筑基之上

筑基之上，農(nóng)舍儼然。小樓如詩(shī)，大宇如畫(huà)。

雨露壩子，是一個(gè)面積不大且不太規(guī)則的小壩子，有一條鎮(zhèn)模河流過(guò)，書(shū)寫(xiě)不出大河浩蕩的氣勢(shì)。跟平坦寬闊的南華壩子相比，顯得非常局促。雖然離南華不遠(yuǎn)，但其文化特質(zhì)已有天壤之別。不說(shuō)別的，單道這一帶的民居建筑，就很有特色。

我曾經(jīng)在大理的喜洲一帶，參觀過(guò)典型的白族民間建筑。洱海附近的白族建筑“四合五天井、三坊一照壁”的瓦房，堂、室、房、廂、廚、廄俱各分開(kāi)，廚房和臥室常連在一起。對(duì)此，我印象頗深。后來(lái)，在劍川、永平、巍山的一些山區(qū)，也看到不少白族民居，除部分為石板房外，多為上樓下廄的瓦房、閃片房、篾笆房或木垛房，跟楚雄彝族、苗族建筑頗有些相似。

這次到雨露考察白族古民居，在雨露大村、果樂(lè)、羅文、柏枝力、力戈等村寨，看了幾處?kù)籼煤褪畮滋幠甏芫眠h(yuǎn)的民居，對(duì)其屋向布局、建筑結(jié)構(gòu)、裝飾風(fēng)格、建筑材料等，進(jìn)行了深入的研究和比較，對(duì)白族的建筑文化有了一個(gè)較全面的了解。

這些古老的庭院建筑，據(jù)說(shuō)已有幾百年的歷史。其保存的古老建筑形式和建筑習(xí)俗，大多為“五架梁”和“三架梁”，從中可以看出，白族民居建筑注重?fù)裣颉９艜r(shí)，甚至到現(xiàn)在，起房建屋都是家里的大事，請(qǐng)陰陽(yáng)先生點(diǎn)地，這是必不可少的程序和禮儀。明清以來(lái)，白族陰陽(yáng)先生點(diǎn)地，擇地基都會(huì)有一番說(shuō)道。按白族的審美習(xí)慣和民族風(fēng)俗，一般選擇背靠青山面向凹地的地方，實(shí)際也就是選擇背山面水的鐘靈毓秀之地。物華天寶有依托，人杰地靈有依靠，哪家不盼宗功繼世？哪家不盼祖德流芳？哪家不盼興旺發(fā)達(dá)？陰陽(yáng)先生通曉人的心理，明白人們的訴求。在人家比較密集的地方，給每一家每一戶都點(diǎn)到美地，可能性也不大。但他總能夠找到好門(mén)向，說(shuō)服別人接受選擇。因此，有一些地基，現(xiàn)在看上去也很普通，卻是當(dāng)時(shí)一些有頭有臉的人家的祖宅。

山有山的走向，水有水的流勢(shì)，因勢(shì)就形建房，不僅白族，其他民族亦如是。雨露的山，主脈不清，余脈很亂，東西南北向都有。因此，要都符合背山面水的要求，難以做到。山地民族，房子順山蓋，背山是錯(cuò)不了的。雨露缺水，面水之選只能將就小溪、小溝、小塘。

