論譚談小說的敘事空間類型

摘? 要：譚談作為礦山作家隊(duì)伍中的杰出代表，礦山在他的小說中占據(jù)了重要的空間位置。將其小說置于空間敘事的視角下，從地理空間、心理空間、社會空間三個維度，可以探析其創(chuàng)作中特定時代背景下的地域文化、人物活動及權(quán)力關(guān)系。譚談在把握時代動態(tài)發(fā)展的同時，對底層勞動人民的生活狀態(tài)與思想活動進(jìn)行了深度描寫。借助空間敘事學(xué)理論，可以挖掘出作家所寄寓的現(xiàn)實(shí)意義和精神價值，即在風(fēng)光旖旎和艱難危險(xiǎn)并存的生活空間中蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)的倫理道德觀念以及矯枉過正的權(quán)力統(tǒng)治，譚談的創(chuàng)作由此呈現(xiàn)了豐富蕪雜的礦山世界及其衍生空間。譚談對現(xiàn)實(shí)生活空間的文化意蘊(yùn)、象征隱喻和社會秩序的審視與思考，使其小說顯示出具有普遍意義的主題價值和藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：譚談；空間敘事；礦山；人性；權(quán)力

譚談是中國當(dāng)代文壇優(yōu)秀的礦山作家。他出生于湖南漣源的一個山村，于1965年發(fā)表處女作《聽到故事之前》，正式開啟了他的創(chuàng)作生涯。譚談的小說類型包括軍營小說、鄉(xiāng)土小說、礦山小說，作為漣邵作家群的中堅(jiān)力量，其創(chuàng)作內(nèi)容大多來源于礦山里的真實(shí)故事，他往往以切身經(jīng)歷為創(chuàng)作內(nèi)容，敘述山民在所處時代環(huán)境下的遭際。無論是寫礦山的第一部中篇小說《山道彎彎》、第一部長篇小說《風(fēng)雨山中路》，還是后來寫政治改革的《橋》《美仙灣》，讀者都能夠從中找到礦山的影子，或是與之相關(guān)的人物。礦山這個養(yǎng)育他的現(xiàn)實(shí)空間經(jīng)常出現(xiàn)在文本中，成了其創(chuàng)作不可忽視的印記。誠然，譚談小說中的歷史色彩與時間敘事十分突出，但仔細(xì)閱讀，仍不難看出其小說敘事凸顯出的較為強(qiáng)烈的空間感。

新時期文學(xué)以前，空間問題是一個復(fù)雜且小眾的概念，空間維度在敘事學(xué)研究中往往被忽略。但隨著從現(xiàn)代到后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，西方空間理論的傳播及其在各個領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，使得國內(nèi)學(xué)者開始意識到空間問題的重要性，“人類的空間意識與敘事活動之間存在著復(fù)雜的互動關(guān)系”[1]。由此，文學(xué)創(chuàng)作與批評也融入了“空間轉(zhuǎn)向”的潮流中，空間維度在小說中的地位被提升，與時間維度形成分庭抗禮的局面。在空間敘事學(xué)理論研究與建構(gòu)方面，國內(nèi)學(xué)者方英認(rèn)為，物質(zhì)維度、精神維度和社會維度是空間中最主要的三個維度，“物質(zhì)維度是空間的物質(zhì)基礎(chǔ)，是空間的實(shí)體存在”“精神維度是空間的精神性存在，與人的思想、意識、情感、心理、意志等相關(guān)”“社會維度是空間的社會性存在，主要關(guān)于空間中人與人之間的經(jīng)濟(jì)、政治、權(quán)力關(guān)系以及意識形態(tài)、社會機(jī)構(gòu)等”[2]。基于此，本文從空間敘事角度去解讀譚談小說中濃郁獨(dú)特的地域色彩、善惡交織的復(fù)雜人性、特殊時代背景下的社會秩序，以期進(jìn)一步理解譚談利用小說重拾歷史記憶、還原生命體驗(yàn)、展現(xiàn)礦山風(fēng)采的深刻用意。

