中國式現代化獨特生態觀的內涵探析

寧樂鋒 王一豪

〔摘要〕 中國式現代化蘊含的獨特生態觀具有豐富的內涵，不僅是中國共產黨在以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興的歷史進程中對生態文明建設的總看法、總觀點，更是如何認識和處理現代化與生態文明之間關系的中國式解答。中國式現代化蘊含的獨特生態觀的基本內涵可概括為“共謀全球生態文明建設”的生態世界觀、“綠水青山就是金山銀山”的生態價值觀、“人不負青山，青山定不負人”的生態歷史觀、“生態興則文明興”的生態文明觀以及“環境就是民生”的生態民生觀。這五方面的基本內涵對理解中國生態文明建設與世界生態文明建設之間的關系、生態環境保護與經濟社會發展之間的關系、當代生態文明建設與未來人類社會發展之間的關系、生態環境優劣與人類文明興衰之間的關系以及優美生態環境與人民幸福生活之間的關系具有啟發性思考和深遠意義。

〔關鍵詞〕 中國式現代化；生態文明；習近平生態文明思想

〔中圖分類號〕D616〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1009-1203（2024）02-0019-05

習近平總書記在學習貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發表重要講話指出：“中國式現代化蘊含的獨特世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態觀等及其偉大實踐，是對世界現代化理論和實踐的重大創新。”〔1〕學界目前圍繞“中國式現代化獨特生態觀”大多從如下幾個角度展開：基于大歷史觀理論，將“中國式現代化獨特生態觀”置于中國共產黨百余年歷史和中華人民共和國七十多年歷史之中，對其在時間序列上的創造性轉化與創新性發展成果加以把握；基于現代化視角，將“中國式現代化獨特生態觀”作為超越西方現代化發展局限的新理念來回答和破解西方生態危機，從推進中國式現代化進程中來驗證“生態化”與“現代化”有機融合的可能；基于中國特色社會主義制度框架，分析闡明“中國式現代化獨特生態觀”在中國特色社會主義新時代中的具體實踐，如生態共富、生態目標、生態協調等。基于此，筆者從生態世界觀、生態價值觀、生態歷史觀、生態文明觀以及生態民生觀等五個方面對“中國式現代化獨特生態觀”的基本內涵展開討論，以期深化對中國式現代化理論的認識與理解。

一、“共謀全球生態文明建設”的生態世界觀

面對時代主題，“中國式現代化獨特生態觀”堅持“共謀全球生態文明建設”的生態世界觀，堅持在追求美麗中國建設的同時，不忘致力于建設清潔美麗的世界，推動共建人類命運共同體，實現人與自然和諧共生。

首先，把人與自然和諧共生的生態理念作為“共謀全球生態文明建設”基準點。一方面，“中國式現代化獨特生態觀”堅持將山水林田湖草沙（冰）等自然生態系統看作一個不可分割的整體，堅持山水林田湖草沙（冰）一體化保護與系統性治理，摒棄“各人自掃門前雪”的理念，堅持對生態系統中的各個要素從整體上開展全方位、全過程的保護和治理。在深刻認識到“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個生命共同體是人類生存發展的物質基礎”〔2〕173的基礎上，以山水林田湖草沙（冰）為生命共同體開展中國式現代化進程中生態環境系統治理的實踐。另一方面，“中國式現代化獨特生態觀”堅持人與自然生命共同體的理念，引領地球生命共同體的構建。人作為擁有自我意識的高智商生命體，在主體意識的影響下形成了“小我”，進而從自然界分離開形成了人類社會。“中國式現代化獨特生態觀”將“小我”的意識與自然環境相結合，促使“小我”對自然存在物產生一種“類”的認同感，使得“小我”能站在自然環境的立場去感受自然的存在，進而形成人與自然生命共同體這一“大我”。“中國式現代化獨特生態觀”將“人—自然—社會”緊緊聯系了起來，形成了人對于自然、社會對于自然的歸屬感。

