“雙遺”背景下海南黎族哲學思想和民間信仰與外部環境的關系及運用

陳卡雷 陳水雄 邢 佳

【摘要】海南黎族的哲學思想和民間信仰具有鮮明的民族特色，在新時代和“雙遺”創建背景下如何發揚黎族哲學思想和民間信仰的積極作用，增強黎族人民幸福感，實現黎族地區鄉村振興，具有積極意義。本研究通過研究黎族哲學思想、民間信仰與外部環境的關系，提出將其運用促進黎族人民的人居環境建設、經濟發展、社會發展，提升黎族人民幸福感的建議。

【關鍵詞】世界“雙遺”項目申報；黎族哲學；黎族民間信仰；外部環境關系及應用

【中圖分類號】G127 ? ?【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）06-0016-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.06.005

【基金項目】本文系海南省重點文化項目“海南熱帶雨林與黎族傳統聚落”申報世界自然與文化雙遺產相關課題“海南黎族傳統聚落文化與熱帶雨林生物多樣性關系研究”子課題“海南黎族傳統聚落文化與自然遺產關系內涵研究”論文（項目編號：HNMYS2022—01）。

“海南熱帶雨林和黎族傳統聚落”申遺項目已被聯合國教科文組織世界遺產中心列入世界遺產預備清單。作為海南最早的世居民族，黎族哲學思想、民間信仰與自然、經濟、社會環境有著非常密切的關系。通過文獻研究發現，在黎族哲學思想與民間信仰的獨特價值及其如何利用開發等仍有待深入研究。本研究對進一步了解海南黎族的文化，加強民族團結融合，以及對“海南熱帶雨林與黎族傳統聚落”申報世界“雙遺產”，豐富利用開發黎族文化資源，促進海南自貿港建設都具有重要意義。

一、黎族哲學思想、民間信仰與外部環境的關系

（一）黎族哲學思想、民間信仰與自然環境的關系

第一，人與自然“萬物和諧共存”。黎族先民在看待人與自然的關系時，秉持樸素的唯物主義自然觀，包含著事物聯系依存、發展變化等思想。黎族民間故事中，太陽因為勤勞而嫁給了大地，給予后代光明，成為黎族人民的婆祖，而月亮總是偷懶，就只是在大家休息時出現[1]。這種古代的辯證法思想表現出了猜測性質，但依然反映了黎族先民對事物間聯系的探求和認識。黎族先民認為，某些事物必須在外在條件的作用下，才能體現和發揮其內在潛能，可以從黎族的俗語中看出：“鑼不敲無聲，刀不磨不快，狗要帶才靈，人要教才精。”此外，黎族先民還認為人與自然是有關系，黎族“杞”方言區有狗祖的傳說[2]。在黎族先民看來，人與自然的關系是“你中有我，我中有你”的和諧。

第二，“詩意地棲居”的自然哲學觀。“詩意地棲居”是海德格爾詮釋了人與自然和諧共生的整體生態觀，反映了對人民生存環境的人文關懷，基于生態視角表達了對人居環境的藝術和審美[3]。黎族的居住選擇與自然環境、生產方式、民間信仰和趨吉避兇等生活觀念密不可分。黎族認為“天初生，亮晶晶，地剛萌，草青青”，即天地和家園一開始就是清晰、美麗、充滿希望。黎族人民選擇在山坡、山谷中朝陽、朝南的地段建村落，順應地形，使村落與自然融為一體，形成一種和諧的生態環境。在選擇村落位置時會考慮到耕地和平緩的山區的重要性，以便于農作物的種植。此外，他們還會選擇靠近水源、地形高的區域。民間信仰也是黎族人民在棲居選擇中的重要因素之一，他們相信“鬼神說”，因此只選擇“干凈”的地方，同時也會避開野獸出沒的地方，以防止農作物遭受破壞。這些因素綜合影響了黎族人民的棲居選擇，形成天、地、人相協調的“萬物和諧共存”理念[4]。

