文言文文本閱讀解題技巧之論述文

劉淑玲

解題技巧

論述類文言文包括文論、史論、政論、小品文等，又叫說理文，是一種剖析事理、論述事理、發(fā)表意見、提出主張的文體，具有觀點(diǎn)明確、論據(jù)充分、語言精練、論證合理、邏輯嚴(yán)密等特點(diǎn)。作者針對某種社會現(xiàn)象或社會問題，通過擺事實(shí)、講道理、辨是非、舉例子等方法，來確定某種觀點(diǎn)正確或錯誤，樹立或否定某種主張。

一、關(guān)注文體標(biāo)志，明確閱讀指向

識別文章體裁，判斷其是不是論述類文言文，可以從標(biāo)題入手，題目上有“說”“論”“原”“辯”“難”等字作為標(biāo)志的，是論述類文言文。“論”一般是從正面立論，閱讀時要重點(diǎn)把握中心論點(diǎn)，梳理論據(jù)，如蘇洵的《六國論》就是從正面論述六國滅亡“弊在賂秦”；又如2022年浙江卷文言文閱讀《刑賞忠厚之至論》闡述了古代君主治理國家應(yīng)以天下為先、順應(yīng)民意的觀點(diǎn)，從而論述了“舍棄刑法，忠厚教化”的治國主張。“說”相對而言，形式靈活，但目的仍是為了說明一定的道理、闡明自己的觀點(diǎn)，閱讀時重在理清行文思路，如韓愈的《師說》重在說明從師的重要性。而“原”的意思是推究本源，一般是對某種理論、主張、政治制度等從根本上進(jìn)行考查分析，理論性較強(qiáng)，如歐陽修的《原弊》推究“弊政”的根源在于統(tǒng)治者只知道使用民力而不知愛惜民力。“辯”是辨是非、證真?zhèn)危哂旭g論性，閱讀時要明確批駁的對象或觀點(diǎn)，分析辯駁的方法，如柳宗元的《桐葉封弟辯》批駁的是“成王以桐葉封弟，周公促成其事”。“難”是對前人成說的反駁，文體上屬于駁論文，如2023年新課標(biāo)Ⅰ卷文言文閱讀《韓非子·難一》和《孔叢子·答問》，聚焦“賞罰”問題，展現(xiàn)了法家和儒家主張的差異以及兩家立論駁論的交鋒。我們在閱讀論述類文言文時，要注意根據(jù)文體特征，準(zhǔn)確把握閱讀指向。

二、抓住中心論點(diǎn)，理解現(xiàn)實(shí)針對性

閱讀論述類文言文，在整體感知的基礎(chǔ)上，首先要準(zhǔn)確抓住文章的中心論點(diǎn)。有的文章開篇就提出了論點(diǎn)，如荀子的《勸學(xué)》開頭就提出了“學(xué)不可以已”這一中心論點(diǎn)；又如2022年浙江卷文言文閱讀《顏太初雜文序》開篇即亮出中心論點(diǎn)“天下之不尚儒久矣”。有的文章的中心論點(diǎn)出現(xiàn)在篇末，如《過秦論》在引用了大量事實(shí)進(jìn)行論證后，水到渠成地引出了全文的中心論點(diǎn)“仁義不施而攻守之勢異也”；又如2023年全國乙卷文言文閱讀《韓非子·十過》，文中對比分析了曹君因“無禮”而“絕世”，釐負(fù)羈因守禮得以保全自身并惠及百姓，最后在篇末揭示了中心論點(diǎn)，“國小無禮，不聽諫臣”是斷絕后代的原因之一。閱讀論述類文言文時，找到中心論點(diǎn)是進(jìn)行分析解讀的基礎(chǔ)。

