《陋室銘》修辭現象探析

陳建軍 王淑春

摘要：選入人教版七年級語文下冊的《陋室銘》是唐代文學家劉禹錫的駢文名篇。這篇文章在描寫“陋室”環境、功能的基礎上，闡述了“陋室”命名的內涵。為了讓讀者更全面地理解篇章的主旨，可以從語言文字角度入手，進行文本細讀，探析其“平實修辭”手法的運用，真正實現“語言”與“文學”的牽手，體會文學創作中語言修辭的表達效果，進而領悟古人高超的構思行文技巧。

關鍵詞：《陋室銘》；倒反；借代；藏詞

我們通常從形象、環境、情節等方面對文學作品進行剖析，體察文章的主旨。其實，文學是語言的藝術，是用語言對所描述對象進行加工的高級表達形式。語言表達中，介于“形象表達”和“直白表達”的中間形式是修辭手法的運用。陳望道在《修辭學發凡》中談到：“無論作文或說話，又無論華巧和質拙，總以‘意與言會，言隨意遣為極致。在‘言隨意遣的時候，有的就是運用語辭，使同所欲傳達的情意充分切當一件事，與其說是語辭的修飾，毋寧說是語辭的調整或適用。即使偶有斟酌修改，如往昔所常稱道的所謂推敲，實際也還是針對情意調整適用語辭的事，而不是僅僅文字的修飾。”基于此，陳望道將修辭分為“消極修辭”和“積極修辭”兩大類別，其中“積極修辭”對應“華巧”的表達手段，目的在于使表達的內容形象化、富于情感體驗性；“消極修辭”對應“質拙”，目的在于使表達的內容明晰化、富于題旨適切性。因此，將修辭類型概括為“形象修辭”和“平實修辭”更易于為廣大讀者所接受和理解。在唐代大文學家劉禹錫的名篇《陋室銘》一文中，就恰當使用了“平實修辭”的手法，將“陋室不陋”的題旨表達得準確、得體。

一、倒反：題旨的隱含

陳望道指出：“說者口頭的意思和心里的意思完全相反的，名叫倒反辭。”倒反辭格包含“倒辭”和“反語”。其中，因情深意切或題旨深刻，難以言表，便將內心的意思用“倒反的語詞或語言”來表現，無任何嘲諷意味的修辭方式，即為“倒辭”。例如，黛玉聽了，睜開眼，起身笑道：“真真你就是我命中的‘天魔星，——請枕這一個！”說著，將自己枕的推給寶玉，又起身將自己的再拿了一個來枕了。這里的“天魔星”是黛玉對寶玉情深意切的嬌嗔稱呼。同樣道理，劉禹錫在開篇以“斯是陋室，惟吾德馨”點明《陋室銘》之“陋室”的深刻題旨。

“陋室”一詞，對應早期的“陋巷”。《論語·雍也》：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”《漢語大詞典》列為書證并解釋為“簡陋的巷子”，但同時補充了另一種解釋，即“狹小簡陋的居室。”清代劉寶楠認為：“顏子陋巷，即《儒行》所云‘一畝之宮，環堵之室。解者以為街巷之巷，非也。”楊逢彬認為：“《論語》時代的文獻中，‘陋只有僻陋、愚陋兩義，前者形容地，后者形容人。”其實，楊逢彬所言只能說明《論語》時代的“陋”字可以修飾地，也可以修飾人。至于修飾地和修飾人時究竟理解成什么意義，卻是因人而異的。如形容地時就不一定要理解成所處位置“僻陋”，理解成設施“簡陋”也未嘗不可；形容人時也不一定要理解成智商“愚陋”，也可以理解成品質、品行方面崇尚“簡陋”或“簡樸”。因此，這里的“陋”是地點名詞“巷”的修飾語，所以將“陋巷”理解為“僻陋、簡陋的居室”更好。清代王念孫在其《廣雅疏證》中言：“陋閭，即《論語》所謂筆者認為將‘陋巷，故《廣雅》‘閭‘衖同訓為居也。”更證實了“陋巷”應釋為“狹小僻陋或簡陋的居室”。東方朔的《七諫·自悲》：“凌恒山其若陋兮，聊愉娛以忘憂。”王逸注：“陋，小也”。張衡的《東京賦》：“觀者狹而謂之陋，帝已譏其泰而弗康。”薛綜注：“陋，小也。”綜合王逸和薛綜的注釋，可以明確“陋”的語素義應為“狹小、僻陋、簡陋”。