第三，崇拜是認識和解讀自然的思想形式。黎族先民對自然、圖騰的崇拜是其認識和解讀自然的思想形式，是觀察自然環境“外”的世界，并運用到黎族人民群體“內”的過程，是建立哲學思想、民間信仰的重要依據。自然崇拜是將自然中不能解釋的各種神秘現象與物化形態聯系在一起的想象和思考，黎族的自然崇拜主要是對自然事物和神秘事物等的崇拜，就有了天鬼（雷公鬼）、山鬼、水鬼、火鬼、地鬼、風鬼等[5]。黎族圖騰崇拜的是以身邊直觀的動植物為主，包括蛙、牛、龍、蛇、魚、鳥、狗等動物，以及葫蘆瓜、榕樹、水稻、木棉、竹等植物。黎族動植物圖騰崇拜產生是與當時原始氏族公社的生產、生活高度相關，體現了影響人們生活的主要外部力量，包括漁獵經濟、采摘經濟、農作物經濟等。

（二）黎族哲學思想、民間信仰與經濟環境的關系

第一，黎族哲學思想影響了黎族重視農業發展。黎族人民有著“萬物和諧共存”崇尚自然的情懷，在心態上展現出平淡自然、抱樸含真、天人和諧的理想境界。在發展經濟上，黎族人民一直以發展農業作為主業，往往以“今朝有酒今朝醉”的樂觀通達、與世無爭心態享受人生，但同時積極采用先進技術來發展經濟。1949年前，黎族地區糧食生產主要是原始刀耕火種的“砍山欄”和水田種植兩種耕作方式，生產力水平低下。近20年來，隨著海南省加快推動農業科普優化、良種繁育建設、現代新技術引進等，黎族地區農業生產發展快速。所種植的檳榔、香蕉、芒果、豆角、辣椒等熱帶水果和熱帶經濟作物逐漸基地化、規模化，帶動黎族人民脫貧致富。

第二，旅游產業的導入促進黎族人民思想更加包容。隨著海南旅游產業的快速發展，海南黎族村落不僅有更多的機會接觸到外界，也逐漸成為旅游的熱門選擇，這一變化給黎族人民帶來了新的發展機遇，其思想觀念也隨之發生了轉變。首先，隨著旅游業的發展，賦予黎族人民“和合共生”的哲學思想更多的內涵。旅游業發展促使黎族人民更加重視生態保護和可持續發展，認識到好的環境能帶來持續收益，更加倡導人與自然和諧共生的理念。其次，旅游業的發展也帶來了“萬物和諧共存”的哲學思想的實踐，隨著游客的不斷涌入，當地的黎族人民開始更加開放和包容，在對自身文化加強自信的同時，也更加了解和尊重外來文化，一些開展旅游產業的村莊積極舉辦文化交流活動，如民俗節慶、文藝演出等，讓當地的文化更加豐富多彩。

（三）黎族哲學思想、民間信仰與社會環境的關系

第一，祖先崇拜增強了黎族社會關系的凝聚力。黎族民間信仰文化中，祖先崇拜是重要核心。黎族人民對英勇卓越的獵手和大力勇者非常崇拜，在黎族傳說《大力神》和《雷公根》中，“大力神”是開天辟地的神靈，他射落了六個太陽和月亮，只留下各一個太陽和月亮，使得黎族人民遠離炎熱，因此大力神被認為是黎族的祖先。該故事在黎族傳統節日“三月三”活動中唱誦的《袍隆扣頌》中有記載[6]。黎族人民的祖先崇拜還體現了個體與集體的互為依存的關系。在黎族人民的祖先崇拜中，個人與族群是密不可分的，只有團結互助，才能抵抗外部風險。通過祖先崇拜，黎族人民之間開展一系列祭祀先祖的活動，加強了黎族人民對家族、村落的歸屬感，共同抵抗外部風險。黎族諺語中也折射出了這一思想，“山豬才獨自覓食，人無法單獨做食”。