因?yàn)樘厥獾牡乩項(xiàng)l件，限制了人們對(duì)吉祥如意人生的完美追求，只能在其他方面下功夫。因此，在選材上，那可就絕不能馬虎了。房屋用料能全部選用標(biāo)直云南松，那才是最如意的。我所看的幾處老宅，都符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。粗細(xì)大致相當(dāng)，中柱、廈柱、墻住，都是百里挑一的好材料。尋問(wèn)村老，才得知上山選料也有講究。先擇日，殺雞，設(shè)酒，打卦，選定黃道吉日，由建房主人和木匠師傅上山選樹(shù)。他們?cè)诹种写┬校獛赘阂獛赘右獛赘灰贿x擇。樹(shù)不直、分叉多、枯樹(shù)、火燒樹(shù)和樹(shù)身有疤痕都不考慮。一旦選中樹(shù)，就進(jìn)行砍伐、修枝、去皮，并根據(jù)其用途，斷成長(zhǎng)短不一的材料，放在山上陰干。等樹(shù)木達(dá)到建筑要求，主人再請(qǐng)工將其運(yùn)回。然后再次打卦，擇建新房吉日架馬，當(dāng)晚殺雞供木神。挖地基也要看日子，選好后，也是殺雞破土。親朋好友，鄰居都來(lái)幫忙鑿打。泥工挖好地基，石工砌好石腳，木匠準(zhǔn)備好木料，便選擇吉日吉時(shí)豎柱。柱豎在精心打造的柱腳石上，這些石頭，或成圓形，或成方形，或雕龍，或刻虎，大小一致，高矮齊平，也是白族建筑的有機(jī)組成部分。豎柱前一天，主人家請(qǐng)伙夫蒸糕，準(zhǔn)備糯米飯。當(dāng)天早上，吃糕和糯米飯，以示吉星高照，萬(wàn)事順意。到上梁時(shí)，要?dú)㈦u點(diǎn)梁、跑梁，念吉利咒。蓋瓦、和脊、封龍口等，也都是半點(diǎn)不能馬虎，必須殺雞以祭。入宅儀式，也很隆重。陰陽(yáng)先生以房主生辰八字，推算擇吉日吉辰。東家邀請(qǐng)親戚、村里長(zhǎng)者及家門(mén)族人等，先將鋪蓋行李等搬至新房中，然后再逐一搬其他東西。起屋建房是百年大計(jì)，一家有喜，全村同賀。架馬當(dāng)天，村鄰及村外的親朋好友都要帶著米、酒、肉、錢(qián)等物來(lái)慶賀。房主殺豬、羊、雞，大擺宴席招待。酒肉飄香，笑語(yǔ)喧嘩，祝福聲不斷，鞭炮聲不絕，極為隆重。山潮水潮不如人來(lái)潮，熱鬧要持續(xù)兩天，來(lái)客酒里醉又醒，主人笑臉堆笑臉，算是人氣上來(lái)了，運(yùn)氣旺了，日子會(huì)紅紅火火了。

白族民居大多為大五架建筑，布局分正房和廈子，樓上樓下有木梯相通。正房多插廈，為人居食宿之所，主要由客廳、臥室及儲(chǔ)糧間組成。廈子在兩側(cè)，為平房或廂房，做畜廄、裝飼草。正房一般建三間，左為大，打土灶，砌火塘，做廚房。中間為正堂，擺供桌，為祭祀、待客之所。右為小，做秀房。樓上樓下都設(shè)門(mén)，為木扉。現(xiàn)在，已經(jīng)有人開(kāi)始使用鋼窗和鐵門(mén)了。以前，室內(nèi)以泥抹平，飾以他物。現(xiàn)在，有人已經(jīng)突破傳統(tǒng)，貼瓷磚，打吊頂，很有時(shí)代氣息。

白族室內(nèi)家具，以木器為主，有供桌、八仙桌、抽桌、方桌、木靠椅、長(zhǎng)春凳、八仙凳等，按風(fēng)俗擺在相應(yīng)位置。現(xiàn)在，有一些老東西退出，有一些新物件擠入，如衣柜、沙發(fā)、茶幾、電視、電腦、電話、音響、縫紉機(jī)等，古色古香與新物新件共一室，時(shí)時(shí)提醒我，時(shí)代在變，白族的民居文化也在變。

