，互相操縱甚至上帝操控一切都變成可能；三，狼有著深厚的母情和愛情，凝聚著我們心血的所愛之物就是最大的羈絆和把柄，狼為情舍命的情感贈予似乎比人類還要決絕。只有在上帝的遠景和廣角下，這根本性的生命通約才有機會展現出來。因此最后，在野驢腰子以生命平等為最終刻度的衡量下人娃子狼崽子的對換，就是作者在人狼短兵相接的敘事中力圖重新構建的江湖秩序。

同樣的遠景把中條山的礦物開采攏入視野內，狼進犯古塬村非但值得諒解，而且讓神同情。正如在彼此生存競爭還未如此切近時，民歌民謠里也有對狼的輕松戲耍式的接納。比如第五章中的民謠：狼拾柴，狗燒火，貓娃子坐在炕頭上捏窩窩。

三、生態失衡的當代表征和閱讀延伸

海嘯、沙塵暴、全球變暖、極雪融化和全球性病毒蔓延，這些威脅非一人所為，也非一力可承擔。當一葉障目一意孤行的行為造成生態被破壞的后果開始彰顯并危及人的生存時，生態平衡觀念開始出現在思界和言說中。

當代講述中，狼之類的自然暴力已經遠離城鎮鄉村，在大多數現代人的視界之外，狼在狼域，人在人界。所以，聚焦于狼的少數民族或者邊遠地區敘事就有一種遙遠的神性閃耀和傳奇色彩，像是消逝的江湖回音，是以往敘事的一個斷章，但是也有零星表達。作家賈平凹在小說中曾借人物智祥大師之口敘述，“言道如今世上狼蟲虎豹少，是狼蟲虎豹都化變了人上世，所以丑惡之人多了”。在另一篇文章里他又提到街上的汽車都是山里的野狼轉世而成。一方面是因為作家處于農業社會經驗和工業文明體驗的對接中，才會有此類的對位和并置，這種體驗在當代稀缺且珍貴；另一方面是狼和車都具有某種人難以操控的速度和野性，借此作者更要點明的是它們都有弊端，汽車具有狼一樣的危害，比如過度排放的污染以及使用和維護的高耗能性，都對環境造成不可逆轉的傷害。

把《大蒼狼》歸置于現實主義作品是毋庸置疑的，但是只把它限定在現實主義旗帳下又不免武斷和偏頗。詹姆遜引用批評家比格爾的話說：“現代主義者總是希望藝術不僅僅生產出一部小說，一幅畫，或是一部交響樂……而是唯一的一部小說……一部宇宙之書，即包含一切的一本書?！雹妥骷覐埿薪『V定地懷抱一種以一含多的文學抱負：第一是他的小說中異質紛雜多音共鳴，除了人狼大戰的大場面，還有人和野豬、野兔的周旋，狼和野狍子、野豬的狍落誰手；有人的分工協作，也有狼的團隊合作；有人的聲東擊西趁虛而入，也有狼的釜底抽薪師夷長技以制夷。總之包羅萬象，窮盡了山塬生態系統內斗爭的一切可能性，這就形成一種對手的強弱高下在不同場景下不停轉換的多重互文指涉。第二是以少勝多的代表，桿子當過兵，體力超群，崇武尚力，好勇斗狠；古塬生謹慎細致，籌劃生計，勤儉持家，有經濟頭腦；青皮孑身一人，愛護羊群如愛護親人，是義氣擔綱；王社火是一村之長，善于平衡，善于激勵調動，知人善任，有統領才干。這四人分別代表了政治、經濟、軍事、家庭的力量在古塬村的分角色參與和各具特色的行為表現。第三是命名的象征藝術，王社火的王姓，古婆子的古遠，桿子的直桿子的諧音，閔生靈更加直白的諧音，作者甚至還有意點破命名的意指———桿子給兒子取名梁梁的棟梁之材的寄托，不料暗暗應和了“結下了梁子”的后文?？傊?，作者的匠心獨運賦予了《大蒼狼》寓言性質文本的深層意味。

