一畫一書盡顯百年前知識分子的骨氣

慧鑒堂主人

北宋張載曾說，只有“德性之知”才能認識“天下之物”，這也算是今天筆者把兩件作品列在一起、相互比較的原因吧。

圖1 徐世昌 《朱竹圖》扇頁18.5厘米×51.5厘米 灑金紙本

圖2 宋伯魯 行書詩作28.2厘米×38.5厘米 紙本

滿幅盡是氣宇軒昂

這幅繪于扇面上的《朱竹圖》（圖1）作者為徐世昌（18 5 5 年至19 3 9 年），他一生故事頗多，是中國歷史上一位重要的政治家和書畫家。

徐世昌，字卜五，號菊人，晚號水竹村人、東海居士等，天津人。光緒八年（18 82年）舉人，光緒十二年（18 8 6年）中進士，授庶吉士、翰林院編修。受袁世凱（18 59年至1 9 1 6 年）邀請小站練兵，他成為袁的大管家，自此飛黃騰達。光緒三十一年（19 0 5年），他任滿清軍機大臣兼東三省總督，全面考察東北的經濟、教育、軍事，防范日俄對東北的蠶食，牢牢將東北的大權握在手里，沒有丟失一塊土地。

1912 年，在袁世凱擬稱帝前，徐世昌毅然辭職離去。民國五年（1916年）3月，當了8 3天皇帝的袁世凱被迫取消帝制，復任大總統，重新起用徐世昌為國務卿。1 9 1 6 年6月6日，袁世凱病逝。民國七年（1918年）10月，徐世昌被國會選為民國大總統。他下令對南方停戰，次年召開議和會議。民國十一年（19 2 2 年）6月，徐世昌通電辭職，宣布退隱天津。

徐世昌在傳統文化方面造詣深厚，滿腹經綸，不但著書立言，而且研習書法，工山水，頗清秀。他書宗蘇軾，略變其體；能詩，有《歸云樓題畫詩集》，刻書30余種，如《清儒學案》《退耕堂集》《水竹村人集》等；著有《歐戰后之中國》《大清琨輔先哲傳》《書髓樓藏書目》《東三省政略》《韜養齋日記》等。他文章詩詞、書法繪畫皆精，又善收藏，被后人稱為“文治總統”。

《朱竹圖》是徐世昌7 9歲時所作。古人畫竹，多青竹、墨竹，少見朱竹。畫竹多取其堅韌、挺拔、中空、有節等意義，此圖也是如此。此幅朱竹，與歷代文人繪竹大不相同：主干異常健壯，支干扶持，蒼勁爽利；斜向取勢，枝葉繁茂；濃淡之間，厚重沉穩。由于使用了朱砂，畫面更顯鮮艷奪目。朱竹幾乎覆蓋了整個扇面，頂天立地、氣宇軒昂，突出根部的勁節強健，愈顯老辣堅硬。畫面上方是徐世昌落款“甲戌秋月水竹村人”，鈐朱文印“水竹村人”。此作所展示直而有節、特立獨行的性格，正是徐世昌與眾不同、波瀾壯闊的人生寫真。

作品右下角鈐一方朱文收藏印“ 蔚如收藏”，可知收藏者應為清末民初的徐文蔚。徐文蔚（18 7 5年至19 3 7年），字蔚如，浙江海鹽人，近代知名佛教居士、刻經家。光緒二十四年（1898年），他秋試不第，入京捐資為部郎。光緒末年，任京師地方審判所推事等，民國初年捐資給金陵刻經處，復又創立北京刻經處、天津刻經處等，前后刻經多部。19 1 2 年，他被選為浙江省第一屆省議員，并主辦《浙江日報》，后袁世凱任大總統，黨禁嚴厲，遂潛心研究佛典，以流通佛典為己任。他與眾多文人雅士曾有交集，且與徐世昌屬“本家”，收藏此圖必有未被外人所知的故事。

借古人詩發泄情緒

與徐世昌同時，并與其有相似經歷的宋伯魯（1854年至1932年），字子純、芝棟，號芝田，晚號瓶園主人等，陜西禮泉人，清末民初重要政治人物，著名學者、書畫家。光緒十一年（18 8 5 年）舉人，光緒十二年（18 8 6 年）進士，選庶吉士，授散官編修，官至都察院山東道監察御史，掌印御史。雖然此官職約從五品并不高，但權限很大，上可直接上疏天子，下可直接彈劾主政官員。

