冼夫人文化融入醫(yī)藥類高校文化育人工作的路徑探索

摘要：冼夫人文化是嶺南地區(qū)的名人文化，是集愛(ài)國(guó)主義及先進(jìn)思想于一體的地域性文化。冼夫人文化作為茂名鄉(xiāng)土文化資源，具有地域特色，其中的“好心精神”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度契合，是重要的精神文化，對(duì)高校校園文化建設(shè)具有寶貴的價(jià)值。冼夫人文化早已不只是傳統(tǒng)文化，已然沉淀為一種育人的路徑。該文探索冼夫人文化融入醫(yī)藥類高校文化育人的意義、存在的問(wèn)題及實(shí)施路徑，旨在增強(qiáng)大學(xué)生的革命意識(shí)、奮斗意識(shí)和愛(ài)國(guó)意識(shí)，培養(yǎng)其優(yōu)秀品質(zhì)。冼夫人文化融入醫(yī)藥類高校育人工作，有助于提升醫(yī)藥類高校校園文化核心競(jìng)爭(zhēng)力。

關(guān)鍵詞：冼夫人文化；醫(yī)藥類高校；中華傳統(tǒng)文化；文化育人；教育價(jià)值；高校大學(xué)生

中圖分類號(hào)：G641" " " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " " " " " " "文章編號(hào)：2096-4110（2024）03（b）-0110-05

Exploring the Path of Integrating Madam Xian Culture into Cultural Education in Medical Universities

Abstract： Madam Xian's culture is a regional culture that integrates patriotism and advanced ideas， a celebrity culture in the Lingnan region. Madam Xian's culture， as a local cultural resource in Maoming， has regional characteristics， and the \"spirit of kindness\" is highly compatible with the socialist core values. It has important spiritual culture and valuable value for the construction of campus culture in universities. Madam Xian's culture is no longer a simple traditional culture， but has become a path of education. This article explores the significance， existing problems， and implementation paths of integrating Madam Xian's culture into the cultural education of medical universities， aiming to enhance the revolutionary consciousness， struggle consciousness， and patriotic consciousness of college students， and cultivate their excellent qualities. The integration of Madam Xian's culture into the education work of medical universities helps to enhance the core competitiveness of campus culture in medical universities.

Key words： Madam Xian culture; Medical universities; Traditional Chinese culture; Cultural education; Educational value; College students

隨著國(guó)際全球化的不斷發(fā)展，國(guó)際關(guān)系愈加緊密，舶來(lái)文化在國(guó)內(nèi)商業(yè)發(fā)展的推動(dòng)下受到熱烈追捧，而本土文化的內(nèi)涵與自我更新能力則逐漸模糊與缺失。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。在今天，冼夫人文化不只是傳統(tǒng)文化，已然沉淀為一種紅色精神文化，對(duì)高校校園文化建設(shè)具有寶貴的價(jià)值。2004年，教育部、共青團(tuán)中央聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校校園文化建設(shè)的意見(jiàn)》，明確提出“高校校園紅色文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的組成”。因此，迫切需要探索將冼夫人文化融入高校校園文化建設(shè)的新渠道，來(lái)增強(qiáng)大學(xué)生的革命意識(shí)、奮斗意識(shí)和愛(ài)國(guó)意識(shí)，使其樹(shù)立正確的價(jià)值觀念，培養(yǎng)吃苦耐勞、艱苦奮斗、求實(shí)奉獻(xiàn)的優(yōu)秀品質(zhì)。

1 冼夫人文化融入醫(yī)藥類高校文化育人的實(shí)質(zhì)意義

冼夫人是南北朝時(shí)期嶺南地區(qū)俚人首領(lǐng)，歷經(jīng)梁、陳、隋三個(gè)朝代，一生致力于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一，為嶺南經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)，有“嶺南圣母”之稱。

1.1 冼夫人文化有利于提升醫(yī)藥類高校大學(xué)生的綜合素養(yǎng)和文化傳承意識(shí)

冼夫人文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融相通，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深層底蘊(yùn)，具有重要的育人功能、價(jià)值和意義[1]。“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年智則國(guó)智”，國(guó)家一貫高度重視培養(yǎng)青少年的愛(ài)國(guó)主義精神，冼夫人文化有利于培養(yǎng)醫(yī)藥類高校大學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。作為嶺南地區(qū)最具代表性的本土文化，冼夫人文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)更需要進(jìn)行傳承。推崇學(xué)習(xí)冼夫人文化，是文化傳承的重要環(huán)節(jié)，是提高醫(yī)藥類高校大學(xué)生文化傳承意識(shí)必不可少的手段。