其次，將各國之間互惠互贏的發展關系作為“共謀全球生態文明建設”的出發點。“中國式現代化獨特生態觀”秉持生態問題沒有國界、清潔美麗世界人人有責的理念，堅持按照地球生命共同體和人類命運共同體的理念推動全球生態文明建設。在推進生態文明建設的過程中，我們深刻認識到本國的生態文明建設與世界生態文明建設是密不可分的。中國始終堅持國家利益與全球共同利益相結合的原則，積極參與全球生態治理。在巴黎氣候變化大會期間，中國充分展現了大國擔當，針對《巴黎協定》中的重點、難點以及焦點問題與世界各國代表團廣泛交流、密切協商，不斷貢獻中國智慧。然而，僅在簽訂《巴黎協定》一年后，美國就單方面宣布退出《巴黎協定》，全球氣候治理迎來巨大挑戰。中國始終堅持以身作則、積極履行《巴黎協定》，通過開展南南合作，為發展中國家提供力所能及的幫助，如推動低碳示范區共建、綠色能源合作開展等多種多樣的合作方式，為世界氣候環境治理不斷作出中國貢獻。歷史充分證明，中國始終堅持全球生態整體性治理與合作的原則，深度參與全球生態文明建設，為世界生態文明建設持續貢獻著力量。

再次，將堅持經濟與生態環境保護協調聯動的發展模式作為“共謀全球生態文明建設”的發力點。自2013年習近平總書記提出建設“新絲綢之路經濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的合作倡議以來，中國與150多個國家、30多個國際組織積極開展綠色“一帶一路”合作。綠色“一帶一路”也成為串聯起沿線各個國家經濟發展的“金絲帶”。截至目前，綠色“一帶一路”建設已經在綠色產業項目示范合作、綠色能源使用推廣等方面取得歷史性進展，在中非共和國援助建設薩卡伊光伏電站、埃塞俄比亞建設阿達瑪風電、贊比亞太陽能磨坊廠等項目中都展現出大國擔當與作為。中國正在以“中國式現代化獨特生態觀”為指引，通過“一帶一路”建設為平臺，以綠色項目、生態基建以及清潔能源等合作項目為抓手，“共同構建地球生命共同體，共同建設清潔美麗的世界”〔3〕438，“讓良好生態環境成為全球經濟社會可持續發展的重要支撐”〔4〕275。

二、“綠水青山就是金山銀山”的生態價值觀

“中國式現代化獨特生態觀”倡導“綠水青山就是金山銀山”的生態價值觀，認為“經濟發展”與“生態文明建設”是內在統一而非對立矛盾的。“綠水青山就是金山銀山”理念指明了“綠水青山”本身就蘊含著巨大的自然生產力，是自然財富的源泉。“中國式現代化獨特生態觀”倡導將自然環境保護同經濟發展相統一，通過生態農業、綠色旅游等途徑，不僅實現“唱山歌”“念海經”，達到“社會—經濟—生態”有效協同聯動，而且實現靠山吃山不破壞山，靠海吃海不污染海的理想狀態，進而促使“綠水青山”源源不斷地產生“金山銀山”，使“金山銀山”不斷反哺并保護好“綠水青山”。新時代生態文明建設的實踐證明，只要發展路徑正確，就能在尊重自然、保護自然、順應自然的前提下，激活自然資源所蘊含的巨大經濟效益，實現生態效益和經濟效益的高度統一。對人的生存而言，良好的自然環境是人民幸福生活的重要內容。當人民群眾的物質生活水平得到極大提高后，生態環境質量必定會成為實現高質量生活必須考量的重要因素。“中國式現代化獨特生態觀”倡導“保護生態環境就是保護生產力，改善生態環境就是發展生產力”〔5〕23。生態環境不僅是生產力的重要組成部分，更是某一國家和地區發展的基石和走向未來的“本錢”。因此，當經濟發展與生態環境保護發生沖突時，絕不能以犧牲自然資源和生態環境為代價去換取經濟的短期發展，而是要堅決“守住發展和生態兩條底線，努力走出一條生態優先、綠色發展的新路子”〔4〕141。實踐中，必須處理好經濟發展與生態保護之間的辯證關系，牢記“生態環境沒有替代品，用之不覺，失之難存”〔5〕13的深刻道理，只有“讓綠水青山充分發揮經濟社會效益”〔4〕63，才是走生態環境保護和社會經濟發展內在統一的綠色發展之路的正確選擇。由此可見，“中國式現代化獨特生態觀”深刻揭示了實現經濟發展與生態環境保護協調聯動和良性互動的重要條件，即在環境可承受的范圍內對自然資源進行開發利用，在不破壞生態環境的基礎上謀發展、促經濟。