第二，血緣和地緣關系是黎族社會關系的重要聯系。由于種種原因，黎族先人從沿海往黎母山、五指山等山區遷徙，這種遷徙導致了黎族村落的布局分散、不集中的現象。許多黎族村莊住著同姓的血緣家族，村民之間互相接濟，產生了“合畝共耕制”[7]。這種制度讓村民們互相合作，共同耕種土地，建立了緊密的社會聯系。隨著時間的推移，村莊接納了很多外來人，地域關系逐漸替代了血緣關系。

二、黎族哲學思想與民間信仰的運用

（一）黎族哲學思想與民間信仰在黎族人民居環境（人與自然）中的運用

第一，可持續發展、綠色優先的發展模式。黎族村落多集中在海南熱帶雨林區域，需要注重保護當地生態環境的原始風貌[8]，同時又要滿足黎族人民對美好生活的向往，以保護為基礎，以生態開發為策略，以可持續發展為導向，實現人居環境與自然生態環境的有機結合，探索生態文明的黎族發展模式。降低對生態環境的破壞，保護生物的原真性和多樣性，抑制盲目擴張的建筑，創造環境美麗、與生態系統相協調的黎族村落環境，確保村落與自然的和諧統一，實現“詩意地棲居”，踐行“綠水青山就是金山銀山”。

第二，以整體規劃、合理布局為建設導向。黎族村落涉及自然生態環境、傳統民居建筑、歷史人文、民俗風情等各個方面，通過將文化、創新與產業相結合，以空間建設為抓手，打造高質量發展模式下的生產、生活、生態新機制，實現一二三產融合發展、文化引導，共同促進黎族村莊的發展，實現鄉村振興。黎族村莊經過歷史長期發展，已經形成了豐富的傳統文化基礎與特色的物質資源。通過規劃推動，構建和完善當地產業結構，例如在具備條件的黎族鄉村開展生態旅游、休閑農業、康養旅游、共享農莊等農旅項目，從而帶動村民就業、增加村民收入、提升當地農產品附加值。此外，還能同時宣傳黎族村莊當地文化，實現文化遺產的傳承和活化。

（二）黎族哲學思想與民間信仰在經濟發展中的運用

第一，自然崇拜、圖騰崇拜等通過符號學創新打造旅游特色。黎族的自然崇拜元素可以作為當地旅游開發的特色內容，通過符號學進行總結、提煉和創新形成特色元素，如形成相應的雕塑、黎錦、陶器、儀式活動、旅游紀念品等，并對其內涵進行解讀，如避禍、祈福等。由于自然崇拜過于早期和抽象，開發利用難度較大，因此在文化挖掘時可以參考借鑒國內外少數民族文化的旅游產品開發形式，強調神秘、原生、獨特唯一等從而吸引游客。當前黎族村莊的圖騰元素較為單一，主要集中在“大力神”等，圖騰內容同質化嚴重，這與黎族存在著哈方言、杞方言、潤方言、美孚方言、賽方言五個文化圈[8]的多元文化并不相符合。且圖騰在旅游中應用較為初級，主要以建筑圖形為主，提供觀賞功能但未充分挖掘圖騰的祈福、神秘等文化內涵。未來發展特色黎族旅游時，應針對不同黎族地區、不同黎族村落選取不一樣的黎族圖騰主題，深入挖掘圖騰內涵，打造差異化的民族旅游產品。

第二，充分利用村莊空間，激發產業活力。黎族村落需要充分激活村莊空間，以文化引導空間，以空間帶動產業，以產業促進發展。比如在不改變村落整體空間格局形態的基礎上，借鑒黎族傳統民居船型屋建筑的特色元素打造黎族新居所、產業新空間，實現建筑空間的產業化、商業化、社交化應用，比如把村莊中閑置的牛欄、糧倉、寮房等利用起來，改造為咖啡吧、書吧、民宿等功能空間，為黎族村民提供就業創業提供平臺和機會。

