努力實現“馬克思主義的中國化”

陳晉　胡松濤

《毛澤東文譚》書影

毛澤東曾經說過：“中國共產黨歷史上有兩個重要關鍵的會議，一次是一九三五年一月的遵義會議，一次是一九三八年的六中全會。”他說，“六中全會是決定中國之命運的”。

1938年9月29日至11月6日，中共擴大的六屆六中全會在延安橋兒溝的天主教堂召開。王稼祥傳達共產國際關于中共要以“毛澤東為首”的指示，毛澤東在全黨的領導地位正式確立。這次全會批準了以毛澤東為首的中央政治局的路線，確定了堅持抗日民族統一戰線的方針，同時指出了在統一戰線中有團結又有斗爭，批評了王明“一切經過統一戰線”的提法。

《中國共產黨在民族戰爭中的地位》是毛澤東在六中全會上所作政治報告《論新階段》的第七部分，文章鮮明地提出把中國共產黨建成“一個偉大的群眾性的黨”“一個堅強的核心”，開創性地提出了黨的建設一系列重大問題。

六屆六中全會之前，中國共產黨發生了兩件大事，讓全黨同志受到很大的震動，或者說震驚了全黨。

一件是張國燾1938年4月叛黨。

張國燾是一大代表，是中共領導人中唯一被列寧專門接見過的人。他在長征中另立“中共中央”“中央政府”和“中央軍委”。毛澤東說：“張國燾在分裂紅軍問題上做出了最大的污點和罪惡?！睆垏鵂c“南下”受挫后，無奈地取消自己成立的“中央”，走上“北上”之路。在延安，中央對張國燾的分裂行為進行批判，清算張國燾的錯誤。其間，王明對張國燾的指責，成為壓垮張國燾的最后一根稻草。有一天，王明與張國燾談話，王明批評張國燾思想中有“托派在暗中作怪”?！巴信伞敝巴小?，原指蘇聯的托洛茨基，“托派”當時是反革命的代名詞，而中國的“托派”又增加了漢奸、特務的含義。王明對張國燾說：“李特、黃超就是托派，他們在迪化經鄧發審問，已招認是托派，并已槍決了?！睆垏鵂c聞之色變。李特與黃超都是張國燾的老部下，黃超曾任張國燾的秘書，李特任西路軍參謀長。張國燾說：“由于這種重大的刺激，我經過一番考慮，最后決定脫離中共?！?938年4月4日，張國燾在黃帝陵祭拜黃帝之后，沒有返回延安，而是投奔國民黨。4月17日，張國燾在武漢聲明自動脫黨。4月18日，中共作出《關于開除張國燾黨籍的決定》。張國燾叛黨，這對中國共產黨人來說，臉上無光，是一個意識形態的尷尬事件。毛澤東說：“這是一件丑事，隨他去吧?！泵珴蓶|在思考如何避免發生類似事件的問題。

一件是黨內出現延安、武漢“雙峰并峙”的局面。

王明回國不久即去武漢，主持長江局工作，在一些重大問題上不執行中央指示，不經過中央同意，以中央的名義發表宣言、聲明，還自作主張以毛澤東名義發表談話。連1938年2月27日至3月1日的政治局會議（史稱三月會議），王明也提出要到他所在的武漢去開，甚至擅自規定會議內容，逼著毛澤東、張聞天讓步。毛澤東后來說，“在三月會議時，長江局先打一個電報，規定議事日程，決定某某人要回長江局工作，這種態度我不滿意”。王明主持長江局，鬧獨立性，有越權之舉，有越權之實。

好在，共產國際通過的《關于中共代表團報告的決議案》，確認“中國共產黨的政治路線是正確的”；共產國際的負責人季米特洛夫態度明確地支持毛澤東，他告訴任弼時、王稼祥：應該“在毛澤東為首的領導下解決”“黨內團結問題”。任弼時和王稼祥回國時，季米特洛夫語重心長地說：應該告訴全黨，支持毛澤東同志為中國共產黨的領導人，他是在實際斗爭中鍛煉出來的領袖。其他的人如王明，不要再爭當領導人了。