三、“人不負青山，青山定不負人”的生態歷史觀

歷史唯物主義認為，社會經濟形態的發展是一種自然歷史過程。人類社會的發展與自然的歷史進程是密不可分的，每個歷史時期所存在的人與自然關系，都是該歷史階段的產物。遠古時期，人類的生產力不發達，改造和利用自然的能力有限，在物資匱乏和嚴峻外部環境的影響下，人類對自然不得不產生敬畏崇拜。近代以來，隨著生產力水平的快速躍升，人類改造和利用自然的能力也大幅提升。在資本主義主客二分和人類中心主義思想的影響下，人類試圖征服自然去謀取巨大的物質財富，最終導致生態破壞、資源枯竭等生態問題日益凸顯，甚至威脅到自身的生存發展。與西方模式不同，“中國式現代化獨特生態觀”倡導獨特的生態歷史觀，堅持站在歷史的角度來看待和應對生態環境問題，將生態觀與歷史觀看作一個不可分割的整體加以考量，從人類與自然、長遠與當下、整體和局部的利益出發，在歷史進程中去正確看待人類與自然的相互作用。一方面，“中國式現代化獨特生態觀”堅持完善環境治理和生態修復制度，針對空氣、土地、水資源污染以及森林草場退化等生態環境問題開展生態修復工作。另一方面，“中國式現代化獨特生態觀”倡導推進綠色化發展，立足我國基本國情，運用現代科學技術和中華傳統農業技術推進綠色工業化、綠色農業化發展。“中國式現代化獨特生態觀”始終秉承“人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身”〔2〕170-171的觀點，堅信“人不負青山，青山定不負人”〔4〕294。

“中國式現代化獨特生態觀”始終堅持生態正義，注重代際公平問題。公平正義是人與自然和諧共生的中國式現代化的題中之義。生態正義是關乎自然與人類社會發展的正義問題，是生態權益和責任分配的正義期待。主要表現為以下兩個方面：

一是代內公平。代內公平是同代之間在享受生態權益和承擔生態責任方面應實現的公平正義。“中國式現代化生態觀”堅持代內公平，通過建立普遍公正的社會運行機制和價值取向以保證代內公平的實現。一方面，重點關注并妥善解決因地區發展水平、地理環境以及個人發展的差異而在生態權益上出現的受損或超負荷承擔生態風險的情況。比如，在黃河流域生態保護與修復中堅持一體化保護與修復。在水質向好的情況下，下流省份作為生態利益的受益方向上流省份支付一定金額的生態補償金，以補償上流省份在水資源保護方面超負荷承擔的風險和責任。目前，我國已經推動21個省份在20個流域（河段）建立起跨省橫向生態保護補償機制，對推動流域水質改善和綠色低碳發展產生了積極推動作用。另一方面，城鄉之間的生態權責問題也是重點關注的對象。隨著城市化進程快速推進和大型工廠向農村地區轉移，不可避免地對農村地區的生態保護造成巨大壓力。“中國式現代化生態觀”堅持構建生態保護補償機制，明確生態責任劃分、落實生態保護權責，通過調動各方參與生態保護積極性激發出城鄉融合發展動能。

二是代際公平。代際公平強調的是當代人與后代人在開發利用自然資源、謀求生存和發展層面的機會均等。“中國式現代化獨特生態觀”倡導堅持生態權利和義務的對等，強調要把當下的生態文明建設好，為子孫留下良好穩固的自然環境和生存根基，以保障子孫后代的生存發展權利。一方面，“中國式現代化獨特生態觀”強調經濟社會發展綠色化、低碳化，通過改變現有的生產生活方式扭轉資源枯竭、環境污染的現狀。另一方面，“中國式現代化獨特生態觀”強調要合理統籌好當代人和后代人的生態需要，處理好歷時性維度的公平正義問題，在滿足當代人生存和發展需要的同時，也為后代人預留出足夠的生存發展的資源及空間。“中國式現代化獨特生態觀”堅持生態修復的共同責任原則。面對生態環境的破壞，當代人和后代人都有責任和義務對其進行修復。由此可見，樹立對人民群眾和子孫后代應有的生態責任感和生態自覺，堅持對當代和后代生存和發展權利的保障和尊重，是“中國式現代化獨特生態觀”中生態歷史觀的重要體現。

