現(xiàn)實主題的影視建構

作為推進人類文明進程的重要因素，媒介在自身的發(fā)展和變遷過程中，以不同的方式參與和建構著人類的具體存在。麥克盧漢和德布雷分別以“信息”和“中間體”解釋媒介，基特勒則指出媒介決定人類的境況，彼得斯也將媒介與人類的存有聯(lián)系在一起。在當下視覺化、網(wǎng)絡化、數(shù)字化的時代語境中，各種不同形式的媒介融合在人們的日常生活之中。審慎觀察，電影《堅如磐石》不僅在主題選擇上關注現(xiàn)實，在展開敘事的過程中對不同媒介的關注同樣反映了當下人們的現(xiàn)實生活。不同媒介與人們?nèi)粘Ｉ畹挠H密關系在影片的關鍵情節(jié)中有諸多體現(xiàn)?？梢哉f，媒介在該片的劇情推進、情感建構和日常存在的影視化過程中扮演了重要角色。

一、媒介參與劇情推動

媒介的重要功能之一即保存和傳遞信息。從古老的身體、口頭媒介到后來的文字、影像媒介，媒介作為信息的載體常被視為可靠的證據(jù)。具體的媒介形式似乎可以證明人物、行為、情緒、事件等在現(xiàn)實世界中的真實存在以及彼此之間的復雜關系。在刑偵犯罪類影視作品中，以復制物質現(xiàn)實世界的圖像和聲音為主要特征的影像媒介尤其容易獲得創(chuàng)作者和觀眾的信任。

仔細觀察，《堅如磐石》中許多關鍵劇情的推進都依賴媒介的參與。在影片開場段落中，公交車上漢子手中的炸藥包顯然是劇情推動的關鍵因素，因為一是需要蘇見明通過影像設備觀察才能獲知是否安全，二是需要有其他犯罪者通過手機遠程控制。漢子指名副市長鄭剛到場，并要求近距離交談，同時索要了鄭剛隨同人員的手持喇叭。這一情節(jié)體現(xiàn)出近距離身體之間的面對面口頭交流與依靠手持喇叭向所有在場人員（包括警察、群眾、人質、隱藏罪犯等）傳遞信息之間的差異。手持喇叭暫時成為漢子控制現(xiàn)場節(jié)奏的重要媒介，而近身交談則是其控制鄭剛的主要方式，漢子以此兩種媒介對在場人員的信息獲取進行分配。關注炸藥包的警察技術人員則通過通過航拍器、監(jiān)視器、攝像頭等影像媒介觀察現(xiàn)場，并在炸藥包爆發(fā)的一刻做出影響劇情發(fā)展的關鍵行為。之后的劇情中，鄭剛首先通過爆炸視頻威脅黎志田，而黎志田又擺鴻門宴想通過蘇見明這個傳統(tǒng)媒介——“對手的養(yǎng)子”反將鄭剛一軍。結果，代表現(xiàn)代媒介的手機被代表地緣文化的火鍋煮了，手機被煮后依然可以恢復數(shù)據(jù)和備份。這意味著現(xiàn)實一經(jīng)現(xiàn)代影像媒介的復制和存儲變成數(shù)據(jù)后將不再可能被輕易抹去。漢子因受手機控制的炸藥包葬送性命，區(qū)委主任因被偷拍的“桃色證據(jù)”而聲淚俱下，黎志田與鄭剛更因各自手中的“媒介王牌”兩敗俱傷，David因監(jiān)控視頻斷送“大好前程”繼而送命，何秀麗因黎志田送來的照片不再隱忍而痛下殺令，蘇見明因古董舊手機的恢復，面臨無法接受的身世和痛如刀絞的抉擇。藏在墻里的尸體，藏在布娃娃里的手機，藏在棒棒里的u盤無一不成為影片劇情的關鍵推動力量。

二、媒介參與情感建構

媒介與現(xiàn)實世界的關系不僅在于保存和傳遞信息，同樣也在于情感交流。彼得斯認為媒介即存有，而存有包括人與自我、他者、世界之間的各種復雜關系，以及彼此之間產(chǎn)生的各種情感。情感屬于人的感性層面，當代學者李澤厚、蒙培元都曾對情感的本體性做出論證。西方學界在20世紀末以后也出現(xiàn)了“情感轉向”，情感成為研究的焦點和核心概念。實際上，中國自先秦孔孟儒學和老莊道學始就對情感有理論話語和哲學關切，情感在中國傳統(tǒng)文化精神、現(xiàn)實生活以及藝術作品中始終占有重要地位。