一、地理空間——礦山世界的多維面影

地理空間是空間敘事的基點(diǎn)。小說作為一種敘事文體，實(shí)質(zhì)是運(yùn)用語言文字對時空故事進(jìn)行加工和保存，自然環(huán)境與人文環(huán)境則是作為原型與底蘊(yùn)，為作家的文學(xué)創(chuàng)作提供書寫題材和藝術(shù)源泉。“無論哪部作品，都有機(jī)會提出形式上不同、并且內(nèi)容上有價值的地理知識，這是對一個地方的情感認(rèn)識以及對某一區(qū)域和國度的地理知識客觀了解的結(jié)果。”[3]作家在構(gòu)筑自己的文本空間時，大都會從自身所熟悉的環(huán)境入手，這是一個普遍存在的文學(xué)現(xiàn)象。當(dāng)代文壇有許多出彩的空間建構(gòu)，如莫言的“高密東北鄉(xiāng)”、沈從文的“湘西世界”等。從整體來看，譚談的小說與前者有異曲同工之處，同屬于作家少時生活場景的再現(xiàn)，在童年記憶的規(guī)引下，融入創(chuàng)作者的主觀想象與虛構(gòu)，從而形成帶有濃厚地域特征與文化基因的地理空間。譚談是湖南人，從失學(xué)、參軍到走進(jìn)礦山，13年的煤礦工作經(jīng)歷使他對礦山產(chǎn)生了深厚情感，在湘中山區(qū)長大的生命體驗(yàn)也使得湖湘文化沉潛于其意識深處，在譚談筆下構(gòu)成了“以物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)的、人的知覺可以感知的空間”[4]42。因此，受地域文化的影響和濡化，礦山生活與湖湘文化作為地理空間貫穿譚談的小說創(chuàng)作，承擔(dān)起建構(gòu)其“礦山系列”小說基本框架的敘事功能。

在譚談的“礦山系列”小說中，淡雅素凈的自然風(fēng)光是礦山生活空間的一抹亮色，礦山工人的辛酸喜樂均來源于這個自然空間。“礦山四面的山頭上，落葉樹萌出了新綠。常青樹上，墨綠色的老葉團(tuán)中，也冒出了一叢叢嫩綠的新葉。無論你從哪個角度去欣賞，它總是那樣濃淡相宜，搭配得體，是那樣有層次，是那樣的爽心悅目。沿著山腳，悄悄地拂過來一陣風(fēng)，那墨綠色的老葉，從嫩葉下悄然飄落，撲到了大地母親的懷抱”[5]3。譚談對礦山自然景觀的敘述有其獨(dú)到見解。面對色彩單調(diào)的礦山空間，他選擇把部分鏡頭轉(zhuǎn)向山野光景，賦予礦山以大自然的生機(jī)和活力，使礦山空間中彌漫著浪漫與靈性的生活氣息。因此，自然景色不再僅僅是以故事情節(jié)的背景性元素而存在，更是作為審美對象，影響著讀者對礦山空間的認(rèn)識與感知。《山影》中，作者將耀目的霞光與下班出井的鄉(xiāng)哥進(jìn)行對應(yīng)敘述：“晚霞在西方天際，編織著美麗、燦爛的圖案。礦區(qū)沐浴在一片耀目的霞光之中。在底層深處的那個奇特的世界里勞碌了一天的鄉(xiāng)哥，下班了。”[6]這種對照敘述是沒有經(jīng)歷過礦下生活的人所難以理解和體悟的，耀目的霞光對于在礦井之下勞碌一天的礦工而言，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了普通的感官體驗(yàn)，清新的空氣和遼闊的視野消解了工作的疲憊與環(huán)境的壓抑，隨之形成一種獨(dú)特的審美體驗(yàn)和深刻的生命體驗(yàn)。不只有療慰人心的治愈功效，還傳達(dá)著人物心緒。《山道彎彎》中，金竹在等待丈夫大猛回家時的焦急心情也有著與之對應(yīng)的景色描寫：“陽光鋪滿古樸、光滑的路面，照亮了滿山的竹林”[7]6，“外面，起風(fēng)了。滿山的翠竹，在風(fēng)中搖曳，發(fā)出動聽的聲響，像是誰吹響了一支巨大竹簫，演奏著一支深沉的樂曲”[7]9，“屋外，風(fēng)大了。秋風(fēng)搖動著滿坡滿嶺的翠竹。風(fēng)中，千萬枝翠竹演奏著一支揪心揪肺的悲壯的歌。”[7]13從滿心期待到大猛噩耗的傳來，屋外的竹林也在隨著金竹的心緒起伏波動。確切地說，竹林作為空間意象，本身就蘊(yùn)含著一定的空間特征，加之被作者賦予豐富的象征意義，竹林的景象變化自然而然地便成為金竹的內(nèi)心寫照。