正是在這種歷史背景下，中共中央召開了六屆六中全會。

六中全會分析了抗日戰爭的形勢，規定了黨在相持階段的任務，提出了黨領導抗日戰爭的戰略規劃。毛澤東在政治報告的第七部分《中國共產黨在民族戰爭中的地位》中，對加強黨的建設提出了許多重大思想。

——關于“獨立自主”問題。

國共統一戰線建立之后，有的同志在與國民黨合作中喪失原則，一味遷就國民黨；有的紅軍游擊隊喪失警惕，被國民黨武裝繳了械；有些黨員過分相信國民黨。特別是王明從蘇聯回國之后，提出“今天的中心問題是一切為了抗日，一切經過抗日民族統一戰線，一切服從抗日”等觀點，引起許多同志思想上的混亂。

中國共產黨在統一戰線中的地位是什么？毛澤東強調“獨立自主”“獨立性”。1937年8月，他和張聞天在《關于紅軍作戰原則的指示》中首次提出“獨立自主”。在《中國革命戰爭的戰略問題》中又說：“無論處于怎樣復雜、嚴重、慘苦的環境，軍事指導者首先需要的是獨立自主地組織和使用自己的力量?！痹凇吨袊伯a黨在民族戰爭中的地位》中再次強調，共產黨人在堅持統一戰線的同時，應堅持黨“在思想上、政治上和組織上的獨立性”。“毛澤東的獨立自主思想，自成一格，成為黨的抗日民族統一戰線理論的一個核心主張。”

——首次提出“四個服從”。

即個人服從組織，少數服從多數，下級服從上級，全黨服從中央。毛澤東說：“鑒于張國燾嚴重地破壞紀律的行為，必須重申黨的紀律?！边@是黨中央第一次提出“四個服從”。“四個服從”既反映了民主又體現了集中，是貫徹落實民主集中制的有效途徑，是黨內生活秩序的總概括，是正確處理黨內各種關系的基本準則。提出“四個服從”，除了批評張國燾，還指向王明，只是沒有明說罷了。落實“四個服從”，可以確保黨的集中統一領導，確保各項決策的有效執行?！八膫€服從”后來寫入了七大黨章。

——強調學習理論。

毛澤東說：“指導一個偉大的革命運動的政黨，如果沒有革命理論，沒有歷史知識，沒有對于實際運動的深刻的了解，要取得勝利是不可能的。”“如果我們黨有一百個至二百個系統地而不是零碎地、實際地而不是空洞地學會了馬克思列寧主義的同志，就會大大地提高我們黨的戰斗力量，并加速我們戰勝日本帝國主義的工作。”他提出“來一個全黨的學習競賽，看誰真正地學到了一點東西，看誰學的更多一點，更好一點”。共產黨員要“成為學習的模范……向民眾學習，向環境學習，向友黨友軍學習”。這里還有他的一句名言：“學習的敵人是自己的滿足，要認真學習一點東西，必須從不自滿開始。對自己，‘學而不厭，對人家，‘誨人不倦，我們應取這種態度?！敝袊伯a黨注重學習的風氣，從此開始形成。建設學習型政黨，成為中國共產黨的鮮明風格。

——提出領導者的責任是“出主意，用干部”。

毛澤東闡述了黨的干部政策。“政治路線確定之后，干部就是決定的因素?！彼岢鲆粋€著名的論斷：“領導者的責任，歸結起來，主要地是出主意、用干部兩件事?！泵珴蓶|還總結說：“我們民族歷史中從來就有兩個對立的路線：一個是‘任人唯賢的路線，一個是‘任人唯親的路線。前者是正派的路線，后者是不正派的路線?！薄肮伯a黨的干部政策，應是以能否堅決地執行黨的路線，服從黨的紀律，和群眾有密切的聯系，有獨立的工作能力，積極肯干，不謀私利為標準，這就是‘任人唯賢的路線?！泵珴蓶|后來發展和完善了“出主意、用干部”的論斷，他說：“我們中央干什么？出主意，用干部。出主意要對，用干部要正派的?！?/p>