大門(mén)一般是土木瓦結(jié)構(gòu)，素雅型居多，也有搞得很復(fù)雜的建筑。素雅型的，土墼粗砌，石灰刷白，描畫(huà)各種吉祥圖案。復(fù)雜型的，飛角翹頂，雕龍刻鳳，富麗堂皇。還有花草樹(shù)木、飛禽走獸。幾何圖形，顯得神神秘秘，詩(shī)意盎然。這一部位的門(mén)窗，多為木制品。特別是古窗欞，鏤空雕花，工藝一流。如是出自劍川木匠之手的，那可就是藝術(shù)珍品。每年，書(shū)楹聯(lián)，貼楹聯(lián)，貼中幅，掛堂匾，與大門(mén)相對(duì)，抬眼望去，喜氣洋洋。因此，有人說(shuō)白族民居已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝苏蔑@地位和財(cái)富的象征。白族人奔波一生，積累財(cái)富，會(huì)不斷建造自己的美好家園，修建氣派而華麗的建筑。讓外人側(cè)目，讓自己自豪。在雨露，我看了數(shù)十處具有白族傳統(tǒng)特色的古建筑，說(shuō)它是一種藝術(shù)品，真不為過(guò)。它以其獨(dú)特的形式承載著豐厚的文化內(nèi)涵，，成為白族民族文化長(zhǎng)期積淀和傳承的見(jiàn)證。所以說(shuō)，白族建筑不單單是民族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的結(jié)晶，還是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。

單說(shuō)綠化美化家居環(huán)境，白族人干得很出色。門(mén)外，梨花白，桃花紅。門(mén)內(nèi)，石榴綻笑，杮子累累。自然景觀已經(jīng)讓人陶醉，如果再沉入白族建筑的人文景觀中，那就更得嘆服白族人民的“慧心勤覺(jué)悟”和無(wú)窮創(chuàng)造力。看看白族建筑中最直觀、最生動(dòng)的墻體裝飾畫(huà)，我就可領(lǐng)略白族建筑是如何把傳統(tǒng)技術(shù)與民族藝術(shù)融為一體的。把中華民族博大精深的文化內(nèi)涵滲透到建筑藝術(shù)的方方面面，這就是白族墻體裝飾的魅力。繪畫(huà)從紙面移到墻面，以繪畫(huà)藝術(shù)來(lái)展示建筑藝術(shù)，這種審美風(fēng)格提升了視覺(jué)藝術(shù)，提高白族民居的觀賞性。從人類文化學(xué)的角度看，白族的墻體圖案，被心靈手巧的白族人民運(yùn)用在民族建筑藝術(shù)上并不斷傳承，經(jīng)過(guò)深化與詮釋，使之逐漸成了鎮(zhèn)宅辟邪、裝飾房屋、傳承文化的裝飾符號(hào)和象征圖案。它是一個(gè)民族的集體記憶和特別審美轉(zhuǎn)化成的凝固之詩(shī)。

白族的墻體文化，集中體現(xiàn)在大門(mén)、照壁、山墻和圍墻上。

大門(mén)是白族建筑的精華所在，它不只是一個(gè)建筑空間的入口，同時(shí)也是整個(gè)院落建筑群組的第一個(gè)建筑形象。在古時(shí)候，大門(mén)建造的藝術(shù)水平高低，還顯示著主人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、文化修養(yǎng)和社會(huì)地位。所以，大門(mén)的建造就成了白族起屋建房時(shí)優(yōu)先考慮的要素。民居中最為華麗精美的大門(mén)是有廈“三滴水”，大門(mén)兩邊一般就是以彩畫(huà)配合彩花大理石、泥雕等來(lái)進(jìn)行裝飾的。這種裝飾形式一般采用對(duì)稱的手法，部角高高翹起，檐下斗拱相互重疊，直到花枋花罩，兩邊泥畫(huà)、彩繪溝邊、打底。檐下斗拱上彩繪裝飾精美的山水畫(huà)和風(fēng)景畫(huà)圖案，大門(mén)上的彩繪圖案越是精美，越是色彩艷麗，則越能彰顯大門(mén)的精美華麗。再配合雕花石料、泥雕、木雕，將整個(gè)大門(mén)裝修得琳瑯滿目，華麗富貴。在雨露，這樣的大門(mén)還有幾道，在去楊正榮老師家時(shí)，他特別指了一道給我看。門(mén)面雖小，裝飾繁復(fù)，果然是難得一見(jiàn)的珍品。