四、“生態興則文明興”的生態文明觀

文明的興衰和社會的變遷通常與生態環境的優劣有著密不可分的關系，生態是文明存在和發展的環境基礎。從世界文明發展的歷史來看，四大文明古國都源于擁有肥沃土地、充足水源、適宜氣候等良好生態環境和優渥自然資源的地區。中華文明在“天人合一”“道法自然”等傳統生態智慧的滋養下歷時5000多年經久不衰且更加熠熠生輝。“中國式現代化獨特生態觀”在對中華優秀傳統生態文化蘊含的生態思想和智慧加以創造性轉化和創新性發展的基礎上，堅持歷史唯物主義的世界觀和方法論，基于對人類社會發展和自然環境關系的深度剖析，提出了“生態興則文明興，生態衰則文明衰”〔4〕230的生態文明觀，揭示了生態環境對人類文明演進的重要作用。一方面，“生態興則文明興”的生態文明觀深刻展現出沒有良好的生態環境就不會有文明的生成和持續繁榮這一重要認知。根據史料記載，曾經盛極一時的古絲綢之路的自然環境并非是現如今的荒漠戈壁、寸草不生，而是擁有高山、大漠、草原、森林等眾多自然風光。但由于地理環境的特殊性和自然生態的脆弱性，加之塔克拉瑪干沙漠的蔓延致使這一地區的自然條件發生巨大變遷。再如，古時候樓蘭文化地區因為盲目開墾、肆意改道灌溉，致使孔雀河改道，生態環境遭到嚴重破壞，最終導致了樓蘭文化這個羅布泊地區最具特色的古西域歷史文化典型代表的消亡。尼雅、喀拉墩、米蘭城、尼壤城、可汗城、統萬城等消亡的歷史深刻昭示著“河川之危、水源之危是生存環境之危、民族存續之危”〔5〕53。由此可見，良好的生態環境與經濟社會發展和文化繁榮是相得益彰的。實現經濟社會和文化的繁榮發展需要依靠的主體是人，而良好的生態環境是實現人的自由全面發展的生態基礎。在良好的生態環境之中，人們能夠從自然界的多樣性和特異性中增強對美的感受力，進而不斷激發出自身的創造力。

基于此，“中國式現代化獨特生態觀”從人類文明延續的維度，深刻闡釋了生態環境優劣與國家、民族、文明興衰之間的內在聯系和基本規律。習近平總書記指出：“建設生態文明，關系人民福祉，關乎民族未來。”〔6〕在以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興的歷史進程中，生態文明始終具有舉足輕重的地位。因此，要想實現中華民族偉大復興的歷史之任，推動實現高質量發展，不斷滿足人民群眾對美好生活的向往，生態文明建設是重中之重。對于生態文明建設的極端重要性，習近平總書記深刻指出：“在‘五位一體總體布局中，生態文明建設是其中一位；在新時代堅持和發展中國特色社會主義的基本方略中，堅持人與自然和諧共生是其中一條；在新發展理念中，綠色是其中一項；在三大攻堅戰中，污染防治是其中一戰；在到本世紀中葉建成社會主義現代化強國目標中，美麗中國是其中一個。”〔3〕360總而言之，良好生態是文明發展延續的重要依托，生態文明建設是關系中華民族永續發展的根本大計，更是人類文明發展的歷史趨勢。

五、“環境就是民生”的生態民生觀

生態環境與民生福祉息息相關，良好的生態環境是民生的重要保障，而民生也是生態環境的價值彰顯。“中國式現代化獨特生態觀”從人民群眾的整體利益出發彰顯出其理論的價值旨歸，將人民群眾對優美生態環境的向往作為行動目標，堅持“環境就是民生”的生態民生觀，不斷“為人民群眾創造良好生產生活環境”〔7〕，讓良好生態環境成為人民群眾生活質量的增長點。

首先，良好的生態環境就是最普惠的民生福祉。隨著溫飽問題的基本解決和收入水平不斷提高，人民群眾對美好生態環境的期待顯著提升，生態環境建設成為重要的民生問題。人民群眾對美好生活的向往也從關心“米袋子”“菜籃子”滿不滿的盼溫飽變成了關注“藍天、碧水、凈土”的盼環保。良好的生態環境不僅是人民群眾生存和發展的前提，更是滿足人的全面發展的重要保證。美好生活的標準不僅是物質層面的富裕，更是精神層面的富足和生存環境的優美。在良好的生態環境中，社會的經濟、政治、文化能得到有序且穩定的發展，從而不斷促進人民群眾生活水平、生活品質的提高。只有以優美生態環境為根本前提，人民群眾的安全感、滿足感和幸福感才能得以實現。