第三，大力發展高效農業，提高農民收入。在黎族村落提高農業生產技術水平，推廣現代化農業技術，提高農業生產效率和質量，特別是適宜海南種植的高效經濟作物，如檳榔、香蕉、芒果等。對于新引進優良農業作物品種，如燕窩果、榴蓮、多彩西瓜等，由政府給予種植補貼和購買種苗給到黎族農戶，打通生產和銷售環節，提升農業畝產值。加強農業基礎設施建設，如農田水利、農村電網、農村道路；發展農副產品加工業，提高農產品附加值；鼓勵農村企業、合作社等新型經濟組織形式，促進農業經濟持續發展。

（三）黎族哲學思想與民間信仰在社會發展中的應用

第一，將黎族“萬物和諧共存”與“兩山”理論融合。“綠水青山就是金山銀山”的“兩山”理論是新時代生態文明建設的根本遵循。“兩山”理論的基本要求是經濟發展與環境保護的共生共榮，其隱含的真實意蘊是人與自然的和諧統一，這與黎族哲學思想中的“萬物和諧共存”高度統一。因此，黎族人民要充分學習和遵循“兩山”理論，賦予“萬物和諧共存”理念的新時代內涵，更好融入我國生態文明、精神文明建設，實現經濟、社會、生態高質量發展。

第二，以黎族哲學思想推動黎族傳統文化傳承。黎族地區要發揮地域特色，基于“萬物和諧共存”的黎族哲學思想，圍繞建設“海南熱帶雨林和黎族傳統聚落”世界遺產的目標，對黎族村落的文化遺產資源、特色風土人情、特色建筑、非遺技藝、自然景觀進行充分挖掘，打造系列微型博物館、展覽館、體驗館。強調不同黎族村落的文化差異性，避免千篇一律的黎族村落圖騰、建筑和活動風貌，充分展示“民族風情，熱帶雨林”的神秘之美、文化之美、藝術之美。發展壯大黎錦、黎陶、黎歌、黎舞等黎族文化，傳達相關的文化主題。推動“三月三”“頂竹杠”“拉烏龜”“打柴舞”等黎族節慶文化活動，既是旅游開發，也是文化傳承，成為文化遺產活化的鮮活案例。

第三，推動黎族社會關系的與時俱進。在過去，黎族人民的社會關系主要以家庭和村落為單位進行組織，隨著交通優化、手機和電視的普及，黎族人民接觸到新的思想和文化，黎族村莊內和村莊之間的社會關系也逐步發生演變，法治觀念逐步深入民心。在社會治理方面，強調村民自治和國家法治相結合，鼓勵黎族人民在村莊治理時保持持續合作與交流，注重集體利益，重視家庭和社區的凝聚力的傳統，遵守國家法律。黎族村民自治建立在法治基礎上，通過依靠法律規范和制度保障，確保了自治的合法性和公正性。此外黎族村莊通過加強法治宣傳和教育，提高了村民的法律意識和素質，為黎族地區的鄉村振興和社會進步提供了有力支撐。

參考文獻：

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[5]羅有亮.民族民間生態智慧研究[M].北京：人民出版社，2015.

[6]祁永超，趙建華，石超.鑄牢中華民族共同體意識中黎族傳統文化資源的挖掘與利用[J].海南熱帶海洋學院學報，2022，29（03）：70-77.

[7]張佳倪.基于地域文化特性的黎族傳統村落景觀設計應用研究[D].海口：海南大學，2021.

[8]詹賢武.黎族經濟文化類型與文化圈的空間分布[J].新東方，2014（03）：28-32.

作者簡介：

陳卡雷，男，海南三亞人，澳門城市大學國際旅游管理博士研究生，高級經濟師，注冊城鄉規劃師，研究方向：黎族經濟與社會文化研究、少數民族旅游。

陳水雄，男，海南海口人，臺盟海南省委會參政議政專家委員會副主任，文創藝術中心研究員，研究方向：海南文化及黎族與臺灣少數民族文化比較。

邢佳，女，海南三亞人，博士在讀，海南熱帶海洋學院旅游學院講師，二級會展設計師，高級會展業職業經理人，研究方向：會展經濟理論與教學實踐、旅游可持續發展。