助圣賢坯璞

于鑫

摘要：南宋教育家、思想家朱熹，編撰的數篇流傳于世的童蒙讀物在理學的建構、傳播和發展方面發揮很大作用。這些童蒙文本是理學體系的重要組成部分，也是助力理學傳播的重要手段。其內容兼具義理性、普及性和通俗化，其編撰為兒童和理學初學者提供了規范化的讀本，有效發揮了理學文本的傳播功能。朱熹的童蒙教材完善了朱熹理學著作體系的建構，在語言和內容上化繁為簡，將晦澀深奧的內容簡單通俗化。教育對象并不局限于兒童，理學入門學習也同樣適用，使童蒙教材的傳播更具廣泛性。內容以道德教化和行為規范為主，充滿理學色彩。

關鍵詞：朱熹；理學傳播；童蒙教材

中圖分類號：G629.299;K244文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2024）10-0049-04

Cultivating the Potential of Sages and Men of Virtue

—The Significance of Zhu Xis Teaching Materials

for Children to the Dissemination of Neo-Confucianism

Yu Xin

（Faculty Education， Henan University， Kaifeng 450046）

Abstract： Zhu Xi， an educator and thinker in the Southern Song Dynasty， compiled several childrens teaching materials that had been handed down to the world， which played a great role in the construction， dissemination， and development of Neo-Confucianism. These texts are an important part of the Neo-Confucianism system and also an important means to facilitate the dissemination of Neo-Confucianism. Its content is rational， universal and popular. Its compilation provides standardized books for children and beginners of Neo-Confucianism， effectively playing the dissemination function of Neo-Confucianism text. Zhu Xis teaching materials for children perfect his construction of the book system of Neo-Confucianism， simplify the complexity in language and content， and simplify and popularize the obscure and profound content. The target audience is not only limited to children， but also to the beginners of Neo-Confucianism， making the dissemination of the childrens teaching materials more extensive. The content of those materials is based on moral education and behavioral norms， and is full of the features of Neo-Confucianism.

Keywords： Zhu Xi; the dissemination of Neo-Confucianism; childrens teaching materials

蔡元培先生言：“宋之有晦庵，猶周之有孔子，皆吾族道德之集成者也。”［1］為維護王朝的長久統治和發展，朱熹意欲通過教育清朗人心。朱熹整理儒學和理學文本，使散落在諸多書信和語錄中的理學家的思想言論系統化、規范化，更方便人們的學習和交流，使理學思想的傳播有了更堅實的載體和更實用的媒介。

朱熹認為“古者小學已自養得小兒子這里定，已自是圣賢坯璞了，但未有圣賢許多知見”［2］135。打好圣賢坯模，使人在小學階段熟其存養、厚其根基，到大學之后“劃出些精彩”“加光飾”即可達到培養圣賢的教育目的。圣賢書中遍藏兒童需學習的封建倫常，但義理精深，恐非啟蒙之所需。朱熹根據打圣賢坯璞的階段性教育目的編撰童蒙文本，將理學思想的教育向前延伸至小學、童蒙階段，一方面可以便于兒童或理學初學者進行義理入門，另一方面也有利于通過童蒙文本進一步傳播理學思想。

一、朱熹童蒙教材的內容特點

童蒙教育作為教育的第一階段得到朱子及理學家重視，童蒙文獻作為通過文本傳播的第一環被應用到理學傳播過程中。《小學》《童蒙須知》《訓蒙絕句》等童蒙文本作為理學傳播的重要媒介，其內容既有理學化的義理性，又兼具普及性和通俗化。

（一）訓詁與義理兼顧兩全

朱熹《論語訓蒙口義》是學習《論語要義》的基礎，其內容不僅參考宋以前的訓詁，而且加入朱熹的個人見解［3］。《論語要義》“本非為童子之設也，故其訓詁略而義理詳。殆非啟蒙之要”［4］。故作《口義》以通其訓詁。《小學》作為與《近思錄》等性理學著作齊名的理學典籍，通常被封建知識階層認為是入門版的性理修養指導性文本，“欲升入近思錄之堂室，必由小學階梯而上。”［5］383《小學》既可作蒙書用于引導學童入門儒學，也可以作為成人存心養性的性理修養的書籍，旨在進行道德規范和道德教育，并向其傳授封建倫理道德規范和封建時代修身處世接物之要。清朝學者周永年認為“圣賢之學，不貴能知，而貴能行。須將《小學》一書，逐句在自己身上省察，日間動靜能與此合否？”［6］《小學》的學習奠定了成為圣賢坯璞所需的義理之性。

