《資本論》中人的全面發(fā)展思想及其當(dāng)代價值分析

王璐 劉利

摘? 要：《資本論》作為馬克思主義經(jīng)典著作，指出人的全面發(fā)展思想是現(xiàn)實存在的，它的產(chǎn)生和發(fā)展是有一定的思想文化根源作為基礎(chǔ)。《資本論》中闡述了人的全面發(fā)展思想的科學(xué)內(nèi)涵，主要包括以下三個方面：人自由的發(fā)展，從而使人全面發(fā)展；人與人和自然在發(fā)展上的和諧統(tǒng)一；未來共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)特征是人的全面發(fā)展。這種思想，對當(dāng)今世界以及當(dāng)代中國的發(fā)展都有著深刻的影響。對新時代堅持人民的主體地位、促進社會的穩(wěn)步發(fā)展、實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一以及使我國向社會主義強國邁進具有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：《資本論》；馬克思；人的全面發(fā)展；當(dāng)代價值

中圖分類號：A811文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-9052（2024）04-0115-03

作者簡介：王? 璐（1999.09—? ），女，漢族，內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼人，碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義基本原理；

劉? 利（1974.12—? ），男，漢族，吉林省長春人，博士，教授，研究方向：馬克思主義經(jīng)濟學(xué)。

基金項目：2022年吉林省社會科學(xué)基金項目“高校‘思政課程與‘課程思政的耦合及協(xié)同建設(shè)研究”（項目編號：2022JZ010512）。

引言

《資本論》被譽為“工人階級的圣經(jīng)”它是馬克思的經(jīng)典著作之一［1］，作為馬克思耗盡畢生心血的它，蘊含著深刻的人的全面發(fā)展思想，這一思想既是無產(chǎn)階級為擺脫資產(chǎn)階級的壓迫而進行革命的思想武器，也是中國共產(chǎn)黨進行中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)的實踐基礎(chǔ)。

一、《資本論》中人的全面發(fā)展思想的形成條件

（一）歐洲早期思想文化的繼承和發(fā)展

“人的全面發(fā)展思想，是人類永恒的話題，是歷代有遠(yuǎn)見的思想家、政治家和其他仁人志士追求和奮斗的美好理想”［2］。古希臘是西方文明的發(fā)源地，學(xué)者們對人的哲學(xué)思考為人的全面發(fā)展奠定了堅實的思想文化基礎(chǔ)。柏拉圖在《理想國》中指出，人應(yīng)該是德、智、體全方面的發(fā)展，也就是和諧發(fā)展。亞里士多德作為柏拉圖的弟子繼承發(fā)展了這種思想，在他的《論靈魂》當(dāng)中把靈魂進行了劃分，主要分為三種，一是營養(yǎng)靈魂，二是感覺靈魂，三是理性靈魂，它們統(tǒng)一起來共同構(gòu)成人的靈魂。恩格斯評價說：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，幾乎可以發(fā)現(xiàn)以后的所有觀點的胚胎、萌芽”［3］。古希臘時期對于人性的探索推動了馬克思在其關(guān)于人的發(fā)展探索上的了認(rèn)識。

在文藝復(fù)興時期，雖然思想家們，逐漸擺脫15、16世紀(jì)的“神學(xué)”觀念始終沒有擺脫宗教的影響，但是對封建的神學(xué)進行嚴(yán)厲的批判，使人們開始覺醒，突破對人的束縛，關(guān)注人的發(fā)展，為人的發(fā)展奠定了思想文化基礎(chǔ)。啟蒙運動時期的思想家們從宗教的束縛中逃離出來，開始關(guān)注人性，思考人的自由和平等，這就引導(dǎo)馬克思對人進行重新的關(guān)注，他開始擺脫宗教、神學(xué)的束縛，用理性的頭腦正確地來看待人的全面發(fā)展。

在空想社會主義時期，以圣西門、傅立葉和歐文為代表的空想社會主義者逐漸揭開資產(chǎn)階級的面具，他們看到了在資產(chǎn)階級社會里，無產(chǎn)者們被進行剝削和壓迫，生活遭受著嚴(yán)重的苦難，因此他們嚴(yán)厲地對資本主義社會進行批判，并對于改造資本主義社會，描繪未來社會進行了超越性的設(shè)想。這些理論成為馬克思對人的全面發(fā)展探索的理論根源，也是馬克思科學(xué)社會主義思想的主要來源。