礦山空間的主要特征是黑暗、臟亂、危險(xiǎn)、單調(diào)。譚談在進(jìn)行創(chuàng)作加工時，選擇了現(xiàn)實(shí)書寫，小說中既有努力挖掘礦山生活中山色明媚、水色秀麗的畫面，又凝結(jié)著作家對礦山生活的獨(dú)特生存體驗(yàn)。“礦井的危險(xiǎn)性使得礦工游走在生存與死亡的邊緣，這種空間特性也成為煤礦作家關(guān)注和表現(xiàn)的重要主題。”[8]《山野情》開篇就以“少一位新郎的集體婚禮”引出一場煤礦突發(fā)坍塌的事件，這次事故改變了礦區(qū)勞模鄉(xiāng)哥的命運(yùn)軌跡。他在新婚前夜在礦下被矸石壓傷了腰而導(dǎo)致終身癱瘓，無法繼續(xù)自己熱愛的事業(yè)，未婚妻小紅也因扛不住壓力而離去，他不會再擁有一段完整美滿的愛情。《山道彎彎》中金竹準(zhǔn)備好豐盛的飯菜盼著在井下工作的丈夫大猛回家過30歲生日，等來的卻是他死亡的消息。大猛的人生意外地止步于30歲，幸福的家庭失去了頂梁柱，遠(yuǎn)房親戚在葬禮上就開始盤算大猛工作的繼承安排。《風(fēng)雨山中路》中伍惠芬的丈夫和其他幾名礦工在瓦斯爆炸中遇難，此時的她沒有正式工作，遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)，照顧兩個孩子的重?fù)?dān)全都壓在她身上。譚談在訪談中表示：“如果他們在工作中受傷了，煤就會埋進(jìn)傷口里，煤炭和血液融在一起，傷愈后慢慢變成墨綠色的煤瘢，煤的色彩就永遠(yuǎn)留在身體里。”[9]199因此，在譚談的小說創(chuàng)作中，礦山空間作為礦山敘事得以展開的典型環(huán)境，它時刻影響著礦工及其周圍人的命運(yùn)，是起決定性作用的敘事環(huán)節(jié)，亦是使礦山敘事得以成立的關(guān)鍵語境。

礦山空間作為依傍煤礦建立而成的小型社會，它時刻受所在地區(qū)文化的影響與浸潤，兩者相互融合，為礦山空間添補(bǔ)富有地方特色的風(fēng)韻和習(xí)俗。譚談在湘中山區(qū)長大，自小接受湖湘文化的影響和當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)的熏陶，他以民俗風(fēng)情作為描寫對象，有意將其融入礦山敘事的空間建構(gòu)，構(gòu)成了譚談小說地理空間的特殊文化屬性。“屋前坪地里，一群蘆花雞，邁著八字步，在悠閑自得地‘咯咯咯地唱著歌。后山草地上，幾只羊羔，在‘咩咩地叫著，呼喚著母親。正屋側(cè)面的那排豬舍里，一只母豬領(lǐng)著一窩小豬居一舍，四頭大肥豬，分居兩舍”[5]82。通過對湖南田家農(nóng)舍的描繪，家禽悠閑自在的狀態(tài)呈現(xiàn)了山民的日常生活狀態(tài)，飄溢著農(nóng)家勃勃興旺的生活氣氛，凸顯出田家農(nóng)舍的日常生活形態(tài)對礦山空間的映照意義。《風(fēng)雨山中路》更是直接用一定的篇幅詳細(xì)描述了湖南“刮片”的做法：“伍慧芬正在收著曬在屋前坪地里的竹墊子上的紅薯刮片。這種刮片，是這一帶地方的特產(chǎn)，它是把紅薯削皮，煮熟，攪爛，摻上些芝麻、桔子皮粉末，用木模壓成薄薄的皮皮，攤放在竹墊子上曬干。吃時，切成三角形或其他形狀，用清油一炸，炸掉水份后，黃檀檀的，噴噴香的，甜脆脆的，煞是好吃。”[10]飲食風(fēng)俗是地域文化的一種表征，消除了作者與讀者之間的距離感。譚談描述的特產(chǎn)做法工藝繁瑣，把普通的紅薯做成香脆脆的刮片直接體現(xiàn)出湖南人民的智慧和勤勞，“吃得苦，耐得煩，霸得蠻”，堅(jiān)韌的個性品格意味著礦區(qū)山民能夠把普通艱苦的生活變得如蜜一般甜。同時，隨處可見的湖湘語言文化也構(gòu)成了譚談小說地理空間的特色之處。比如人物對話中大量出現(xiàn)的湖湘方言：“細(xì)伢”“老倌”“嫩毛毛”“堂客”等；楊亞玲、山妹以優(yōu)美的嗓音唱出婉轉(zhuǎn)動聽的湖南民歌，段桂花和喜瘸子更是以民歌對唱的形式傳情達(dá)意；羊小花得知丈夫被困礦底，哭喊著這一帶山鄉(xiāng)特有的情緒語言“我的命呵”。作者以特色民風(fēng)還原礦山生活畫面，成功地塑構(gòu)出礦區(qū)山民鮮活靈動、飽滿立體的人物形象。至此，湖湘文化不再是礦山空間的點(diǎn)綴，它參與到了敘事內(nèi)容的建構(gòu)，構(gòu)成了譚談小說的審美張力和藝術(shù)魅力。