光緒二十四年，宋伯魯聯絡秦晉志士在北京創建關學會，與康有為、梁啟超接觸，積極參與戊戌變法，將康有為的主張呈送光緒帝。據有關專家考證，他在189 8 年3月到9月間，共上奏章達九份之多，這些奏章均與變法的重大事宜相關。關于廢除八股文的奏章，就是宋伯魯上奏給光緒皇帝的。康有為記載有“于是發書告宋芝棟令其即上廢八股之折”。康有為認為：“今日之患，在吾民智不開，故雖多而不可用。而民智不開之故，皆以八股試士為之。”光緒帝也認為：“西人皆為有用之學，而吾中國皆為不用之學，故致此。”于是下詔廢了八股取士。八股取士的廢除，開創了新的教育形式，是劃時代的大事件。

戊戌變法失敗后，宋伯魯逃亡三年、被囚三年，才返回原籍，獲得自由。后經國務總理熊希齡推薦，他被風光正盛的袁世凱聘為高級顧問，但當其察覺到袁世凱陰謀稱帝的企圖后，則辭官回歸故里。1918年，宋伯魯當選中華民國第二屆國會參議員。晚年，他任陜西省通志局（館）總纂、館長，主持續修《陜西通志》。1932年8月7日宋伯魯病逝，終年78歲。

宋伯魯詩書畫俱精，書法參合柳公權、趙孟頫，花卉則具有陳淳、徐渭風韻，詩作講究清和雅正、含蓄之美。其傳世著錄有《磧砂藏》《新疆建置志》《新疆山脈志》《重修涇陽縣志》《陜西通志》《焚余草》《西轅鎖記》《畫人軼聞》《清畫家詩史》等。圖2為宋伯魯行書詩作，釋文如下：

云霞墮西山，飛帆拂天鏡。誰開一窗明，納此千頃靜。寒蟾發淡白，一雨破孤迥。時遐竹林交，或盡剡溪興。扁舟還北城，隱隱聞鐘磬。

萬事多翻復，蕭蘭不辨真。汝為誤國賊，我作破家人。求飽羹無糝，澆愁爵有塵。往來梁上燕，相顧卻情親。

丙寅初秋，宋伯魯。

此書法系書錄古人的兩段詩作，第一段選自宋代詞人程俱，第二段選自宋代詞人呂本中，均為忠義之士。兩段詩作內容顯然互不相同，第一段是描述游歷的情趣，第二段是敘說戰亂后的狀況。由于宋伯魯復雜的人生經歷和對世事冷暖的深刻體驗，此兩段古詩正合他的心意：第一段可演繹他的人身跌宕起伏，第二段可抒發他對慈禧專權和袁世凱稱帝的憤怒不滿。用書法寫出來，即抒情又達意，即可發泄情緒，還可警示世人。

人生軌跡頗為相似

一畫一書兩件作品相列而談，不僅因為兩位作者生在同一時期，有相同的求學與為官經歷（均為光緒十二年（18 8 6）進士，宋伯魯為二甲二十四名，徐世昌為二甲五十五名）；相同的改革創新思想（年輕時都曾參加過戊戌變法）；都與袁世凱這個中國歷史上重要人物的興衰密切相關；最后又走向歸隱的相似之路。更重要的是想通過他們的人生軌跡，探尋清末民初代表性知識分子們的精神追求。

宋伯魯早年創建關學會時，就把“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”奉為圭臬，身體力行。這“四為”正是北宋大儒張載對儒家傳統經典的高度概括。

徐世昌的《韜養齋日記》從1885年記起直至逝世，最重要的認知是“世界上有三種有志之人，一為有志仙佛之人，一為有志圣賢之人，一為有志帝王之人，求為仙佛之人則國弱，求為圣賢之人則國治，求為帝王之人則國亂”。這些話是說，要“齊家治國平天下”，佛家不可用，法家不可用，唯有儒家的圣賢才行。由于儒家道德長期滋養，他們信仰的核心就是孔孟之道，心中裝著天下興亡和黎民百姓，“民為重，社稷次之，君為輕”的思想根深蒂固，恪守“威武不能屈，富貴不能淫，達則兼濟天下，窮則獨善其身”的信條。

但當發現“達”無法“兼濟天下”時，就會選擇“獨善其身”，會把自身最大的“善”展示給當世和后人，以表現知識分子的骨氣和品格。