既然是寓言，狼就能表征一切不可控的自然威力，甚至是自然界本身。工業化讓人有了空前的戰斗力，信息技術更是加快了對自然攫取的力度和速度，人化的進程不斷擴充人的生存空間和活動區域，天然野生區域一縮再縮，也間接導致一些大災難。當人類進攻的力量無往不勝時，野性力量無招架之力敗下陣來，人和自然的較量就替換成了人類和自身無限膨脹的欲求之間的較量，武打戲份就轉換成內在戲，內化為人的理性和欲求之間的斗爭。桑本謙教授曾經對多巴胺和內啡肽如何影響幸福感做過細致分析。多巴胺和內啡肽作為神經遞質都有脫敏功能。快感神經遞質（多巴胺）被分解消耗掉之后，幸福感很快就回到原來的水平?！皼]有人因為一頓飽餐、一場艷遇或一次中獎就會快樂一輩子……財富和權力都不會帶來永久性的幸福，無休止地刺激快感神經最終會讓它們徹底罷工，許多應有盡有的富豪之所以感覺不到幸福，是因為他們大腦里的那個獎賞機制被搞垮了……一旦造成這個局面，任何美好的刺激都不會給有機體帶來幸福的感覺?！眱确入氖橇硪环N快感神經遞質，“苦行的目的就是讓感覺痛苦的神經逐漸脫敏。當有機體對于各種痛苦越來越麻木的時候，快感神經就變得敏感起來，微小的良性刺激都會給有機體帶來強烈而持久的快感。快感神經的過敏和痛感神經的脫敏大概是相伴而生的過程。”⑽簡而言之，多巴胺讓再多的甜都不甜，欲望即刻和無限地滿足讓人失去幸福感，失去生活意義；內啡肽是很多苦讓一點甜無比甜，適度抑制欲望或者延遲滿足，讓人強烈感受到幸福感，對生活充滿期待。這就是第歐根尼派極簡主義生活方式和苦行修行的生理神經遞質基礎，也是幸福秘訣。如果人們不但能追求多巴胺，也能通過克制來增加內啡肽，那么我們對自然也許會少些攫取和侵犯，人和“狼”的大戰就會有互利地圓滿解決。

《大蒼狼》是一部武俠斷章。武俠是年輕人向往的世界，而在新世紀成長起來的年輕人，他們的武俠是以鋼鐵俠、蝙蝠俠和外星人的全球大敘事為構架和主體的，狼不曾出現在他們視界?！洞笊n狼》的本土敘事更應該看做是一種反策略，正如馬克·柯里指出來的那樣，“小敘事、本土敘事、小身份敘事的傾向，它打破了普遍價值觀的霸權，使大敘事以及其煞有介事的全球化讓位于本土精英的本土歷史?！雹弦虼?，《大蒼狼》展現出一種離他們并不遙遠的江湖恩怨情仇，帶他們重溫一種具有深厚生命意味的失道合道的幸福追求史，也再現一種和自然親密接觸斗智斗勇互生共用的本土斗爭史。從彌補一種太行山古塬的生命體驗、斗爭經驗和神性智慧方面而談，《大蒼狼》作為后現代借用差異征服標準化敘事的一個異數不只是不可或缺，更是孤峰屹立，熠熠生輝。

參考文獻：

⑴杰姆遜：《后現代主義與文化理論》，第219頁。北京大學出版社，1997年。

⑵同上，第107頁。

⑶吳曉東：《從卡夫卡道昆德拉》，第158頁。北京三聯書店，2017年。

⑷伊戈爾頓：《二十世紀西方文學理論》，第94頁。北京大學出版社，2007年。

⑸馬克·柯里：《后現代主義敘事理論》，第93頁。北京大學出版社，2003年。

⑹莫言：《檀香刑》，第374頁。上海文藝出版社，2012年。

⑺馬克·柯里：《后現代主義敘事理論》，第26頁。北京大學出版社，2003年。

⑻華萊士·馬?。骸懂敶鷶⑹聦W》，第134頁。北京大學出版社，2005年。

⑼同上，第157-158頁。

⑽轉引自微信公眾號《歷史與秩序》2023年5月6日，桑本謙：《進化論視野下的宗教》。

⑾馬克·柯里：《后現代主義敘事理論》，第120頁。北京大學出版社，2003年。

責任編輯：曹桐桐