電影《堅如磐石》中人物之間的情感建構通過媒介而勾連，情感可謂影片的重要主題之一：通過媒介呈現(xiàn)出現(xiàn)實生活中人與自我、他者、世界之間復雜的情感關系，傳統(tǒng)媒介和現(xiàn)代媒介共同參與建構出人物之間的情感關聯(lián)。在親情方面，黎志田通過手機傾聽遠在國外的女兒的現(xiàn)場演奏，甚至感受到異國他鄉(xiāng)女兒莎莎的親吻；楊曉薇通過錄像看到去世多年的小姨；蘇見明通過古董手機聽到未曾謀面的母親的聲音；朱麗也借此向二十多年后的兒子傳遞了無法得到反饋的母愛。而鄭剛與兒子蘇見明、妻子何秀麗的交流，黎志田與女兒、外孫女的情感交流均具有具身性。但遺憾的是，具身交流往往無法實現(xiàn)真實、有效的溝通。在蘇見明最后與父親鄭剛隔著透明玻璃見面時，無言的情感交流似乎更加深刻和有效。在愛情方面，惠琳在翻看與見明的合照中暴露出她從未消逝的愛意；鄭剛通過照顧楊曉薇表達對已故情人朱麗的情感；何秀麗通過接受并養(yǎng)大蘇見明表達對鄭剛的情感。片中沒有出現(xiàn)完美愛情，更多的是情與恨之間的轉換和運動。比起愛情和友情，影片最注重的是上下輩之間的親情；而親情意味著生命的傳承，新生命的誕生、后代的繁衍表明的是另一種更深刻的媒介潛能。作為身體和生命的媒介，子女、后代、新生兒、青年是血脈、情感、精神和文化的延續(xù)，是人類生命以及人類在不同境遇中獲得的知識在時間旅程中的傳播和擴散，也是生命個體存在的證據(jù)及其與后世交流的媒介，而這一點也正是中國傳統(tǒng)文化精神的精髓之一。楊曉薇的人偶玩具、黎志田的棒棒、探視室鄭剛手中無人講話的電話和黎志田望眼欲穿的牢門，無一不是人類文明進程中產(chǎn)生的媒介，無一不承擔起電影中幾位人物重要的情感寄托。

三、媒介與時代互映

媒介在片中的劇情推動和情感勾連最終體現(xiàn)出媒介（尤其是影像媒介）自身的發(fā)展變遷以及與時代的親密關系，特別是與當代人們?nèi)粘Ｉ畹挠H近性。在視覺化、影像化、屏幕化、數(shù)字化占主導的新媒介語境下，影像媒介正在以前所未有之勢參與、影響人們的日常生活和存在方式。影像媒介的日常化同時改變了影像的創(chuàng)作和接受環(huán)境，從少數(shù)人拍攝制作供多數(shù)人觀看的傳統(tǒng)范式轉換為全民拍攝制作供全民觀看的當代范式。也因如此，影像媒介才能在有意或無意中成為電影《堅如磐石》中的重要證據(jù)和情感載體。

很顯然，電影《堅如磐石》中人物日常存在的時代特征體現(xiàn)在與媒介的互映之中。片中人物具體的日常生活細節(jié)正是證據(jù)的隱藏之處。換言之，揭露秘密的證據(jù)就藏在那些可以記錄和保存生活細節(jié)的媒介之中。從公共空間的監(jiān)控系統(tǒng)到私人空間的攝像頭，從啟動都費時間的古董手機到可以匯集各種功能并遠程控制炸藥包的智能手機，從近身口頭交流到手持喇叭的短距離口頭傳播，從身體到人偶玩具，從棒棒到優(yōu)盤，從已經(jīng)腐朽的肉身到新出生的生命，影片對具身媒介、口頭媒介、文字媒介、影像媒介、生命媒介等的關注既體現(xiàn)出媒介自身的發(fā)展和變遷，更意味著媒介在參與人類不同階段存在方式過程中彼此形成的復雜聯(lián)系。

在整體意義上，電影《堅如磐石》對媒介的關注和呈現(xiàn)是該片關注現(xiàn)實的一個維度。影片捕捉到媒介與現(xiàn)實生活的親密關系，將時代生活特征在媒介方面的表征嵌入具體情節(jié)之中，既推進了劇情又關聯(lián)了情感。人類自古以來的具體存在、日常生活、藝術創(chuàng)作、理論研究等確實難以與媒介脫離。但是，媒介對于人類而言有利有弊，既可以增進彼此之間的情感，也可能帶來仇恨。媒介在不同時代以不同的方式參與和建構人類的存在，這樣的存在方式同樣清晰地反映在影視作品當中。