照壁是中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)建筑特有的部分，明朝時(shí)特別流行。雨露白族之祖先，大多來(lái)自北方，我采訪雨露白話八大姓氏后人，除段姓來(lái)自大理外，其余楊姓、張姓、何姓、彭姓等諸家，祖上都與應(yīng)天府大壩柳樹(shù)灣有剪不斷理還亂的關(guān)系。他們帶著漢族建筑的理念到達(dá)云南，然后在各地安家落戶，與當(dāng)?shù)孛褡逋ɑ椋瑵u漸形成了休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念。他們的建筑，自然也會(huì)體現(xiàn)出各民族建筑風(fēng)格交融的特征。一般講，在大門(mén)內(nèi)的屏蔽物，古人稱之為“蕭墻”。在古人的意識(shí)中，人們認(rèn)為宅中會(huì)不斷有鬼來(lái)訪，修上一堵墻，目的就是隔斷鬼魂的來(lái)路。據(jù)說(shuō)小鬼走路有一個(gè)特點(diǎn)，只走直線，不會(huì)轉(zhuǎn)彎，一堵蕭墻正好讓鬼碰壁。照壁，白族人則稱為“風(fēng)水壁”， 多為一高兩低的挑檐飛角，青瓦蓋頂?shù)膲w，一般以白色為底色，裝飾精致入微。雨露鄉(xiāng)政府里有面大照壁，上繪雨露大村全貌圖，豐富了照壁文化的內(nèi)涵，也增加了活力，具有強(qiáng)大的視覺(jué)吸引性。

山墻實(shí)際是房屋的兩側(cè)的承重墻，白族建筑中，有一部分房屋承重墻立有木架，但也有部分沒(méi)有木架支撐，俗語(yǔ)所謂的墻抬梁，就是這一部分。這些墻，頂部呈三角形，與山的形狀相似，因而稱為“山墻”。山墻是建筑物不可或缺的構(gòu)件之一，在楚難，不管是彝族建筑，還是漢族建筑，都有山墻。跟白族相比，只是少了一些裝飾。現(xiàn)在有一些彝族村和一些漢族村，墻上也有裝飾畫(huà)，但那是建設(shè)新農(nóng)村過(guò)程美化墻體的一種方式，跟白族古老的建筑風(fēng)格不能媲美。白族民居中，裝飾山墻是一個(gè)普通的風(fēng)俗。在大理一帶，硬山墻一般都有腰帶廈。其目的是減少雨水對(duì)墻面的沖刷。雨露一帶，降雨不是特別豐沛，山墻帶廈的不多。我在雨露大村、果樂(lè)村、羅文村等白族聚居地，深入村中探尋，帶廈山墻只見(jiàn)到幾處。越古老的建筑，裝飾越精致。越現(xiàn)代的建筑，裝飾越簡(jiǎn)潔。還有一些人家，干脆不再裝飾。

“山花”圖案，大多是黑白畫(huà)，很少見(jiàn)到彩繪。白族人把一些具有本族特色的線條、繪畫(huà)、雕塑等展示在民居山墻上，寓意吉祥。墨色山花，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，介于具象與抽象間，再配上各種卷草紋、祥云紋、幾何圖紋等，增加了墻體畫(huà)面的層次感，增添裝飾藝術(shù)魅力。充分表達(dá)了白族人民祈福求吉、鎮(zhèn)宅辟邪、宅順民安、裝飾家園的訴求，充分表達(dá)了通過(guò)住宅求安的美好意愿。雨露白族的墻體文化也與時(shí)代文化風(fēng)采相契，南華打造世界野生菌王國(guó)的圖案，赫然出現(xiàn)在傳統(tǒng)民居的墻體上，成為一抹亮色。當(dāng)然，也有把生活場(chǎng)景畫(huà)入彩繪的，生活氣息很濃。

這種美學(xué)追求，是雨露白族受傳統(tǒng)中華文化影響的見(jiàn)證。白族人民的思想感情、審美情趣、民族文化信仰取向，跟其周圍的山地民族迥異。如果往深里探究，白族民居上的圖案，最初來(lái)源其實(shí)是自然崇拜和宗教崇拜，人們期盼生命繁衍、富貴康樂(lè)、祛災(zāi)除禍等吉祥象征意愿。意以形達(dá)，久而久之，大自然的恩惠和庇護(hù)觀念可能已經(jīng)退出一些人的意識(shí)，但依然一代代傳承著。現(xiàn)在我們?cè)偃ラ喿x白族的墻體裝飾文化，又可以得出具有時(shí)代氣息的內(nèi)容，比如這些繪畫(huà)集中體現(xiàn)了白族人民對(duì)生活和自己家園熱愛(ài)和美好環(huán)境的向往之類的結(jié)論。