天理和道德是程朱理學思想的核心。“以闡釋理學、重視倫理道德修養為基本內容的朱熹童蒙讀本的編寫正是這種理學精神的折射，是朱子以德為先教育思想的反映。”［7］在《小學》中，匯集歷代圣賢嘉言懿德以教兒童為學為人之道理。例如，《外篇·嘉言第五》記，諸葛武侯戒子書曰：“君子之行，靜以修身，儉以養德。”［5］435以符合新儒學道德觀和倫理觀的圣賢之教貫穿其中，全書充滿理學道統觀念的色彩。《訓蒙絕句》作為朱熹所作用以訓蒙的五言絕句，更是直截了當地將義理之說展現得更為直白，詩的標題皆為理學名目，如《天》《知天命》《居敬》《克己》等。《致知》中“此心原自有知存，氣蔽其明物有昏。漸漸剔開昏與蔽，一時通透理窮源”［8］8。可見，通篇皆為義理之說，介紹理學概念，闡釋理學道理，以此引導稚童漸入理學之門。

（二）普及性與通俗化相輔相成

“四子，六經之階梯；《近思錄》，四子之階梯；小學，《近思錄》之階梯。”［2］2824朱子蒙學讀本不僅只面向兒童，還有作為理學普及讀本對理學入門者的啟蒙和奠基作用，使童蒙教材的傳播更具普及性與廣泛性。《小學》在實際的傳播中呈現出對象群體畫像模糊的特點，從開蒙稚子到百夫俗子皆可以此為讀物。“后生初學，且看小學之書，那是做人底樣子。”［2］138自后生初學到先生下學，從口讀心誦到身體力行，《小學》將前賢之言和道德義理說與眾人，《童蒙須知》從細微之處入手規勸蒙童日常行為，在思想和行為兩方面進行教育，易于被教育者接受。明王锜“惟以禮義廉恥教化諸生，讀書必自《小學》始”［9］。《小學》一書并非是針對兒童啟蒙的教童子之書，基本上適用于自少至老全年齡段欲修敬之人。朱子本人在與門人關于超齡理學初學者學習內容的交流中也提到：“授《大學》甚好，也須把《小學》書看，只消旬日工夫。”［8］3074童蒙讀本為全年齡段讀者提供了朱子理學思想，使理學提倡的社會倫理和行為規范通過教育得以實施。

《童蒙須知》從衣服冠履，言語步趨等五方面對兒童行為進行規范。開篇中“大抵為人，先要身體端正”［5］371，要求童蒙從日常生活做起，培養良好的生活習慣，對言談舉止做出規范，以使其沉穩不輕浮。還在文字書寫、學習習慣方面作出具體指導和規范，也為與大學階段的銜接打下基礎。在早期晏眠、娛樂活動、相揖稱呼等雜細事宜方面皆做了詳細規范，以培養良好的習慣。語言簡明通俗，無需過多解釋就能使兒童理解。朱熹的另一蒙學著作《訓蒙絕句》以四書中的關鍵詞為題作七言絕句，他在序中提到，“病中默誦四書，隨所思記以絕句，后以待訓蒙者五言七言之讀”［8］5，把理學化、學術化的內容用詩化、口語化的形式進行凝練，如“如何率性名為道，隨事如緣大路行”［8］10，增強記憶性和流傳性，以此進行道德教化和理學知識傳播。

二、童蒙教材對理學傳播的價值

（一）補缺拾遺：完善朱熹理學體系的建構

除了在宏觀層面集理學之大成以外，朱熹還在理學思想的傳播上做了很多努力。程朱理學體系完整的文本建構對理學傳播的作用不容忽視，其中童蒙文獻在其理學文本體系中占據重要地位。朱子認為“涵養需用敬，進學在致知”［10］，而《大學》中的道德修養次序是格物致知再逐步過渡到誠意、正心等環節，并不能形成完整的主敬涵養體系。將小學階段的灑掃應對進退納入道德修養理論體系，使主敬向前延伸至童蒙階段，彌補小學教育內容和讀物的缺失，實現理學道德教育的全方位覆蓋。