二、心理空間——傳統(tǒng)倫理桎梏下的復(fù)雜人性

“心理空間是一個內(nèi)部的、主觀的空間，是人的情感和意識對外部世界染色、過濾、變形、編輯后建構(gòu)的空間，也是人的內(nèi)心對外部世界的投射。”[4]43在小說中，作家格外重視對人物心理的描寫，心理空間的建構(gòu)往往占據(jù)一定比重，而豐富的心理活動來源于人物的空間知覺，即視覺、聽覺、觸覺。空間知覺在外部環(huán)境和內(nèi)在認(rèn)知的共同作用下，對地理空間的感知進(jìn)行加工、變形，最終形成極具個人色彩的心理空間。譚談在小說中塑造了大量個性鮮明的人物，這些人物的心理空間表現(xiàn)出較為明顯的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的碰撞與交融的特征，倫理沖突、道德制約、世俗眼光吞噬著人性，人物復(fù)雜的心理交織以及人性的華彩時刻和異化瞬間被刻畫得淋漓盡致。由此，以人物的心理活動、情感變化、精神面貌等組構(gòu)而成的心理空間進(jìn)入小說的結(jié)構(gòu)布局，推動著整個敘事進(jìn)程的發(fā)展。

心理空間是人性對外部空間的映射。人性是難以揣測、復(fù)雜多變的，誠如譚談所言：“文學(xué)是人學(xué)，因此文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)鍵是要塑造出生活于一定環(huán)境中的人，這些性格各異的人以及人與人之間的關(guān)系共同構(gòu)成了作品的特色。”[9]199他筆下的人物處于新舊交替的時代，因循守舊和崇尚自由發(fā)生激烈碰撞，善惡交織的復(fù)雜人性在情感糾葛中表現(xiàn)得格外突出，反映了作者對封建道德的關(guān)注與思考，呈現(xiàn)出深沉的批判力量。《橋》中，為了考上大學(xué)的兒女們的臉面和虛榮心作祟，桂花自行切斷了和比自己小六歲的喜瘸子的情感纏綿，喜瘸子受打擊之下精神錯亂，強(qiáng)奸幼女致使入獄，桂花也在精神折磨和愧疚中跳河自盡；《山女》中，溫柔善良的雪妹恪守本分，與名義上的兒子河娃保持著正當(dāng)合理的母子關(guān)系，兒媳婦賀蘭卻聽信外人的風(fēng)言風(fēng)語，橫生醋意、質(zhì)問雪妹，成為壓垮雪妹的最后一根稻草；《你留下一只什么歌》中，石磊與她的徒弟章小兵之間身份懸殊的戀愛遭到父母的強(qiáng)烈反對，現(xiàn)代意識極強(qiáng)的石磊表現(xiàn)出對傳統(tǒng)婚姻觀念的反叛與突破，章小兵卻無法跳脫道德思想的禁錮，離開了礦山，主動退出這段感情。不同于客觀存在的地理空間，心理空間承載著人物難以克服的無形壓力。作者深知時代的弱點(diǎn)，于是他將筆觸更多地聚焦于人物的復(fù)雜關(guān)系及其行為選擇，強(qiáng)調(diào)這些人物的尷尬處境與悲慘命運(yùn)來源于尖銳的鄉(xiāng)村輿論和落后的思想觀念，讀者也在作者設(shè)置的選擇難題中感知到人性或明或暗的變化，心理空間繼而成為人性的表征形態(tài)傳達(dá)出作者對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證態(tài)度。