——最重大的貢獻，是第一次明確提出“馬克思主義的中國化”。

馬列主義來到中國，引起先進分子的共鳴。共鳴之后，如何落地生根？如何開花結果？中國共產黨人一直在探索。毛澤東創造性地提出“馬克思主義的中國化”。

我們這個大民族數千年的歷史，有它的發展法則，有它的民族特點，有它的許多珍貴品。對于這個，我們還是小學生。今天的中國是歷史的中國之一發展，我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應該割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應該給以總結，我們要承繼這一份珍貴的遺產。承繼遺產，轉過來就變為方法，對于指導當前的偉大運動，是有著重要的幫助的。共產黨員是國際主義的馬克思主義者，但馬克思主義必須通過民族形式才能實現。沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應用到中國具體環境的具體斗爭中去，而不是抽象地應用它。成為偉大中華民族之一部分而與這個民族血肉相聯的共產黨員，離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在其每一表現中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調頭必須少唱，教條主義必須休息，而代替之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風與中國氣派。

食古不化，食洋不化，是中國近代以來一直沒有很好地解決的大問題。食“馬”不化，全盤“俄化”，導致教條主義（本本主義），這是黨成立以來多數同志沒有意識到的問題，也是黨走向成熟的瓶頸?！爸袊笔敲珴蓶|把馬克思主義從“天上”接引到“地上”、從“西方”接引到“東方”的大手筆。他打破本本主義、教條主義的空洞敘事，擺脫黨八股的僵化束縛，把西來的理論與東土的地氣接通。

“中國化”的事情，毛澤東一直在做。他上井岡山，就是“化”正統理論“城市暴動奪取政權”為中國特色的“農村包圍城市”；他依靠農民，是“化”經典理論“依靠工人階級”為根據中國實際以農民為革命主力軍；如此等等，頗多妙筆。

從蘇聯回來的王明嗅到了毛澤東把馬克思主義“中國化”的味道。1938年10月20日，王明作《目前抗戰形勢與如何堅持持久戰爭取最后勝利》的長篇發言，表示擁護毛澤東的意見，話題一轉，他指出了“馬克思主義的中國化”應注意五個方面的問題：一、首先須學習馬列主義；二、不能庸俗化和牽強附會；三、不能以孔子的折衷和煩瑣哲學代替唯物辯證法；四、不能以中國舊文化學說來曲解馬列主義；五、不能在“民族化”的誤解之下，來忽視國際經驗的研究和運用。王明的“一個首先”和“四個不能”，表面看難以說錯，但其針對性不言而喻，實際上是在堅持和維護所謂的純而又純的“正統”馬列主義。在他看來，那是天經地義、金科玉律，一個字都不能動的。

毛澤東的“馬克思主義的中國化”，是如何“化”的呢？

一個是，通過民族形式來實現馬克思主義，賦予其普遍原理一種新鮮活潑的并為中國老百姓喜聞樂見的中國作風和中國氣派。另一個是，把中國傳統的優秀文化上升到馬克思主義普遍原理的高度來說明和發揮，比如毛澤東把中國傳統的平均大同的理想巧妙地與社會主義、共產主義對接起來，比如他對“實事求是”的解釋和運用。

“‘化者，徹頭徹尾徹里徹外之謂也?！薄盎敝Γ笤眨』?，是消化，是進化，是融化，是深化，是教化，是變化，是文化。中國化，是用馬克思主義“化解”中國的現實問題。這是學習后消化，是選擇性吸收，是整合和重構。還是脫胎換骨，是將一塊泥兒，捏一個你，塑一個我。忽然歡喜呵，將它來都打破。重新下水，再團，再煉，再調和，再捏一個你，再塑一個我。那其間啊那其間，我身子里有了你，你身子里也有了我。