1.2 冼夫人文化有利于提升醫(yī)藥類高校校園文化建設(shè)的軟實(shí)力

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”。醫(yī)藥類高校校園文化軟實(shí)力是組成中華民族文化軟實(shí)力的重要組成部分，高校在發(fā)展建設(shè)硬實(shí)力的同時(shí)還需兼顧軟實(shí)力建設(shè)，二者是相輔相成的。冼夫人文化“唯用一好心”精神概括為三個(gè)“好心”，即對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)百姓的“好心”，這恰恰和醫(yī)學(xué)生的專業(yè)服務(wù)精神完全契合，它是一種精神力、文化力、凝聚力。推崇冼夫人文化就是樹(shù)立良好的校園風(fēng)氣，有利于營(yíng)造醫(yī)藥類高校的學(xué)術(shù)氣息和人文氣息，增強(qiáng)醫(yī)藥類高校大學(xué)生的自身責(zé)任感，在潛移默化中提升高校建設(shè)的文化軟實(shí)力，從而體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、文化自信的底氣。著名的教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)，讓學(xué)校里的每一面墻都會(huì)“說(shuō)話”[2]。校園文化是學(xué)校發(fā)展的靈魂，良好的校園文化能起到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的德育效果[3]。其中冼夫人文化有利于進(jìn)一步推動(dòng)校園文化建設(shè)，促進(jìn)醫(yī)藥類高校內(nèi)涵式發(fā)展，走冼夫人文化特色辦學(xué)之路。

1.3 冼夫人文化有利于擴(kuò)充醫(yī)藥類高校校園文化活動(dòng)的載體

校園活動(dòng)又稱為校園第二課堂活動(dòng)，是第一課堂的有機(jī)延伸，囊括了學(xué)術(shù)科技、專業(yè)技能、文化藝術(shù)、體育競(jìng)爭(zhēng)和志愿服務(wù)等各種項(xiàng)目，在育人工作中與第一課堂形成有效互補(bǔ)[4]。實(shí)踐證明，校園活動(dòng)因其時(shí)空寬廣、覆蓋面大、內(nèi)涵豐富、形式多樣、運(yùn)作靈活、趣味性強(qiáng)和作用隱秘等特點(diǎn)而成為高校貫徹落實(shí)立德樹(shù)人、以文化人和鑄魂育人的重要陣地[5]。因此，校園活動(dòng)理所當(dāng)然成為冼夫人文化育人的重要發(fā)力器。

1.4 冼夫人文化有利于提高醫(yī)藥類高校教師的專業(yè)素養(yǎng)和教學(xué)能力

冼夫人文化深受儒家思想的影響，凡事以德為先，高校教師在學(xué)習(xí)自身專業(yè)課程知識(shí)的同時(shí)，也會(huì)從中領(lǐng)悟到“德”的含義與真實(shí)體現(xiàn)。高校教師在馬克思主義指導(dǎo)下，充分結(jié)合冼夫人文化與學(xué)校課程內(nèi)容，互相探討對(duì)冼夫人文化內(nèi)容的認(rèn)知和理解，挖掘冼夫人文化與課程之間的契合點(diǎn)，提高專業(yè)素養(yǎng)。課堂授課時(shí)，教師講到愛(ài)國(guó)教育精神的課題可適當(dāng)融入冼夫人的歷史典故，避免“填鴨式”教學(xué)方式，增加和學(xué)生互動(dòng)頻率，提高課堂教學(xué)能力?！昂眯木瘛惫奈韬陀绊懥艘淮忠淮膸X南人，“好心精神”是弘揚(yáng)以人為本價(jià)值觀實(shí)踐的體現(xiàn)，是新時(shí)代下高校思想政治理論文化教育教學(xué)工作的應(yīng)有之義。醫(yī)藥類高校教師深入學(xué)習(xí)冼夫人的愛(ài)國(guó)革命事業(yè)和先進(jìn)事跡，感受冼夫人崇高的品德和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，有利于自身牢固厚植愛(ài)國(guó)主義的民族情懷，更有利于激發(fā)學(xué)生為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗、奉獻(xiàn)終身的堅(jiān)定信心和豪情壯志。