朱熹認為童稚階段物欲未染，知性未開，染蒼則蒼，染黃則黃，通過“蒙以養正”以達“圣之功也”［11］。朱熹認識到對兒童進行理學思想的灌輸比對成人進行理學教化有天然的優勢，可以讓人從根基起抑制私欲并保持善性。兒童在理學思想的教導下樹立符合理學道統的道德意識，通過對日常行為進行巨細靡遺的規范，貫徹理學道德意識，形成理學下的無意識的道德行為和思想。從兒童時期即重視倫理道德的培養，使兒童明白忠君孝親的道理。通過對兒童進行“習與智長、化與心成”的訓練，把社會倫理規范化，并對兒童起居、學習做出詳細規定，引導兒童道德的養成，進而形成良好的社會風俗。朱熹在童蒙教育中意識到兒童的可塑性并貫徹在實踐中，對理學的傳播有開創性意義，童蒙教育文本作為理學文本的重要組成部分得到朱熹的重視。

（二）出淺入深：通俗化語言傳播義理

朱熹在《童蒙須知》中用較為簡練通俗的語言將晦澀繁瑣的禮儀規則和行為習慣表達出來，將兒童個體道德培養同具體實踐和日常生活相結合，為兒童的習慣養成、德行培養、修身和正心之要提供了具體可行、實操性強的指導性行為規范。通俗化的語言和規范化、具體化的行為要求更易得到兒童乃至大眾的接受，更便于在實踐中進一步傳播性理之義。

在朱熹的教育視野中，儒家經典的內容更適合兒童啟蒙，但語言表達較為晦澀繁雜。《訓蒙絕句》講述理學知識化抽象為具體，將深奧的道理用淺顯易懂抑揚頓挫的詩句表達，抑揚其音節，使兒童更易于接受。《訓蒙絕句》在主旨上仍與《小學》和《童蒙須知》保持一致，重在倫理道德教化，但在形式上則更為明了突出，用教育口語化表達“教之以事”，借凝練性的詩歌形式宣揚理學學術觀點與道德教化思想。童蒙讀本作為一種傳播載體，承載了向除兒童之外的更廣闊的人群傳播義理的任務，為朱子理學傳播打開了新局面。

（三）推而廣之：擴大適用對象與傳播范圍

朱熹以社會生活為切入點踐行理學思想，通過童蒙教材面向社會，用理學思想規范日常生活。其童蒙讀本的受眾不局限于兒童，而是面向社會上全年齡段的理學初學者和修身養性的后進者，以及缺乏教育、文化水平有限的群體，是入門級的理學讀本，使其理學思想的傳播更為廣泛。

朱熹等人對中國古代學術思想的改造與重構，使以理學為代表的新儒學更加系統化、條理化，有利于學生的學習與思想的普遍傳播［12］。朱熹在其學術理論體系不斷完善的同時，通過教育不斷擴大其學說的社會影響，理學道德倫理的普及程度隨之增加。將理學的學術觀點、理論體系和道德倫理融入童蒙讀物，不僅推動著童蒙教育體系的完善和教育教學理論的發展，也拓寬了理學的社會化渠道。南宋末理學被確立為官方正統哲學，朱熹編纂的童蒙教材及其影響下的童蒙教育實際已成為科舉教育的基礎內容。所以借助童蒙教材將兒童啟蒙教育擴大為范圍更大、受眾更廣的社會群體的啟蒙教育，使朱子理學思想得到更進一步的推廣。

（四）立意深刻：童蒙文本理學色彩濃厚

朱熹的童蒙教材核心要義是理學思想，在程朱理學體系下編撰的儒學文本定然在理學的思想框架下展開。在朱熹理學架構下，天理是最高法則，在理先氣后、格物窮理、主靜涵養等義理之說的作用下，其童蒙文獻也有濃厚的理學色彩［11］。將儒學的價值本體與歷史事實相互嵌套，用歷史事實驗證理學思想，提高朱熹新儒學的社會認同度。將富有理學內涵的道德倫理規范教給兒童，雖然方法簡單機械，但不可否認的是，在此過程中兒童逐漸接受、內化、進而達到無意識的自覺狀態并形成道統下的思維慣性，對個體產生的影響深刻。同樣，散發理學色彩的童蒙文本，較之于其他理學文獻來說，用更易被人接受的形式使程朱理學通俗化，在社會主流思想的地位上產生更深遠的影響。

（五）應者云集：引領后世童蒙文本編撰

程朱理學體系一經朱熹確立，南宋以后的理學思想均是在朱子的思想平臺上展開的。經過發展和傳承，朱熹的個人觀念轉化為了社會意識，儒家經世致用思想得以應用，修齊治平的個人規范也得以實現。朱子的童蒙讀本為后世理學家做出示范，引領了門人弟子以及后世的童蒙讀本編撰。