毛澤東的“馬克思主義的中國化”，是把馬列經典化為流質吸收而不是作為硬塊生生地吞食，是要把馬克思主義與中國革命的實際結合起來，與中華民族的文化性格結合起來，實現與中國土地的緊密融合。

錢穆先生指出：“一代大師，在學術思想上有創辟，彼必具有一番濟世、救世、淑世、教世心，而又高瞻遠矚，深思熟慮，能補偏救弊，推陳出新，發掘出人人心中所蘊藏所要求之一個新局面與新花樣。他一面是挽風氣，救風氣，一面是開風氣，辟風氣。其發掘愈深，則影響愈廣?！?/p>

毛澤東的“馬克思主義的中國化”自具手眼，有接引，有裁取，有揚棄，是一場對教條的革命，對生搬硬套馬列原典的革命?！爸袊钡倪^程，是文化創新的過程，也是建立文化自信的過程。“中國化”是逐漸的，逐步的，是通過一步步的實踐得到驗證后實現的?！爸袊钡窖影舱L大獲成功，出現歷史性的收獲—毛澤東思想。

“馬克思主義的中國化”，是中國共產黨人“學會”馬列主義的標識，是中國共產黨人的精神世界由被動轉為主動的標識。

毛澤東思想的誕生，是發生在五千年中華文化歷史上的大事件！它極大地豐富和加強了中華文化體系。

中華文化的傳統是儒、道、法、墨等諸子百家。后來，“儒門淡薄，收拾不住”（張方平語），其他諸子亦然，中國需要新的思想。漢朝時期，佛教西來，走中國化道路，逐漸融于中土，造成儒、佛、道三足鼎立之勢。再后來，“佛也此時難救世”（蒼雪大師語），儒、佛、道不足以解決近代中國面臨的問題，這時候，馬克思主義來到了中國。“馬克思主義的中國化”是佛教中國化之后，中華文化對外來文化的第二次大規模吸收，中華文化的結構與氣質為之一變，影響深遠。

——毛澤東還首次提出“中國作風”“中國氣派”的概念。

“洋八股必須廢止，空洞抽象的調頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派?！薄爸袊黠L”“中國氣派”，這是毛澤東對中共文風、作風、黨風的要求，也可以理解為他為獨具特色的中華文化建立的新標準。這兩個詞語中，包含形象的中國作風和中國氣派、內容的中國作風和中國氣派、形式的中國作風和中國氣派、語言的中國作風和中國氣派、文風的中國作風和中國氣派等諸多要素。這是一個嶄新的充滿力量的說法，目的是以鮮明的形象自立于世界政黨之林、世界民族之林。

這次全會進一步鞏固了毛澤東的領導地位，黨有了群眾信任的領袖。在這個會議上，張聞天說：“我們有克服困難的優良的條件，這說是：（甲）有一大批黨的中心干部。（乙）中央的極高的威信，中央主要領導者毛澤東同志的極高威信。”彭德懷說：“黨有了群眾信任的領袖。在我所知道的十年中，毛澤東同志基本上是正確的?！崩罡淮赫f：“黨的組織路線之正確……最主要的是中央路線的正確，以毛澤東為首的領導?！敝x覺哉說：“我覺朱（德）毛（澤東）領袖，都是了解中國古今實際情況，是能中國化的?！绷植f：“毛澤東同志及其他許多同志，在全國人民中之影響……確是比別黨的人強些?！薄斑@是我們黨足以自豪的！”王明也表示：“全黨必須團結統一，我們黨一定能統一團結在中央和毛澤東同志的周圍（領袖的作用，譬如北辰而眾星拱之）?！?/p>

黨有了群眾信任的領袖，黨有了馬克思主義中國化的強烈自覺，所以，“六中全會是決定中國之命運的”。

（本文摘自《毛澤東文譚》，湖南人民出版社2023年版，陳晉、胡松濤/著）