（二）馬克思早期的積累

在《萊茵報》擔(dān)任主編后，馬克思對資本主義制度進行嚴(yán)厲的批判，他看到了工人在資產(chǎn)階級社會的痛苦，因而時常發(fā)表抨擊資產(chǎn)階級制度的文章，揭露了普魯士政府對人們思想和精神上的控制。在這個時期，馬克思主張人的自由反對任何形式對人自由的束縛。他在對黑格爾進行批判的文章中也表明：“人的根本就是人本身”和“人是人的最高本質(zhì)”［4］。充分而具體地體現(xiàn)了想要實現(xiàn)人的全面解放，單單是對個體的解放是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而是要全社會的解放，要身體和精神的全面解放，只有人獲得了全面的解放才能自由的發(fā)展。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中他看到了資產(chǎn)階級壓迫人民的實質(zhì)，看到了人的異化以及異化勞動，提出了異化勞動理論。異化勞動使工人喪失了自由，使工人的勞動變成了一種異己的力量，工人不能夠自主地去選擇自己的工作，阻礙了人們的發(fā)展。

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思對人的全面發(fā)展有了更進一步的認(rèn)識，使這一思想得到了充足的發(fā)展，馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。［5］”馬克思看到了實踐是人在社會生活上的本質(zhì)。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中也明確地表達(dá)了資產(chǎn)階級必然會被代替，而在那種社會里每個人都能夠得到自由的發(fā)展，要實現(xiàn)這樣的社會，每個人必須結(jié)合起來，形成一個整體去推翻舊的階級。人的全面發(fā)展思想從這時起就有了初步的發(fā)展，這也為后來該理論的成熟奠定了堅實的基礎(chǔ)。

因此，《資本論》中關(guān)于人的全面發(fā)展的思想正是源于歐洲早期思想文化的繼承和發(fā)展，也是馬克思在之前思想家們思考的基礎(chǔ)上通過分析與總結(jié)之后將人的全面發(fā)展納入在多篇文章中所最終成熟起來的表現(xiàn)。

二、《資本論》中人的全面發(fā)展思想的內(nèi)涵

（一）人的自由發(fā)展，促進人的全面發(fā)展

《資本論》中的人的全面發(fā)展，是人的自由的發(fā)展，從而促進整個社會人的全面發(fā)展。具體來說，人的自由發(fā)展，是指在社會中生活的每一個人都能夠有自己的自由時間去發(fā)展自己的個性，去提高自己的能力，從而促進自身的全面發(fā)展。在資本主義社會，資本家為了獲取更多的利潤，從而壓迫工人去獲得剩余價值，在壓迫過程中，資本家縮短了工人的必要勞動時間，使工人提高工作效率，而這就使工人的自由時間增加，但是工人并沒有自由的享有這些時間，而是進一步被剝奪了，導(dǎo)致工人沒有自由的時間去提升和全面地發(fā)展自己。因此，在《資本論》中，馬克思論述了在資本主義社會存在的現(xiàn)象，他不允許存在一種剝削和壓迫的制度，侵占工人非勞動時間、阻礙工人實現(xiàn)發(fā)展。在18、19世紀(jì)時期，德國古典哲學(xué)的思想家康德也提出要從理性的角度去呈現(xiàn)人的自由的思想，不能把人當(dāng)成是工具。德國古典哲學(xué)時期的思想給馬克思在人的全面發(fā)展思想思考上提供了更加堅定的自信，加深了馬克思所要貫徹和堅持人全面發(fā)展思想的決心。馬克思和恩格斯繼承關(guān)于人的全面發(fā)展的思想，深刻地分析了內(nèi)容與形式，形成了關(guān)于人的全面發(fā)展的思想。馬克思說，“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”［6］。也就是說人想要獲得全面的發(fā)展，就必須有足夠多的自由時間，從而去發(fā)展自己的個性，找到自己的興趣愛好，激發(fā)出自身的潛力，促進全面發(fā)展。正是由于沒有對人的剝削壓迫，每一個人都可以實現(xiàn)自由發(fā)展，人們才能夠得到生存空間。所以，馬克思、恩格斯認(rèn)為只有人們自由的發(fā)展，才能最終促進整個社會上人們的全面發(fā)展。