1.5 冼夫人文化有利于開(kāi)發(fā)和豐富醫(yī)藥類高校的課程資源

生活是最好的教科書(shū)，醫(yī)藥類高校要打通冼夫人文化和生活的聯(lián)系，跳出教材與教室，才能把時(shí)間和空間有限的課堂學(xué)習(xí)變成無(wú)限的課外學(xué)習(xí)，從而延展學(xué)習(xí)的長(zhǎng)度和寬度，豐富醫(yī)藥類高校的課程資源。例如：冼太夫人以“愛(ài)國(guó)愛(ài)民、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”為精神核心，在教學(xué)過(guò)程中適時(shí)地進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的發(fā)散和拓展。冼夫人文化具有大量的有關(guān)愛(ài)國(guó)主義精神與國(guó)家和諧統(tǒng)一的資源，將其融入醫(yī)藥類高校思政課，充分與其專業(yè)資源結(jié)合，可豐富其課程資源內(nèi)容，減輕專業(yè)基礎(chǔ)課的枯燥無(wú)味。與此同時(shí)，還能增加醫(yī)藥類高校學(xué)生對(duì)冼夫人文化的認(rèn)知，培育學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的高尚情操。另外，在傳承其文化時(shí)，適當(dāng)給學(xué)生普及冼夫人文化相關(guān)的習(xí)俗，如年例等傳統(tǒng)習(xí)俗；采用項(xiàng)目教學(xué)法，讓學(xué)生針對(duì)該習(xí)俗寫(xiě)調(diào)研報(bào)告、做PPT等了解本土文化習(xí)俗。

2 冼夫人文化融入醫(yī)藥類高校文化育人的問(wèn)題

2.1 醫(yī)藥類高校針對(duì)冼夫人文化的宣傳力度不夠，引導(dǎo)力不足

高校絕大多數(shù)學(xué)生不了解冼夫人文化，只有少部分聽(tīng)說(shuō)過(guò)，很少深入了解。由于資金投入不足，絕大多數(shù)高校未建有宣傳冼夫人文化的宣傳欄，甚至沒(méi)有相對(duì)應(yīng)的文化研究調(diào)研小組。高校宣傳力度弱，體制機(jī)制不夠完善，冼夫人文化引導(dǎo)力度不足，整體師資力量仍需增強(qiáng)。政府和學(xué)校應(yīng)做到逐級(jí)重視宣傳冼夫人文化，由上到下貫徹落實(shí)宣傳體制，不忘育人初心，牢記鑄魂使命。

2.2 醫(yī)藥類高校思政教師授課方式陳舊，影響力不足

高校教師授課方式一般比較傳統(tǒng)，大多屬于“填鴨式”教學(xué)，對(duì)于冼夫人文化只是淺顯地提及部分概念，或照搬PPT內(nèi)容，沒(méi)有借助紀(jì)錄片或其他舞臺(tái)劇給學(xué)生進(jìn)行深入分析。課堂教學(xué)方式只是一味地教師講學(xué)生聽(tīng)，互動(dòng)頻率較低，學(xué)生興致不高，課后回去也不會(huì)主動(dòng)翻閱資料深入了解何為冼夫人文化，大大降低了其影響力[6]。

2.3 醫(yī)藥類高校學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化認(rèn)知能力不足

一方面，醫(yī)藥類高校學(xué)生來(lái)自祖國(guó)的四面八方，來(lái)到高校最先了解高校附近餐飲、休閑、娛樂(lè)等情況，對(duì)于當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗的了解相對(duì)較少和滯后，所以對(duì)于本土的冼夫人文化理解相對(duì)較少。另一方面，思政教師課堂上對(duì)于冼夫人文化寥寥幾句的敘述，并不足以使學(xué)生對(duì)冼夫人文化有深入的認(rèn)知，不能激發(fā)學(xué)生的好奇心和興趣。學(xué)生對(duì)冼夫人文化的了解基本來(lái)自課堂，課下不會(huì)主動(dòng)深入了解和挖掘冼夫人文化的核心內(nèi)涵，所以認(rèn)知力相對(duì)較低。

3 冼夫人文化融入醫(yī)藥類高校文化育人工作的路徑

3.1 深化對(duì)冼夫人文化融入醫(yī)藥類高校文化育人工作重要性的認(rèn)識(shí)

3.1.1 強(qiáng)化“融入”意識(shí)