其次，“中國式現代化獨特生態觀”旨在實現全民共建共享共同維護生態資源。在社會主義制度下，人民群眾的生態需求具有非競爭性的特點，絕大多數人不會產生利益沖突且能夠共同享有生態資源。但因自然地理條件、經濟發展等不可抗力的因素，鄉村與城市之間、生態脆弱地區與生態良好地區之間也會存在一定差異。能否對這一差異性作出有效調試和平衡，是事關生態資源分配公平性、人民群眾幸福感的關鍵。為實現人民群眾公平享有良好的生態環境，“中國式現代化獨特生態觀”倡導“良好的生態環境是最公平的公共產品，是最普惠的民生福祉”〔8〕這一觀點，堅持以人民為中心的發展思想，努力為人民群眾提供更優質的生態環境、生態產品以及生態服務，從而切實保障人民群眾平等享有生態權益。

再次，“中國式現代化獨特生態觀”倡導把建設美麗中國轉化為全體人民的自覺行動。習近平總書記指出：“抓生態文明建設既要靠物質也要靠精神。”〔4〕66只有充分發揮人民群眾的主觀能動性，在潛移默化中激發全體人民、全社會保護環境的內生動力，才能切實把建設美麗中國轉化為全體人民的自覺行動。一方面，要倡導綠色消費。綠色消費是實現人與自然和諧共生的重點。由于消費理念和消費模式的變化，出現了遠超人本身需求的過度消費、炫耀性消費等消費形式，浪費掉大量的自然資源，對生態環境造成持續影響并形成代際成本過高等突出問題。因此，以綠色消費這個生產的起點和經濟活動的終點為突破口去倒逼綠色生產，促進企業生產的綠色轉型是“中國式現代化獨特生態觀”所內含的重要方面。另一方面，要堅持公共治理。“環境就是民生”的生態民生觀還體現在人作為主體的作用發揮上，即依靠人民群眾共建共治共享美麗中國。推動美麗中國建設要由個體參與走向集體參與、由國家主導走向全民自覺，從而促進黨和政府、社會組織和人民群眾等不同主體形成系統合力，共同推動綠色低碳的生活方式和生產方式的轉變。

“中國式現代化獨特生態觀”作為中國共產黨在以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興的歷史進程中對生態文明建設的總看法、總觀點，作為如何認識和處理現代化與生態文明之間關系的中國式解答，其具有的豐富內涵可概括為“共謀全球生態文明建設”的生態世界觀、“綠水青山就是金山銀山”的生態價值觀、“人不負青山，青山定不負人”的生態歷史觀、“生態興則文明興”的生態文明觀以及“環境就是民生”的生態民生觀等方面。“中國式現代化獨特生態觀”厘清了在以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興的歷史進程中需要處理好的幾對關系，即中國生態文明建設與世界生態文明建設之間的關系、生態環境保護與經濟社會發展之間的關系、當代生態文明建設與未來人類社會發展之間的關系、生態環境優劣與人類文明興衰之間的關系以及優美生態環境與人民幸福生活之間的關系。可以預見，“中國式現代化獨特生態觀”必將在指導中國生態文明建設這一偉大的實踐中逐漸形塑自身，不斷引領人類生態文明新形態的生成。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕習近平在學習貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發表重要講話強調 正確理解和大力推進中國式現代化〔N〕.人民日報，2023-02-08（01）.

〔2〕習近平著作選讀：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，2023.

〔3〕習近平談治國理政：第4卷〔M〕.北京：外文出版社，2022.

〔4〕習近平.論堅持人與自然和諧共生〔M〕.北京：中央文獻出版社，2022.

〔5〕中共中央文獻研究室.習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編〔M〕.北京：中央文獻出版社，2017.

〔6〕習近平談治國理政：第1卷〔M〕.北京：外文出版社，2018：208.

〔7〕習近平談治國理政：第2卷〔M〕.北京：外文出版社，2017：394.

〔8〕習近平著作選讀：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2023：113.

責任編輯 郎明遠

〔收稿日期〕 2024-02-19

〔基金項目〕 國家社會科學基金一般項目（23BZX012）；云南省教育廳科學研究基金項目（2024Y567）。

〔作者簡介〕 寧樂鋒（1977-），男，山東菏澤人，云南財經大學馬克思主義學院教授，云南省中國特色社會主義理論體系研究中心特約研究員，哲學博士，碩士研究生導師，主要研究方向為馬克思主義理論與當代社會思潮。

王一豪（1999-），男，遼寧撫順人，云南財經大學馬克思主義學院碩士研究生，主要研究方向為馬克思主義生態理論。