我看到的許多白族圍墻裝飾畫(huà)，技藝精湛、寓意深刻、異彩紛呈、別具一格。分析這些裝飾的文化內(nèi)涵，白族文化受中原影響的特征就更加明顯了。比如通過(guò)圖案的諧音寓意和點(diǎn)線面的組合體現(xiàn)白族極富民族特色的吉祥文化，來(lái)傳達(dá)白族人民的美好愿望和納福吉祥的想法，繼承傳統(tǒng)文化中的精髓。如畫(huà)荷花，畫(huà)如意，就得人漢文化里去找其根源。“荷”與“和”“合”諧音，喻義著“合家歡樂(lè)”；如意寓意“吉祥如意”。畫(huà)蓮的，其意味更足，蓮與“連”同音，喻義著“連生三級(jí)”。蓮花周圍以連綿不絕的卷草紋為飾，有五福臨門(mén)、世代相傳、子孫受用、福祿無(wú)窮之意。蓮上畫(huà)鷺，則有一路連升之意。如畫(huà)龍畫(huà)鳳，有“龍鳳呈祥”之意，除了漢族傳統(tǒng)的吉祥寓意之外，還有龍則象征著風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，鳳又象征著國(guó)泰民安、萬(wàn)事吉利。如松、竹、梅、蘭圖案，訴說(shuō)著白族人民的理想與信念，寄寓白族人民追求高尚的人品。當(dāng)然除了這些以外，雨露白族喜愛(ài)的圖案，還有耕、讀、牧、樵，“漁樵耕讀”圖，“棋琴書(shū)畫(huà)”圖，表明了白族社會(huì)共同的價(jià)值認(rèn)同——農(nóng)耕社會(huì)，勤勞發(fā)家。還有一些人家，圖案選擇時(shí)，文武同舉，以文安邦，以武定國(guó)，表明其人有大志向，有大抱負(fù)。

之外，也有一些圖省事的，繪一些文字紋樣，所有訴求，一目了然，如繪“福”“祿”“壽”等漢字，或“洪福齊天”“錦上添花”“四季平安”“金玉滿堂”等詞語(yǔ)。許多白族人家，往往在照壁上寫(xiě)上自己姓氏文化相關(guān)的詞語(yǔ)，如姓蘇的書(shū)寫(xiě)“眉山挺秀”。這些文字再經(jīng)過(guò)藝術(shù)的加工，使文字轉(zhuǎn)化成形象生動(dòng)、寓意深刻、形式美麗的紋樣山花，變得更得生動(dòng)、裝飾味強(qiáng)。為了達(dá)到最佳效果，白族民居墻體裝飾往往在畫(huà)面上留下余地或空白，形成虛實(shí)相間的節(jié)奏變化，形通過(guò)圖形大小、明暗、虛實(shí)、凹凸、疏密、簡(jiǎn)繁，形成強(qiáng)烈的節(jié)奏感與韻律感，顯得簡(jiǎn)而不陋，精而不繁，上升到了藝術(shù)創(chuàng)造的境界。

除民居外，我看到雨露鄉(xiāng)政府大樓，也飾白族裝飾風(fēng)格繪面，內(nèi)容多為高風(fēng)亮節(jié)、勤政廉政的圖案與詩(shī)文。整個(gè)大樓，在青飾、白墻、圖繪相互協(xié)調(diào)映襯之下，體現(xiàn)出白族鄉(xiāng)的獨(dú)特魅力。

各種非遺文化在雨露白族建筑上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)際上是把中華民族共同體意識(shí)默默繪進(jìn)了人們的心里。雨露白族民居，筑基是基礎(chǔ)，是本源，筑基之上是境界，是超越，氤氳著一個(gè)民族揮之不去的鄉(xiāng)愁。

責(zé)任編輯：李學(xué)智