傳統(tǒng)思想抑制著人性，也釋放著人性。《山野情》以羅瑩和羅中中的情感悲劇為線索，涉及了不同類型的人物，涵蓋著不同的思想觀念。譚談總結(jié)概括出新舊思想對峙下的三種人性特點(diǎn)，全方面地展現(xiàn)出多元的人性世界。羅瑩是端莊內(nèi)秀的英語老師，19歲的她敢愛敢恨，為了嫁給愛人不惜與家人鬧翻乃至斷絕父女關(guān)系，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，沒有戶口，成為“黑人”。丈夫因病去世后，她又堅(jiān)強(qiáng)地支撐起家庭，獨(dú)自養(yǎng)育著兩個孩子。正是這樣一位叛逆勇敢、堅(jiān)韌不拔的女性在面對自己的第二段感情時，她的心理狀態(tài)卻發(fā)生了轉(zhuǎn)變，顯得矛盾、猶疑、糾結(jié)，這樣的心理描寫使封建倫理思想獲得了具象化的呈現(xiàn)。羅中中在羅瑩帶著兩個孩子艱難度日時出現(xiàn)，他善良赤誠的心溫暖著羅瑩，兩人偷偷相愛且懷孕了，但此時的羅瑩早已沒有了年少時的勇氣。她害怕老師同事、工人干部、親朋好友的看法，也衡量“自己是教授的女兒，出身于書香門第不說，自己的前夫是工程師，自己是學(xué)校里出色的英語教師。而他呢？僅僅在大隊(duì)辦的學(xué)校里初中畢業(yè)，一個井下工人”[5]200。更考慮到兩者相差12歲的年齡懸殊。因此，這份情感體驗(yàn)不僅有溫暖，更有焦慮、害怕和絕望，他們的愛只能被埋在黑暗之中。

當(dāng)周圍人開始察覺這份愛時，旁觀者的態(tài)度恰好反映出封建思想對人性不同程度的影響。羅中中、康薇薇是大膽奔放不受封建道德束縛的代表，他們對待愛情是熱烈而坦誠的。羅中中把愛付諸行動，盡己所能解決羅瑩生活中的困難，向她求婚，渴望以合法的身份站在她身邊。康薇薇更是直截了當(dāng)?shù)貙钚《”磉_(dá)自己的愛慕之情，在聽聞羅瑩與羅中中的事情后直接質(zhì)疑楊濤的傳統(tǒng)觀念：“男人比女人大二十歲，你也不會提出不可思議，為什么女人比男人大十多歲，就覺得不可思議？就只準(zhǔn)你們男人比女人大，不準(zhǔn)我們女人比男人大呀？”[5]132這份率真性情與舊時代以含蓄矜持為主流風(fēng)向的女性優(yōu)良品質(zhì)完全相悖。康大東、李小丁是理性勝過情感無意識服從傳統(tǒng)道德的代表。康大東初次察覺這份情感時心中就生出搖擺不定的天平，立馬否定自己的猜測：“不會吧，她的年齡比羅中中大十多歲呀！而且，又是一位很有教養(yǎng)的女性！”隨即質(zhì)疑自己：“難道有教養(yǎng)的女性，感情就非得機(jī)械一些嗎？”[5]122這正是傳統(tǒng)道德與倫理觀念根深蒂固于人心的結(jié)果，以至于他在面對自己的情感問題時表現(xiàn)出優(yōu)柔寡斷、瞻前顧后的精神痛苦：“承受不了世俗的壓力和家庭內(nèi)部柔性的進(jìn)攻，無力打破中國封建倫理意識所形成的超穩(wěn)定的婚姻形態(tài)”[11]。李小丁在工作上膽大心細(xì)，但仍不免陷入感情與道德的矛盾漩渦。他的思想是開闊的，在應(yīng)對羅瑩與羅中中的流言時，能準(zhǔn)確跳出不合法的假象，迅速厘清兩人的根本關(guān)系：“一個是死了丈夫的女人，工資低，又拉扯著兩個孩子，有困難，需要人幫助；一個是沒有老婆的男人，需要得到人的撫慰。更重要的，是他們有情有義。”[5]169即便如此，他還是會用道德的標(biāo)準(zhǔn)去考量這件事情的合法性，也會極力壓制住自己對山妹有違道德的情感，傳統(tǒng)觀念始終在潛移默化地發(fā)揮著引導(dǎo)作用。如果說康大東和李小丁是受到社會世俗觀念的迫害致使個性思想無法得到釋放，那么楊濤和孫三猴則是人性在這沉淤中扭曲和異化的代表。楊濤出生于組織包辦婚姻的家庭，這樣的關(guān)系安排似乎預(yù)示了他與生俱來的功利思想。于他而言，政治滲透到一切事物中，也包括婚姻，個人婚姻應(yīng)是有助于自己從政治上取得更多的東西。所以，即便他為山妹的美貌而動心，也只是企圖暗中將其占有。而私下調(diào)戲羅瑩而遭到拒絕的孫三猴則懷恨在心，率人捉奸且公之于眾，直接導(dǎo)致了羅瑩不堪受辱而殉情。他們身上有著人性利己主義的一面，純粹美好的情感在倫理道德的擠壓下變得猙獰，最終是以某種不正當(dāng)?shù)姆绞絹頋M足自身的情感需求。

