大覺(jué)寺聽(tīng)蟬

曾經(jīng)，我特別厭惡蟬叫，它們?nèi)找共幌⒌匦鷩虜_了人們的清凈。直到獲知蟬需要在地下蟄伏很長(zhǎng)一段時(shí)間后，才得以“飲清露”“出流響”，對(duì)蟬鳴不覺(jué)有了一種別樣的感動(dòng)，甚至喜歡上了聽(tīng)蟬。

蟬能棲于沙漠、草原和森林，有蟬鳴的地方自然特別多。但我覺(jué)得，在寺廟中聽(tīng)蟬別有韻味。“蟬”“禪”同音，“聽(tīng)蟬”“悟禪”同刻。寺廟的“靜”與蟬鳴的“動(dòng)”可以相得益彰，各具魅力。在我所處之地，最佳聽(tīng)蟬處便是大覺(jué)寺了。大覺(jué)寺本名普照寺，始建于唐貞觀(guān)十三年（公元639年），明洪武元年（公元1368年）更名為大覺(jué)寺。寺內(nèi)建有十三級(jí)佛塔——海豐塔，碑記為“尉遲敬德監(jiān)建”。1300多年來(lái)，大覺(jué)寺與海豐塔，默默見(jiàn)證了唐、宋、元、明、清的歲月流轉(zhuǎn)、盛衰興替。

我習(xí)慣在午后的三四點(diǎn)鐘去大覺(jué)寺聽(tīng)蟬。此時(shí)光照仍熾、游人稀少，但大覺(jué)寺內(nèi)草木幽深、殿宇森然，獨(dú)有一份清涼。大覺(jué)寺近傍無(wú)棣古城，歷史悠久，早在《左傳》中就有關(guān)于它的記載。現(xiàn)在的無(wú)棣古城，是2010年在舊址依原樣復(fù)建的——四向設(shè)有城門(mén)，角上安置炮臺(tái)和鐘鼓樓；城內(nèi)商肆旅社齊全，匯集了魯北地區(qū)多元建筑風(fēng)格，融合了齊文化、燕文化、河文化、海文化等多種文化及宗教、民俗風(fēng)情，重現(xiàn)了“觀(guān)一城而知魯北全貌”的獨(dú)特魅力。

大覺(jué)寺與古城僅一水（護(hù)城河）之隔。寺內(nèi)的晨鐘暮鼓，幾乎可以傳聲到城內(nèi)的各個(gè)角落。“深山藏古寺”，中國(guó)的廟宇道觀(guān)，似乎更偏愛(ài)在遠(yuǎn)郊甚或名山幽谷，這點(diǎn)有別于國(guó)外的教堂。南北朝楊衒之的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中，記敘了寺廟大寺44個(gè)，旁及47個(gè)小寺，這些全在北魏都城洛陽(yáng)城內(nèi)。在中國(guó)人的信仰里，其實(shí)從未遠(yuǎn)離神圣的約束和引導(dǎo)，“仰不愧于天，俯不怍于人。”不妨說(shuō)，筑建于遠(yuǎn)郊幽谷的名剎道觀(guān)，一是為了遠(yuǎn)離俗擾而更好地參悟養(yǎng)心，二是為了讓出更繁華的處所助力人間煙火。大覺(jué)寺處在與古城不疏不近、與塵世不即不離之間，正是一處好所在。

大覺(jué)寺坐北朝南，呈長(zhǎng)方形，占地面積近四十畝，寺院建筑錯(cuò)落有致，主要包括天王殿、鐘鼓樓、觀(guān)音殿、地藏殿、大雄寶殿、藏經(jīng)殿、功德殿和禪房等，均保持了我國(guó)傳統(tǒng)佛教的建筑藝術(shù)特色。大覺(jué)寺歷盡風(fēng)雨，至今依舊散發(fā)著獨(dú)特的韻味。海豐塔在寺內(nèi)西南隅，塔為八角密檐式磚塔，高四十多米，渾然古樸，巍峨高聳。海豐塔東側(cè)的回廊，我覺(jué)得是最佳的聽(tīng)蟬所在。在這里，進(jìn)山門(mén)后豁然可見(jiàn)大雄寶殿前的一大片竹林，還可見(jiàn)大殿左后方那株年逾百年的楸樹(shù)。古人常用楸木做棋盤(pán)，“一局楸枰對(duì)手敲”。楸木還可以做古琴的琴底。琴棋書(shū)畫(huà)，古人四大雅好中楸木參與其二，可見(jiàn)此乃嘉木。