（二）人與人和自然在發(fā)展上和諧統(tǒng)一

馬克思在《資本論》中闡述了只有當(dāng)人與人之間產(chǎn)生的所有關(guān)系都被看成人與人之間的關(guān)系時，人們才會擺脫宗教的束縛。在社會中，每個人都會有自己的生活空間，而人與人之間一定會有所聯(lián)系，無論是雇傭還是交換，實質(zhì)上都是人與人之間發(fā)生了聯(lián)系。在這里也就是說，每個人的發(fā)展都是離不開社會中的其他人的發(fā)展，只有在社會中人與人達(dá)到和諧的社會關(guān)系，才能夠促進個人的發(fā)展。人類和自然界都是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，人是在自然界中生存和發(fā)展的，因此人的發(fā)展離不開自然界，同時自然界的變化也離不開人。在每個不同的歷史形態(tài)，每一次人的發(fā)展都會伴隨著對自然界的影響，與此同時，自然界的任何變化，都會對人類產(chǎn)生相應(yīng)的影響。人在發(fā)展的過程中有時會打破人與自然那種和諧的狀態(tài)，導(dǎo)致自然界的破壞，最終則會導(dǎo)致自然界限制人的發(fā)展的結(jié)果。所以在人的發(fā)展過程中要與自然的關(guān)系保持和諧的狀態(tài)，達(dá)到一個平衡，只有這樣人們才會得到充分的發(fā)展，最終實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。

（三）未來共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)特征是人的全面發(fā)展

在《資本論》中馬克思揭示了人在資本主義社會被壓迫的事實，認(rèn)為資本主義社會必然滅亡的主要原因是，由于生產(chǎn)資料的私人占有、舊社會的分工和人們的剩余自由時間被占有等條件對人的全面發(fā)展造成的影響，因此馬克思為了消滅資產(chǎn)階級，消滅私有制，使工人擺脫痛苦，能夠自由的發(fā)展，對未來的社會進行初步的描述。人的全面發(fā)展和共產(chǎn)主義社會都是馬克思的最高理想，人的全面發(fā)展還是實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的基礎(chǔ)，而共產(chǎn)主義社會為人的全面發(fā)展提供保障，如果人們始終沒有擺脫被壓迫被奴役的命運，始終沒有滿足自己需要、充分發(fā)揮自己的個性，總而言之也就是說，沒有達(dá)到共產(chǎn)主義社會，那么人們也就不能自由而全面的發(fā)展。因此，馬克思和恩格斯描述在共產(chǎn)主義社會人們的全面發(fā)展，在那里每個人都是平等的，消除了一切的剝削，人們有足夠的自由時間，表明只有在共產(chǎn)主義社會、生產(chǎn)資料公有制、消滅舊式分工的條件下，人們才會去發(fā)展自身，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

三、《資本論》中人的全面發(fā)展思想的當(dāng)代價值

（一）有利于踐行以人為中心的發(fā)展理念

在馬克思人的全面發(fā)展思想理論的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨提出了以人民為中心的執(zhí)政理念。因為無論是國家的發(fā)展還是社會的發(fā)展最終都要落在以人的發(fā)展為基礎(chǔ)上，而不能夠?qū)⒅攸c僅僅放在經(jīng)濟或者軍事上面，只有每個人全面的發(fā)展，才能促進整個社會甚至整個國家。只有人民得到充分的尊重和發(fā)展才能調(diào)動人民的積極性去對國家和社會作貢獻(xiàn)。中國共產(chǎn)黨在新的歷史時期，將以人民為中心的發(fā)展理念提出并作為指導(dǎo)思想。在黨的二十大報告中，堅持人的主體性地位，是黨一切工作的中心，強調(diào)人民的利益至上，追求人的全面發(fā)展。在黨執(zhí)政的過程中，黨始終把人民放在首要位置，盡心盡力為廣大人民服務(wù)，為人民的發(fā)展提供最基本的保障。中國的人民群眾基礎(chǔ)深厚，國家和社會的發(fā)展都離不開人民的發(fā)展，人的發(fā)展是整個社會的中心，只有人得到了充足的發(fā)展，才會使人們有更強的能力去從事各種各樣的社會活動，從而提高經(jīng)濟、文化等水平。無論任何一個國家或者任何一種社會都必須堅持人民的主體性地位，把人的全面發(fā)展理論變?yōu)閷嵺`，運用到經(jīng)濟社會的發(fā)展洪流之中，只有這樣，國家的未來發(fā)展才能夠充滿希望。