“每個人的性格，就是一個構(gòu)造獨(dú)特的世界，都自成一個有機(jī)的系統(tǒng)”[12]。由于長期的礦山生活體驗(yàn)以及時代環(huán)境的特殊性，譚談對錯綜復(fù)雜的人性表現(xiàn)出敏銳的洞察力，并塑造了許多色彩豐富的“圓形人物”，向讀者還原了人性的真實(shí)面貌。同時，這個具有現(xiàn)實(shí)意義的心理空間還作為透視人物內(nèi)心活動的審美視野，帶著作者主觀的感情因素和辯證態(tài)度，融入現(xiàn)代意識去審視傳統(tǒng)倫理觀念，揭露出傳統(tǒng)道德中所暗含的吃人性質(zhì)。

三、社會空間——權(quán)力秩序下的生存與生活

社會空間是以自然環(huán)境為原材料、人類通過勞動建構(gòu)而成的社會性場域。不同的社會形態(tài)可以形成自己的社會空間，具有內(nèi)涵豐富的意識形態(tài)和規(guī)矩嚴(yán)明的社會關(guān)系，雜糅著經(jīng)濟(jì)、政治、階層、權(quán)力等社會因素，“是各種社會性元素的關(guān)系建構(gòu)”[4]43。譚談將小說置于20世紀(jì)新舊交替的社會環(huán)境，揭示了權(quán)力干涉下存在的一系列社會問題，不同階層、不同立場之間矛盾不斷，呈現(xiàn)出龐雜混亂的社會空間。“社會空間既是社會關(guān)系賴以存在的場所，也是統(tǒng)治階級實(shí)施社會控制的重要工具。各種社會關(guān)系通過不同性質(zhì)、不同等級的空間形式被固定下來后，統(tǒng)治權(quán)力就從這些空間中持久散發(fā)，長期規(guī)訓(xùn)著人們的肉體和心靈，起到潤物細(xì)無聲的統(tǒng)治效果。”[13]在譚談小說的社會空間中，權(quán)力散發(fā)至農(nóng)村、礦山、城市三個現(xiàn)實(shí)空間，在城鄉(xiāng)發(fā)展變化中影響著底層勞動人民的生活質(zhì)量、爭權(quán)奪利的貪婪欲望以及個體命運(yùn)的軌跡變化。