其次，論述類文言文一般都有較強(qiáng)的針對性，我們在理解作者觀點(diǎn)的同時，要思考作者是針對什么社會現(xiàn)象或社會問題展開論述的。閱讀時要做到知人論世，根據(jù)寫作的背景，理解作者寫作的目的和現(xiàn)實(shí)針對性。如韓愈的《師說》是針對當(dāng)時士大夫之族恥學(xué)于師的不良社會現(xiàn)象，闡述教師的作用和從師的重要性；蘇洵的《六國論》是針對宋朝統(tǒng)治者以賄賂的方式對待西夏和契丹的現(xiàn)實(shí)，警醒統(tǒng)治者不要重蹈六國滅亡的覆轍。論述類文言文閱讀在考查分析能力時往往會涉及作者觀點(diǎn)與行文的針對性，只有整體把握、知人論世，才能做到分析準(zhǔn)確。

三、分析論證方法，把握行文思路

我們在閱讀論述類文言文時要整體梳理文意，分析其論證的思路與方法。論述類文言文多運(yùn)用對比、比喻、類比、舉例等論證方法。如《師說》首先強(qiáng)調(diào)從師的重要性，論述為什么要從師、以什么人為師的道理；再列舉事實(shí)進(jìn)行對比，批判士大夫不尊師重教；然后以孔子為例，論述人必有師、有必從師；最后說明寫作的緣由，嘉獎不拘時俗從師而問的李蟠。文中最為出彩之處是對比鮮明，將古之圣人與今之眾人、于其子與于其身、士大夫之族和巫醫(yī)樂師百工之從師的不同態(tài)度進(jìn)行對比，對現(xiàn)實(shí)中士大夫恥于從師的現(xiàn)象進(jìn)行了有力的批判；并且選用孔子無常師這一事例增強(qiáng)了說服力。

論述類文言文閱讀往往會在分析理解題（客觀題）和簡答題（主觀題）從論證的思路與方法的角度設(shè)計問題。如2023年新課標(biāo)Ⅱ卷文言文閱讀材料一（節(jié)選自《百戰(zhàn)奇略·眾戰(zhàn)》）以“凡戰(zhàn)，若我眾敵寡，不可戰(zhàn)于險阻之間，須要平易寬廣之地”開篇，單刀直入，提出了中心論點(diǎn)；接著以淝水之戰(zhàn)為例，秦軍士兵眾多卻慘遭失敗，謝玄兵少卻反獲大勝，論述了實(shí)力懸殊的情況下采取的作戰(zhàn)策略。材料二（節(jié)選自《唐太宗李衛(wèi)公問對》）中，李靖回答唐太宗的問題，分析苻堅淝水之戰(zhàn)失利的原因，并與吳漢討伐公孫述作對比，得出分兵合兵的相變之法，太宗認(rèn)為這兩次戰(zhàn)例可作為萬代的借鑒。第12小題概述分析題D項(xiàng)“李靖認(rèn)為吳漢善于用兵，在討伐公孫述的戰(zhàn)斗中，分兵合擊最終取得了勝利。太宗認(rèn)為這兩次戰(zhàn)例可作為萬代的借鑒”，便涉及了論證的方法和思路。我們要找出論據(jù)，分析論證過程，把握論證的思路，才能依據(jù)文意作出分析，判斷相應(yīng)的選項(xiàng)是否正確。

模擬演練

閱讀下面的文言文，回答后面的問題。

君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無以致疑，非問無以廣識；好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事；識其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？

賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也。《書》不云乎？“好問則裕。”孟子論“求放心”，而并稱曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且先于學(xué)也。

古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。三代而下，有學(xué)而無問，朋友之交，至于勸善規(guī)過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見也，況流俗乎？

是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。

且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠也。亦非不潛心專力之故其學(xué)非古人之學(xué)其好亦非古人之好也不能問宜也。

智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。

（節(jié)選自《孟涂文集》，有刪節(jié)）

1.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

亦非不潛心A專力之故B其學(xué)非古人之學(xué)C其好D亦非古人之好也E不能問F宜也。

2.本文和韓愈的《師說》觀點(diǎn)相似，在論述角度上略有不同，請結(jié)合文本簡析這兩篇文章的異同。

答：

3.簡要分析本文的論證思路。

答：

4.本文第二段是如何論證觀點(diǎn)的？請結(jié)合該段內(nèi)容加以分析。

答：

（參考答案見下期中縫）