坐在回廊上聽(tīng)蟬鳴，從密密的竹林透過(guò)來(lái)，從高高的樹(shù)干垂下來(lái)，高低參差、疏密交織，別有一番韻致。蟬聲此起彼伏，時(shí)而高亢，時(shí)而低沉，不間斷地環(huán)繞著你，有一種特殊的節(jié)奏。空曠的所在，清幽的環(huán)境，讓你沒(méi)有絲毫壓抑感。此刻，你可以什么都想，也可以什么都不想，享受難得的自由與清凈。坐在這里聽(tīng)蟬，從初夏到深秋。從初夏日漸密集的蟬鳴里，我享受了歡暢和欣喜；在秋后逐漸稀疏的蟬鳴中，我感受到了莊重與執(zhí)著。秋日的蟬聲，每每給我以別樣的點(diǎn)悟：凋謝其實(shí)也是一種生命現(xiàn)象，生命的一個(gè)過(guò)程；悲秋而不興秋悲，方深得佛禪“自性”真髓。大道奉乎“有”而求諸“無(wú)”，正是旨在讓每個(gè)人因其“所有”而得其“所無(wú)”，在體驗(yàn)生命的有限中，獲得最無(wú)限的幸福。幸福因人而異，幸福感卻沒(méi)有本質(zhì)不同。是故，在王維的《山居秋暝》中，才一面既有“晚來(lái)秋”，一面仍任憑“春芳歇”。通脫了悟，圓融無(wú)礙。“佛名大覺(jué)，具一切智。”或許，大覺(jué)寺之名，正是藉此而有。在大覺(jué)寺中聽(tīng)到的蟬聲，亦當(dāng)別有一番禪機(jī)。

蟬在中國(guó)古代曾被賦予復(fù)活和永生的象征意義，從周朝后期到漢代的葬禮中，人們總是把一枚玉蟬放入死者口中以求死者得到庇護(hù)和永生。而在古代文學(xué)中，每每認(rèn)為蟬“餐風(fēng)飲露”，是高潔的象征。在西方文化中，蟬是演奏家的形象。直到現(xiàn)在，世界上的豎琴都是用蟬來(lái)裝飾并作為標(biāo)志的。據(jù)我所知，有種蟬，為了發(fā)出更高亢的音響，衍生出巨大的響板，進(jìn)化到它們的生命器官被壓緊到身體最小的角落里，以致于影響到其壽命。弘一法師說(shuō)：“盡力之后，選擇隨緣吧。人的手就那么大，握不住的東西太多了。世間一切皆為空歡，沒(méi)有一樣?xùn)|西真正屬于你。你來(lái)皆大歡喜，你走兩手空空。唯一屬于你的，就是你活著的每一個(gè)瞬間。”或許，世上只有一種成功，那就是以自己喜歡的方式度過(guò)一生！就此而言，我感佩蟬的選擇。有時(shí)我會(huì)想：當(dāng)我老了，是否會(huì)成為一個(gè)蟬殼，雖已不能歌唱，但仍在黃昏夕陽(yáng)的映照下，掛在歲月的枝頭，逍遙而通透……

禪是生活的藝術(shù)，更是一切現(xiàn)成的生活。

春天到了，日子長(zhǎng)著，綻放歌喉；秋天到了，露水重了，珍惜擁有。人生苦短，生命本身就是與痛苦相伴，這是“生之痛苦”。最“得道”的方式，是面對(duì)痛苦、認(rèn)可痛苦的同時(shí)，知道如何增值生命，抑或說(shuō)善待生命。每個(gè)人都需要在經(jīng)歷一番自我尋找的過(guò)程之后，才能回到真正屬于自己的歸宿。

蟬韻清切，倍感歲華。雖然，一年春老一年人，在路上見(jiàn)識(shí)了世界，在途中遇見(jiàn)了自己。成長(zhǎng)，其實(shí)是一個(gè)水滴石穿的過(guò)程。努力一段時(shí)間，你可能感受不到什么變化。拼搏很長(zhǎng)時(shí)間后，你掌握了更多的知識(shí)和技能，就能游刃有余地解決各種問(wèn)題。而成熟到一定階段，經(jīng)過(guò)歲月淬煉和得失點(diǎn)撥，理解了生活中所有努力的意義后，你的格局打開(kāi)了，遇到再大的波瀾，也能從容應(yīng)對(duì)。“善知識(shí)，迷人口說(shuō)，智者心行。”

在回廊的西側(cè)，有幾架苦瓜，這應(yīng)該是奉行“普請(qǐng)”的清規(guī)。苦瓜味苦性寒，是一種消暑清熱的食材。清屈大均在《廣東新語(yǔ)》中這樣評(píng)價(jià)苦瓜：“雜他物煮之，他物弗苦，自苦不以苦人，有君子之德焉。”苦瓜這種“不傳己苦與他物”的特點(diǎn)，使其有了“君子菜”的雅號(hào)。那蟬聲呢？“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。”

大覺(jué)寺聽(tīng)蟬，更與眾不同。惟愿：庭風(fēng)白云，隨緣喜樂(lè)，簡(jiǎn)衣素食，清凈安好。

張永軍：山東省無(wú)棣縣人，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。供職于山東省無(wú)棣第一中學(xué)，正高級(jí)教師。曾出版社科類(lèi)文集《經(jīng)年存墨》和文學(xué)作品集《但得清音》，主編過(guò)教學(xué)用書(shū)六部。