（二）有利于促進社會的穩(wěn)步發(fā)展

在《資本論》中，馬克思揭示了在資產(chǎn)階級社會，資本家利用剩余價值來壓迫和剝削無產(chǎn)階級，使人們本身無法得到發(fā)展的同時也嚴(yán)重阻礙了社會的進步。人是生活在社會當(dāng)中的，所要實現(xiàn)一切的發(fā)展都是在社會這個大家庭之下的，人要是獲得了發(fā)展，那么社會也將向前一步的發(fā)展，人的發(fā)展始終推動著社會的發(fā)展。因此馬克思認(rèn)為人是一切社會關(guān)系的總和，從側(cè)面表明了人的存在，人的發(fā)展。人的活動構(gòu)成了社會，人必須在社會中發(fā)展，如果離開了社會，就像靈魂離開了肉體一樣會喪失自己的本質(zhì)，從而使自己不能成為一個真正的人，現(xiàn)實的人。［7］”社會的穩(wěn)步發(fā)展反過來也會給人的全面發(fā)展提供保障，為國家的發(fā)展提供動力，實現(xiàn)人的全面發(fā)展的歷史任務(wù)應(yīng)該由社會和國家主動承擔(dān)，在馬克思那里，如果我們實現(xiàn)“和諧社會”那么我們就要將這一重任放在人的全面發(fā)展上，才能逐步地推動社會的發(fā)展，最終實現(xiàn)“和諧社會”到達(dá)共產(chǎn)主義社會。

（三）有利于實現(xiàn)人與自然和諧共生

在《資本論》中馬克思提到人與自然之間的關(guān)系，表明了自然界是人類賴以生存的基礎(chǔ)，人的發(fā)展離不開自然，在人的發(fā)展過程中要與自然關(guān)系保持和諧的狀態(tài)，達(dá)到一個平衡，只有人們在這樣的一種平衡下才會得到充分的發(fā)展。我們要想實現(xiàn)人的全面發(fā)展就必須正確處理好人與自然的關(guān)系，而這就為人與自然的關(guān)系達(dá)到和諧的狀態(tài)發(fā)展和奠定堅實了基礎(chǔ)。如果人們得不到充分的發(fā)展，那么他們對自然界的理解就不能達(dá)到一個高度，他們也就不能恰當(dāng)合理地運用自然，甚至?xí)?dǎo)致自然的破壞。國家大力提高對自然環(huán)境的重視，提出尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然等一些理念，為的就是要使人與自然達(dá)到一種和諧的狀態(tài)，為人的全面發(fā)展提供一個最恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境，從而促進人向著更好的方向去發(fā)展。

（四）為實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)奠定堅實基礎(chǔ)

我國已經(jīng)實現(xiàn)了第一個百年的奮斗目標(biāo)，使人們相對擺脫了貧困，人民得到了充足的發(fā)展。但是無論是人、社會，或者是國家，都是要不斷地進步，不可能去停滯不前。我國雖然已經(jīng)達(dá)到了小康社會的水平，但是我國的主要矛盾還是存在著。我們要消除這個矛盾，就要進一步地去發(fā)展，而在這當(dāng)中最重要的就是人的全面發(fā)展。因為要想實現(xiàn)人的全面發(fā)展，就要大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高生產(chǎn)力水平，增加人民的財富，改善人民的生活，消除不平衡不充分的矛盾，然而這就使整個社會和國家在不斷進步，使整個國家的生產(chǎn)力水平達(dá)到更高的水平，同時我們在世界上的國際地位也有所提高。生產(chǎn)力的發(fā)展是決定著一個國家總的發(fā)展的水平，我國的政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)的發(fā)展都離不開它。我國要想實現(xiàn)第二個百年的奮斗目標(biāo)離不開生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，同時我們要達(dá)到共產(chǎn)主義社會也離不開人的全面發(fā)展。當(dāng)國家處于社會主義現(xiàn)代化強國時，就能夠提供給人民更高的國際地位和尊嚴(yán)，給人們的發(fā)展提供更高的平臺與保障，使人更加自由而全面的發(fā)展。

結(jié)語

新的歷史時期，我們?nèi)蕴幱谏鐣髁x初級階段，人全面發(fā)展的條件還不夠完善，因此我們要堅持和發(fā)展中國特色社會主義，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高經(jīng)濟社會的發(fā)展水平，貫徹《資本論》中人的全面發(fā)展思想，促進人的全面發(fā)展，努力實現(xiàn)我們的第二個百年奮斗目標(biāo)。人的全面發(fā)展不是一時的而是一個長期過程，我們必須長期地將馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想貫徹落實，為實現(xiàn)人的全面發(fā)展和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想而不懈奮斗。

參考文獻(xiàn)：

［1］馬克思．資本論（第1卷）［M］．北京：人民出版社，2004．

［2］王恒．論《共產(chǎn)黨宣言》中人的自由全面發(fā)展思想及其新時代價值［J］．湖北經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2020，17（4）：4-6．

［3］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，1995．

［4］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集（第46卷）［M］．北京：人民出版社，1995．

［5］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］．北京：人民出版社，1979．

［6］史銀．論在構(gòu)建和諧社會中促進人的自由全面發(fā)展［D］．重慶交通大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009．

［7］溫迎君．馬克思人的全面發(fā)展及其當(dāng)代價值的研究［D］．南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2021．