在朱熹的引領和倡導下，童蒙文獻的編寫被理學家們重視，所編寫出的文本也都在程朱理學的籠罩下添染義理之色。專門傳授理學知識的童蒙教材中，理學的義理觀念和道德倫理規范成為核心內容。朱子門人弟子仿照其童蒙教材體例，陳淳以詩的形式將禮儀要則擇其要而編，《小學詩儀》強調禮儀訓練，另有《訓蒙雅言》《啟蒙初誦》等道德教育類文本。程端蒙撰寫《性理字訓》《毓蒙明訓》，韻律整齊，文字簡短且深諳理學道理，與董銖著《程董二先生學則》闡發朱熹教育思想，按道學家的模式自幼塑造學生形象，體現小學階段的培養目標。另有劉清之《訓蒙新書》《戒子通錄》、真德秀《教子齋規》等兒童理學啟蒙類著作。朱熹及其門子弟子或在書院書塾教書，或入朝為官成為可發揚其童蒙教育思想的傳播者，對童蒙教育的重視程度有所增加，所編撰的蒙學教材基本上都在一定時期內受到追捧，朱熹的蒙學教育思想在傳承與發展中也進一步在社會層面得以落地。

三、結束語

除了門人弟子對其童蒙教材與教育思想的發揚傳頌，后世諸多學者也推崇備至。“凡六經傳注、諸子百氏之書，非經朱子論定者，父兄不以為教，子弟不以為學也。”［13］元代教育家許衡教導其子，“《小學》、四書，吾敬信如神明。”［14］清朝名臣張伯行著《小學輯說》，收錄宋元明清以來名家對《小學》的論述。可見后世學者對朱熹及其儒學文獻的推崇和景仰，其義理之學深入人心，封建社會士人推崇備至。《小學》不僅在后世產生了諸多刻本和注解，還傳播至日本、朝鮮等國，在東亞儒家文化圈的儒林中被頂禮膜拜。

作為理學集大成者，朱熹編撰的童蒙讀本蘊含豐富的道德養成教育思想，從理學的角度明晰了兒童道德養成教育的思維導向、內容架構、途徑方法和歷史影響，闡述了童蒙教育與社會進步之間密不可分的關系。其童蒙文本作為理學思想的重要傳播途徑，從兒童個體的道德要求和行為規范出發，以“打坯模”的形式將理學思想進行灌輸，使之形成符合道統的道德主體。以童蒙文本為切入點，使其理學思想逐步層層滲透，進而達到指引世人思想，指導社會生活，影響政治活動的作用。誠然，朱熹作為純粹的理學家，其童蒙教材作為純正的理學文本在理學思想的傳播上可謂丘山之功，但在束縛人的思想方面也不可忽視，現代社會中應理性看待朱子童蒙文本的內容，不應簡單地全盤否定或盲目肯定。

參考文獻：

［1］蔡元培.中國倫理學史［M］.北京：中國和平出版社，2014：118.

［2］黎靖德.朱子語類［M］.王星賢，點校.北京：中華書局，2020.

［3］周元俠.《論語集注》的“集注”體例及其意義［J］.中國哲學史，2013（1）：15-20.

［4］朱傑人，嚴佐之，劉永翔.朱子全書：第24冊［M］.修訂本.上海：上海古籍出版社，2010：3614.

［5］朱傑人，嚴佐之，劉永翔.朱子全書：第13冊［M］.修訂本.上海：上海古籍出版社，2010.

［6］周永年.先正讀書訣［M］.北京：中華書局，1985：265.

［7］王睿，王凌皓.朱熹的道德養成教育思想研究：基于其童蒙教材及讀物的分析［J］.古籍整理研究學刊，2017（6）：55-59.

［8］朱傑人，嚴佐之，劉永翔.朱子全書：第26冊［M］.修訂本.上海：上海古籍出版社，2010.

［9］董克信.中華傳世格言諺語4000句［M］.南京：東南大學出版社，2009：462.

［10］朱熹，呂祖謙.近思錄［M］.鄭州：中州古籍出版社，2008：99.

［11］孫赫男.朱熹童蒙文獻的理學傳播意義［J］.吉林大學社會科學學報，2012（2）：95-101.

［12］王曉龍.略論宋代理學教育傳播的特點［J］.云南社會科學，2004（2）：103-107.

［13］黃中業.二十四史名言名典［M］.沈陽：沈陽出版社，2001：382.

［14］徐珂.清稗類鈔：第6冊［M］.北京：中華書局，1986：3010.