冼夫人文化作為紅色文化的精粹，要通過(guò)不同的表現(xiàn)方式融入當(dāng)下中國(guó)特色社會(huì)主義文化浪潮中。意識(shí)需要占領(lǐng)高地，要激發(fā)主動(dòng)意識(shí)，將冼夫人文化融入醫(yī)藥類高校文化育人工作并將其作為校園文化建設(shè)工作的指導(dǎo)思想。激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，感受老一輩人的艱辛和不屈不撓的崇高理想，增加文化認(rèn)同感，不斷加強(qiáng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義和理想信念，增強(qiáng)校園文化軟實(shí)力。將冼夫人“唯用一好心”精神融入校規(guī)、班規(guī)中，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)冼夫人文化的認(rèn)同感。

3.1.2 彰顯“融入”特色

一是舉辦紅歌歌唱比賽、朗誦《冼太傳奇》比賽等活動(dòng)彰顯“融入”特色；二是組織觀看《冼夫人》宣傳片、電視劇《冼夫人傳奇》、粵劇電影《譙國(guó)夫人》及《好心寶寶之冼夫人》動(dòng)畫(huà)片等；三是組織學(xué)生參觀冼夫人文化特色遺址。與高州木偶戲和八音鑼鼓等藝術(shù)形式融合，讓冼夫人的故事“活”起來(lái)，成為街頭巷尾廣為人知的大眾文化。借助省級(jí)非遺項(xiàng)目高州木刻畫(huà)，可讓冼夫人故事“走出去”；四是在課堂教學(xué)中融入富含冼夫人文化的教學(xué)設(shè)計(jì)，增加趣味性與吸引力。每個(gè)人都以“好心”精神為指南針，提升學(xué)生的思想境界，建設(shè)幸福家園、和諧社會(huì)；五是充分利用網(wǎng)絡(luò)影響力大、傳播力強(qiáng)的特點(diǎn)，開(kāi)發(fā)冼夫人文化網(wǎng)站，建立冼夫人文化智能數(shù)據(jù)庫(kù)，用網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)以文化人、以文育人的目的。

3.1.3 重視“融入”模范

對(duì)于新時(shí)代青年，傳承、弘揚(yáng)和發(fā)展冼夫人文化成為義不容辭的責(zé)任和使命。鼓勵(lì)創(chuàng)新，以一種學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，廣泛開(kāi)展志愿者活動(dòng)，建立道德模范欄目，宣傳和展示優(yōu)秀道德模范人物和先進(jìn)事跡；也可排練角色扮演式的話劇、音樂(lè)劇，讓學(xué)生通過(guò)特定的角色與場(chǎng)景縮短與榜樣人物之間精神上的差距，更能引起情感上的共鳴；還可參考茂名市委市政府相繼推出的一系列冼夫人文化精品項(xiàng)目，找出其中冼夫人的模范典故或名言警句開(kāi)展舞臺(tái)劇或紅色經(jīng)典朗誦比賽，有利于鼓勵(lì)學(xué)生深入了解冼夫人文化。

3.2 將冼夫人文化融入醫(yī)藥類高校思政課

3.2.1 體現(xiàn)冼夫人文化中的教育價(jià)值

醫(yī)藥類高校的育人目標(biāo)往往是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的從業(yè)者。教育部于1995年制定了我國(guó)高等醫(yī)學(xué)教育的總體目標(biāo)：“培養(yǎng)具有良好的思想品德和職業(yè)道德、較廣泛的社會(huì)科學(xué)知識(shí)、較寬厚的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)、較熟練的專業(yè)實(shí)踐能力和解決醫(yī)學(xué)實(shí)際問(wèn)題的醫(yī)學(xué)專門人才。”[7]同時(shí)對(duì)《中華人民共和國(guó)教育法》等的一系列教育法規(guī)不斷進(jìn)行調(diào)整改進(jìn)，可以說(shuō)教育目標(biāo)與教育價(jià)值是相輔相成的[8]。冼夫人始終以人民利益為己任的仁愛(ài)精神，不僅與她的愛(ài)國(guó)主義精神的升華相統(tǒng)一，更是“唯用一好心”精神內(nèi)涵的深刻體現(xiàn)[9]。醫(yī)藥類高校學(xué)生要培養(yǎng)的思想品德就應(yīng)該是冼夫人文化中的仁愛(ài)精神，以人民利益為中心，培養(yǎng)為患者服務(wù)、為群眾服務(wù)的精神和醫(yī)者仁心的胸懷。