社會空間是作為人際空間而存在的，既離不開個體日常生活行為的建構(gòu)，又在一定權(quán)力秩序下對個體的社會地位加以劃分。城市和鄉(xiāng)村是在融合中充滿差異與對抗的兩個異質(zhì)空間，礦山作為兩者間的橋梁，需要大量勞動力投入艱苦危險(xiǎn)的礦井工作，是山里人通往城市、改變身份的最佳場所。但是，成為工人并不一定意味著真正為城市所接受，一些家在外地的農(nóng)民礦工與家人長期分離，而部分來礦里居住的家屬只能成為沒有戶口的黑人黑戶，管理者無力安置他們的生活。礦工們在礦山工作，卻享受不到國家正式工人的待遇，浮于表面的城鄉(xiāng)融合之下，城鄉(xiāng)之間的空間地帶依然存在權(quán)力秩序下的失語狀態(tài)。《山野情》中的黑人街是處于城市空間和鄉(xiāng)村空間夾縫中生存的第三空間，這條街居住的家屬全是沒有戶口的黑人黑戶，礦工們在山谷間，依傍山腳搭建起一間間低矮的棚子，延續(xù)至半里多路長。“有一年春節(jié)，食品站、糧站、貿(mào)易商店等一個一個被人們稱之為‘進(jìn)口公司的部門，給有戶口在礦區(qū)的家屬們分了一批過年物資。生活在這里的人，卻什么也沒有。”[5]209資源分配不對等的背后代表的是不同的權(quán)利關(guān)系，管理者對礦工生活質(zhì)量的忽視實(shí)際是對工人的身份、資歷進(jìn)行了劃分。當(dāng)?shù)V井工作的需求量增大時，礦山的正規(guī)生活空間則供不應(yīng)求，通過等級排序，深入一線礦井的工人處于礦山空間的最底層，自然成為權(quán)力分配資源時的卒子。譚談在《橋》中進(jìn)一步將新城與舊街作為情節(jié)開展的兩條線索，敘述著一灣之隔下的兩個世界。在“備戰(zhàn)備荒為人民”、加強(qiáng)三線建設(shè)的熱浪下，雁鵝洲一帶的豐富資源吸引著五湖四海的人像雁群一樣飛到這里，一座工業(yè)新城在集體揮汗如雨的勞動中建成。當(dāng)一家家城里人搬進(jìn)新居時，為這座新城的建設(shè)付出汗水與血淚的山民在高樓大廈里尋不到住處，最后只能退居至城市圈層以外的雁鵝洲荒島，在用油毛氈、竹篾片、水泥石棉瓦搭蓋而成的棚子里卑微地生活。這條棚戶街是工業(yè)迅速發(fā)展所遺留的社會底層的縮影，在權(quán)力結(jié)構(gòu)的差異中代表著身份隔離的弱勢生活空間。反觀市里領(lǐng)導(dǎo)者的住所，早年那棟低矮土氣的兩層紅磚樓房已被遺棄，“傍著雁鵝峰，聳立著一片造型美觀、結(jié)構(gòu)別致的宿舍樓。一片香樟林中，一團(tuán)濃蔭深處，坐落著七八上十棟兩層小樓”“水泥道路旁，香樟、塔松，成排成行，一片青綠。雖是嚴(yán)冬，這個院落里卻處處充滿春意”[14]。住宿條件的差異反映出高層管理者與底層建設(shè)者在經(jīng)濟(jì)利益和實(shí)際權(quán)利之間的不平等，揭示了底層勞動人民的真實(shí)生存狀態(tài)，凝結(jié)著作者的批判意識和底層關(guān)懷。