“陋室”的“僻陋、簡陋”移用到“陋室主人”之“人”的層面，應理解為深層次隱含的意義，包括品質方面的“簡樸”和辭令方面的“質樸”。《廣雅》：“固，陋也。”《論語·述而》：“奢則不遜，儉則固，與其不遜也寧固。”儉則固，則“固”為“樸本、簡樸”之意，君子守“固”即為守住“簡樸”的本質精神。《賈子·道術》：“辭令就得謂之雅，反雅謂之陋。”則言辭方面的“陋”之語素義應為“質樸、樸實”，故“陋室”主人往往是品德高尚的“德馨”又不善于“華麗辭章”之人，這才是“文質兼美”的謙謙君子。《韓詩外傳（卷五）》：“彼大儒者，雖隱居窮巷陋室，無置錐之地，而王公不能與之爭名矣。”“窮巷”與“陋室”連言，窮巷亦為陋室也。“無置錐之地”言陋室之狹小，“王公不能與之爭名”謂陋室主人“大儒”在品德和學識方面熠熠生輝，雖王公貴族亦相形見絀。

二、借代：題旨的細描

借代修辭是古今常用的一種辭格。以相互之間有一定關聯的“借體”事物來代替“本體”事物，從而突出本體事物的主體特征。在《陋室銘》中，作者用借體的性質特點來描寫本體事物，進而對本體事物進行描摹。“可以調素琴，閱金經。”即以“素琴”代指“樸隱之道”，以“金經”代指“文化典籍”。下面，從語言文字角度剖析其形成借代的內部關聯。

素琴：素，質樸無飾。《老子》：“見素抱樸，少私寡欲。”《淮南子·本經訓》： “其心愉而不偽，其事素而不飾。”高誘注：“素，樸也。”樸實無飾之琴常為隱者所蓄，是“大隱”的化身。《晉書·隱逸傳·陶潛》：“［陶潛］性不能音，而蓄素琴一張，弦徽不具。”因此，這里用“素琴”代指“至樸至隱”之道。

金經：原指《金剛經》或《金剛般若波羅蜜經》，泛指佛道經籍或儒、釋、道文化典籍。清代張楷修的《安慶府志·卷三十·藝文志》輯錄劉世濟《分經臺》詩一首，附題解說明：“梁昭明太子分《金剛經》于此”，整首詩為：“青山空記法華名，崖上高臺鳥跡平。蕭寺已隨花雨散，《金經》不斷石云生。隔溪小徑聞樵語，入塢閑村見客行。洗盡苔碑尋往字，文心千古憶昭明。”可見，《金經》即《金剛經》，這里以部分代整體，泛指佛教經籍。《漢語大詞典》釋“金經”為“佛道經籍”，所舉書證為唐代陳子昂的《酬田逸人游巖見尋不遇》一詩：“石髓空盈握，金經秘不聞。”唐代楊衡《宿陟岵寺云律師院》詩：“玉爐揚翠煙，金經開縹帙。”故“金經”的指代范圍進一步擴大，可以兼指佛家、道家典籍。

在此基礎上，綜合考量前文語境“談笑有鴻儒，往來無白丁”，后文語境“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，可以看出陋室主人日常交往的都是學識淵博的“鴻儒”，并沒有無學問的“白丁”。他也推卻了“絲竹亂耳”的宴飲和“案牘勞形”的公務，這幾句烘托出陋室主人潛心研究學問，研讀儒家經典的狀態。因此文中的“金經”完全可以再次擴展，代指儒、釋、道三家之文化典籍。那么“可以調素琴，閱金經”，就可以理解為“隱居于陋室的主人，熏習中華優秀典籍文化”。劉禹錫通過“素琴”“金經”這兩處借代辭格的運用，細致地描寫了陋室的功能，揭示了文章的主旨。