3.2.2 拓展高校思政課教育空間

學(xué)校德育凸顯“文化育人”，根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而地域名人文化是其中極富特色的模塊。將地方名人文化引入校園，不僅能為學(xué)生樹(shù)立榜樣，還有利于發(fā)揮地方特色文化的教育優(yōu)勢(shì)，起到獨(dú)特的德育作用。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生提升道德素養(yǎng)，學(xué)校的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)也得到改善。領(lǐng)略茂名深厚的歷史文化底蘊(yùn)和獨(dú)具魅力的風(fēng)土人情，能喚起學(xué)生對(duì)好心文化的憧憬，激勵(lì)和鞭策學(xué)生實(shí)干圖強(qiáng)，砥礪前行，提升學(xué)生傳承與發(fā)展好心文化的決心。

3.2.3 創(chuàng)新和豐富思政課教育載體

目前已經(jīng)進(jìn)入“微”時(shí)代。人們?cè)谏钪型嫖⑿?，看微電影；課堂上看微視頻、學(xué)微課[10]。這些“微”事物隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和普及，已經(jīng)悄無(wú)聲息地融入我們的學(xué)習(xí)與生活。高校可以充分運(yùn)用微課、微視頻、微電影、微課、慕課等新型技術(shù)手段傳播冼太夫人文化，滿足廣大學(xué)子的求知欲，提高課堂的體驗(yàn)性和互動(dòng)性，使思政課真正地發(fā)揮出它應(yīng)有的活力與動(dòng)力。

3.3 創(chuàng)新教育方法和內(nèi)容

3.3.1 創(chuàng)新思政課教育模式

高校思政課需要不斷向課上課下、線上線下延伸，融入學(xué)生學(xué)習(xí)生活的方方面面，開(kāi)展時(shí)事熱點(diǎn)廣播節(jié)目、創(chuàng)設(shè)情境、案例分析、網(wǎng)絡(luò)微課等多種教育教學(xué)創(chuàng)新活動(dòng)，以越來(lái)越活的形式、越來(lái)越接地氣的表達(dá)，讓思政課打開(kāi)新的模式。思政課教師可以給學(xué)生播放茂名市政府大力支持的《冼夫人傳奇》影視作品，發(fā)動(dòng)學(xué)生從中挖掘冼夫人文化的真實(shí)意義并寫(xiě)出研究報(bào)告。醫(yī)學(xué)院校女生占比相對(duì)較多，冼夫人作為我國(guó)歷史上最杰出的婦女之一，有“嶺南圣母”尊稱，更能引起女生的共鳴，更有利于醫(yī)學(xué)院校思政課的開(kāi)展。例如：茂名某職業(yè)技術(shù)學(xué)院與廣東冼太夫人文化產(chǎn)業(yè)有限公司共建冼夫人女子學(xué)院（茂名），借此平臺(tái)弘揚(yáng)冼太夫人“唯用一好心”精神，造福于廣大女性。冼夫人女子學(xué)院（茂名）由各方本著共建、共享、共贏的原則共同合作創(chuàng)建，大家以此為依托共同探索經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)及鄉(xiāng)村振興背景下的女性文化素質(zhì)培養(yǎng)、女性就業(yè)創(chuàng)業(yè)技能培訓(xùn)、女性學(xué)歷教育提升、企事業(yè)單位相關(guān)業(yè)務(wù)培訓(xùn)等，并共同開(kāi)展冼夫人“唯用一好心”精神及冼夫人文化的學(xué)習(xí)、 研究與傳播，打造以冼夫人“唯用一好心”用心、一心、好心為理念的從精神到物質(zhì)等各層面的健康養(yǎng)護(hù)模式及人才培養(yǎng)模式。

3.3.2 理論與實(shí)踐相結(jié)合

思是行之始，行促思之成。教師可以在課堂上將全班分成不同的小組，學(xué)生通過(guò)課前調(diào)查、訪談、上網(wǎng)收集材料等方式初步了解有關(guān)冼夫人的文化和習(xí)俗，然后在課上進(jìn)行交流分享，教師進(jìn)行補(bǔ)充、提升，整個(gè)過(guò)程遵循“教—學(xué)—評(píng)”一體化的教學(xué)理念和學(xué)生 “知、情、意、行” 道德成長(zhǎng)的規(guī)律，促進(jìn)學(xué)生知行合一，學(xué)以致用，從而讓課程以核心素養(yǎng)培育為綱，落實(shí)道德與法治課程政治認(rèn)同素養(yǎng)、道德修養(yǎng)、責(zé)任意識(shí)素養(yǎng)的培育。通過(guò)實(shí)踐教學(xué)使思政課教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容一致，打通了思政課實(shí)踐教學(xué)與大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐之間的障礙，由此提高實(shí)踐育人的成效。高?？山M織學(xué)生開(kāi)展特色文化交流活動(dòng)，如去參觀電白區(qū)冼夫人遺跡、高州市冼夫人廟等。