空間是權(quán)力運(yùn)作的基礎(chǔ)，權(quán)力是空間成立的關(guān)鍵。關(guān)于權(quán)力與空間的關(guān)系，福柯“從政治和權(quán)力的角度分析了空間的社會性，把空間看作種種關(guān)系和權(quán)力角逐和斗爭的場所”[15]。在城鄉(xiāng)矛盾激起社會分化的同時，譚談還注意到管理層之間存在的爭權(quán)奪利，呈現(xiàn)了兩種截然不同的信念在權(quán)力誘惑下的精彩博弈。《風(fēng)雨山中路》中以路云為首的陰險(xiǎn)勢力，在金鹿峰煤礦展開了雙方權(quán)力爭奪的拉鋸戰(zhàn)。由岳峰從掘進(jìn)隊(duì)親自挑選在身邊做秘書的路云，在政治運(yùn)動中反戈一擊，污蔑并打倒了黨委書記岳峰，順勢成為金鹿峰的一把手。權(quán)力迷惑人的心智，地位改變?nèi)说谋拘摹．?dāng)岳峰在幾年后重返金鹿峰官復(fù)原職、一頭扎進(jìn)硃山礦井的復(fù)建工程時，路云也開始籌劃第二次打倒岳峰的陰謀。造反第一人杜辛的會議記錄，電話總機(jī)室對岳峰通話內(nèi)容的監(jiān)視，作為岳峰的老戰(zhàn)友汪然虛假指證，都成為岳峰進(jìn)行右傾翻案活動的材料，岳峰被再次趕出金鹿峰煤礦，路云如愿以償?shù)匕褭?quán)力奪回了自己手中。小說中提及的“金鹿峰煤礦文化大革命成果展覽室”是路云的戰(zhàn)利品，里面有批斗岳峰、會議主持者路云喜而不露的照片，有封閉硃山礦井的現(xiàn)場攝影，有杜辛貼出的全礦第一張大字報(bào)的復(fù)制品，還有汪然亮相的記錄以及把羅先敏打翻在地、再踏上一只腳的20吋的大照片。展覽室作為標(biāo)志性建筑，是不同群體在社會秩序與政治存在中的立場表達(dá)，在社會空間的結(jié)構(gòu)化過程中，彰顯出政治權(quán)力的權(quán)威性。這種權(quán)威性延伸至群體日常生活，產(chǎn)生了足以改變個體人生軌跡的影響。組織包辦婚姻是譚談小說中常見的婚戀方式，鄉(xiāng)哥因在工作中負(fù)傷而導(dǎo)致高位截癱，組織以招工的名義為其招來山妹，這段婚姻就是組織征婚的典型。礦工會干部楊亞玲作為他們的促成者，曾經(jīng)也將自己的愛情掩埋在組織包辦婚姻的苦果之下。這種方式從根本上扼殺了群眾的主體意識，物化情感釀成了最終的愛情悲劇。同樣，政治成份也是影響群體正常生活的因素之一。《你留下一支什么歌》中，石磊姐姐的愛情中止于戀人的家庭成份問題；《山霧散去》中，獨(dú)善其身的朱醫(yī)生自覺與遭受批斗的丈夫、朋友劃清界限；《美仙灣》中，家庭成份為工商業(yè)兼地主的李曉美與軍官結(jié)婚后再也沒有回家，為了政治地位極力撇清自己的“剝削家庭”成份。譚談小說的社會空間灌注了他對群體政治成份和生活狀態(tài)的觀察與思考，是對特定時期意識形態(tài)的再度確認(rèn)以及社會問題的明確指向，權(quán)力秩序界定了群眾的身份地位和社會關(guān)系，讀者亦能從中體悟到權(quán)力統(tǒng)治對人由內(nèi)而外的侵蝕與危害。

從空間敘事的角度來看，譚談結(jié)合自身的成長經(jīng)歷和社會經(jīng)驗(yàn)記錄了改革開放時代的發(fā)展變化。礦山空間作為獨(dú)特的創(chuàng)作素材和生命體驗(yàn)，作家以此為中心展開并延伸出各式各樣的現(xiàn)實(shí)生活畫面，為我們還原了豐富蕪雜的社會空間圖景。樸實(shí)秀美的礦山生活環(huán)境、黑暗可怖的地底礦井世界、深受封建思想荼毒的扭曲人性以及權(quán)力主導(dǎo)個體命運(yùn)的社會秩序等一系列生活景象都以空間的形式呈現(xiàn)出其復(fù)雜形態(tài)，向讀者展示了礦山生活空間的真實(shí)面貌、當(dāng)代社會中不平等的權(quán)利關(guān)系以及底層勞動人民的精神痛苦和邊緣地位。在譚談的小說中，空間不再僅僅是情節(jié)開展的背景，它有著豐富的表征意義和意識形態(tài)內(nèi)涵，承載著他對文化風(fēng)貌、復(fù)雜人性、社會現(xiàn)象的關(guān)注。可以說，譚談一直致力于主旋律的文藝創(chuàng)作，他熱情地投身于生活的主流，透過千姿百態(tài)的現(xiàn)象看生活的本質(zhì)。礦山世界及其衍生空間作為譚談小說空間選取的獨(dú)特視角，對人類社會的主體生活具有一定的映照價值，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)性與文學(xué)性的融合。地理空間、心理空間、社會空間三者相輔相成，發(fā)揮了多維的敘事功能，推動著小說的敘事進(jìn)程，最終使得小說的現(xiàn)實(shí)意義普遍化，小說的藝術(shù)內(nèi)涵也顯出厚重的底色。

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作者簡介：魏雨佳，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生。研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。