三、藏詞：題旨的凸顯

蔣紹愚認為：“在古代的書面語中，有一類詞是通過‘藏詞的修辭方式造成的。典型的如‘而立是指三十歲，‘而立在字面上與‘三十毫無關系，為什么能用來表示‘三十呢？這是因為《論語》說‘三十而立，后來的文人就用‘而立表示‘三十……這些詞都是割裂上古詩文的文句，用前兩個字代替后兩個字（或一個字），或用后兩個字代替前兩個字而成的，修辭學上叫‘割裂式的代稱，或者叫‘歇后和‘藏頭。”具體到《陋室銘》一文中，劉禹錫先用“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”的類比，凸顯出陋室即為“諸葛廬、子云亭”的同類事物。然后運用藏詞修辭中的“藏頭”格，以一句“孔子云：‘何陋之有”殿尾，卒章顯志，“陋室不陋”。

“何陋之有”語出自《論語·子罕》，該則全文為：“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？子曰：‘君子居之，何陋之有？”本文只用“何陋之有”藏頭，兼含“君子居之”的意思。《陋室銘》中將居于陋室的兩位君子具體化為諸葛亮和揚雄，他們所居之“諸葛廬”和“子云亭”分別有著怎樣的意蘊內涵呢？

“諸葛廬”據陳壽《三國志·蜀志·諸葛亮》記載：“亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》。身長八尺，每自比于管仲、樂毅，時人莫之許。惟博陵崔州平、潁川徐庶元直與亮友善，謂為信然，”“每自比于管仲、樂毅”說明諸葛亮是著名的軍事家和政治家，精通兵法。“躬耕隴畝”說明諸葛亮有著一段隱居經歷，隱居于南陽草廬，后得到劉備的重用。“諸葛廬”因諸葛亮大隱于此而“不陋”。

“子云亭”子云是西漢揚雄的字。華學誠載：“揚雄（公元前53年至公元18年），字子云，蜀郡成都人，西漢末有名的哲學家、文學家、語言學家。班固《漢書》有《揚雄傳》。”從中可以看出，揚雄堪稱西漢有名的研治典籍并且撰著《方言》的儒學大師。故而“子云亭”也因揚雄這位大儒居于此而“不陋”。

正因為如此，“何陋之有”這句不僅運用“藏詞”的修辭手法隱含了“君子居之，陋室不陋！”同時也運用“反問”修辭，加強語氣，強烈凸顯了文章的主旨。

通過以上關于《陋室銘》的“平實修辭”現象的分析，使我們一改以往只從文學角度提煉篇章主旨的做法，另辟蹊徑，以語法修辭為抓手，觀察蘊含在倒反、借代和藏詞等辭格背后的深層次含義，進而詮釋文章題旨。其中，倒反修辭有利于達成題旨隱含的婉約美；借代修辭有利于對“事物”進行全方位描寫；藏詞修辭有助于凸顯刻畫題旨內涵的重點特征。總之，透過修辭現象體會文學作品的篇章主旨，是進行文本細讀的有效方法之一。

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[8]陳壽.三國志[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，2010.

【基金項目：本文系遼寧省教育廳服務地方項目（揭榜掛帥）“語言文化與地方旅游融合發展對策研究”的研究成果，項目編號為LJKFR20220324；遼寧省教育廳服務地方項目（揭榜掛帥）“語言文字基地助力企業員工語言能力提升的策略研究”的研究成果，課題編號為LJKFR20220326】

作者簡介：陳建軍（1974— ），男，文學博士，遼寧省朝陽師范高等專科學校中文系副教授，主研方向為訓詁與漢語歷史詞匯，文獻語言學。王淑春（1979—），女，遼寧省朝陽師范高等專科學校中文系講師，主研方向為古代文學、禪宗文獻研究。