3.4 高校思政課教師與輔導(dǎo)員協(xié)同育人

思政課教師和輔導(dǎo)員是思政工作隊(duì)伍的重要組成部分，在大學(xué)生成長(zhǎng)成才和立德樹(shù)人工作中具有不可替代的作用。持續(xù)推進(jìn)“三全育人”和課程思政工作，不斷擴(kuò)大工作外延，做大醫(yī)藥高校大思政的朋友圈。在進(jìn)行冼夫人文化融入高校文化育人的過(guò)程中，思政課教師在課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，輔導(dǎo)員則開(kāi)展班會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行疑惑信息收集。教師把握學(xué)生成長(zhǎng)成才規(guī)律，發(fā)現(xiàn)并解決學(xué)生的思想問(wèn)題，打通第一課堂與第二課堂的壁壘，讓思政課貫穿課上課下，實(shí)現(xiàn)課程教育與日常教育的有機(jī)銜接。高校思政課教師可以積極推進(jìn)思政理論課實(shí)踐教學(xué)，在“三下鄉(xiāng)”“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練”“新生入學(xué)”及“畢業(yè)生教育”“軍訓(xùn)教育”“主題班會(huì)”等活動(dòng)中融入冼夫人文化，從而持續(xù)推進(jìn)三全育人和課程思政工作，不斷擴(kuò)大工作外延。

3.5 開(kāi)展豐富多彩的冼夫人文化活動(dòng)

醫(yī)藥類高校可以開(kāi)展冼夫人文化公益講座，帶學(xué)生一起領(lǐng)略冼夫人文化的奧妙和人生啟示；開(kāi)展詩(shī)詞比賽，讓學(xué)生深切地感受冼夫人文化的魅力；開(kāi)展朗誦音頻征集活動(dòng)，進(jìn)一步營(yíng)造濃厚的冼夫人文化氣息。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中冼夫人文化的思想價(jià)值穿越千年影響著學(xué)生，帶領(lǐng)學(xué)生建立起自己的思想體系，帶學(xué)生看不一樣的世界，為學(xué)生的心靈帶來(lái)溫暖與治愈。舉行冼夫人更衣節(jié)、冼夫人文化圖片展、千人書(shū)法大賽、廣場(chǎng)舞表演、冼夫人文化攝影比賽、大型古裝粵劇表演、“好心精神·巾幗英雄事跡進(jìn)校園”活動(dòng)、“揚(yáng)好心、踐文明”作家采風(fēng)創(chuàng)作活動(dòng)等多項(xiàng)主題活動(dòng)；探訪冼夫人文化特色遺址，重溫紅色記憶；與冼太夫人故里文化旅游景區(qū)共建思政課實(shí)踐教學(xué)基地；引導(dǎo)廣大教師和學(xué)生不忘初心、勇?lián)姑?、尋找差距，進(jìn)一步錘煉修養(yǎng)，做忠誠(chéng)、愛(ài)國(guó)、擔(dān)當(dāng)?shù)暮媒處煛⒑脤W(xué)生。以冼夫人為榜樣，把“好心精神”傳承下去、發(fā)揚(yáng)光大。以史鑄魂、以史為鑒、以史明理，做好歷史的接班人，以更加飽滿的精神為學(xué)院，為社會(huì)、為基層醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

4 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的冼夫人文化應(yīng)融入醫(yī)藥類高校育人工作，融入高校思政課，使其育人效果最大化，真正實(shí)現(xiàn)傳承和創(chuàng)新性發(fā)展。高校應(yīng)積極擔(dān)任文化育人的角色，主動(dòng)給學(xué)生搭建冼夫人文化育人工作的平臺(tái)，加快冼夫人文化與思政教育資源的結(jié)合，讓學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀和是非觀。面對(duì)未來(lái)應(yīng)如何更有效結(jié)合醫(yī)藥類專業(yè)知識(shí)來(lái)傳承冼夫人文化，更好地落實(shí)立德樹(shù)人的任務(wù)，還是各大醫(yī)藥類高校要探索的問(wèn)題。

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