慈善與中國古代鄉(xiāng)村社會治理

欄目主持人：張文

主持人話語：作為人類進入文明時代的產(chǎn)物，慈善活動隨著社會分化的日益發(fā)展，扮演著越來越重要的角色。一方面，面對社會分化造成的貧富差距擴大，慈善以其第三次分配功能起到縮小貧富差距的重要作用。另一方面，面對社會分化造成的社群裂痕，慈善活動以其情感撫慰功能發(fā)揮了凝聚社會認(rèn)同的突出作用。唐宋時期，面對日益加劇的社會分化，宋儒以回向三代為號召，高舉儒家仁愛大旗，開展了一場旨在重建理想社會的思想文化運動，慈善活動隨之應(yīng)運而生，并在實踐中取得了初步成功。換言之，作為宋代儒學(xué)復(fù)興運動的重要成果，一種由士人領(lǐng)導(dǎo)、富民參與的新型世俗慈善得以確立，并在社會建設(shè)方面發(fā)揮了重要作用。尤其是在重建鄉(xiāng)村社會秩序方面，慈善活動起到了尤其突出的作用，成為鄉(xiāng)村社會治理的有效工具。

本期刊載的兩篇論文從內(nèi)容上看相映成趣，體現(xiàn)出慈善與鄉(xiāng)村社會治理在宋明兩代的延續(xù)性。張文教授撰寫的《朱子社倉與南宋鄉(xiāng)村共同體的形成》一文，將朱子社倉置于兩宋土地兼并造成的社會分化不斷加劇的背景下，著重分析了朱子社倉的設(shè)計理念及其蘊含的鄉(xiāng)村社會治理邏輯：在紓解民困的前提下，通過公益慈善活動的注入，引導(dǎo)鄉(xiāng)村社會從單純的利益驅(qū)動向義利兼顧的道義驅(qū)動轉(zhuǎn)變，從而構(gòu)建一個符合儒家道義的地緣共同體。在實踐中，這種模式盡管并不完美，但在應(yīng)對鄉(xiāng)村社會分化導(dǎo)致的地緣共同體分裂方面具有無可替代的作用，因而被后世所繼承。周榮教授撰寫的《明代鄉(xiāng)村慈善模式的制度設(shè)計和基層組織慈善功能的演變——以兩湖地區(qū)為中心》一文，著重分析了明代鄉(xiāng)村社會治理的兩個階段：明初的鄉(xiāng)村治理以里甲制為中心，在發(fā)揮社會管理、教化、治安等功能的同時，將鰥寡孤獨殘疾有養(yǎng)、婚姻喪葬有助等慈善目標(biāo)嵌入官方的禮法體系和制度安排之中。明中葉以后，社會分化加劇造成里甲制式微，部分職能廢弛，有識之士在重整鄉(xiāng)村秩序的過程中，構(gòu)建起保甲、鄉(xiāng)約、社倉、社學(xué)“四合一”的鄉(xiāng)治模式，蘊含了秩序與控制、紓困與教化于一體的多種功能。總體上看，明代兩個時期的鄉(xiāng)治模式貫穿了精神與物質(zhì)、慈善與控制相結(jié)合的原則，基層社會得以在較長時間中維持相對穩(wěn)定的秩序。

綜合兩篇論文來看，明初的慈善與鄉(xiāng)村社會治理模式更多具有復(fù)古性質(zhì)：包括重建具有慈善功能的鄉(xiāng)里制度，重設(shè)負(fù)責(zé)教化的里老人制度，都體現(xiàn)出對三代社會與漢唐鄉(xiāng)里制度的繼承與改造。明代中葉以后，也是在面臨社會劇烈分化的背景下，重新走上模仿宋代的鄉(xiāng)治模式。其中，社倉無疑是對朱子社倉的繼承與發(fā)展，鄉(xiāng)約則是對呂氏鄉(xiāng)約的繼承與發(fā)展；更為重要的是，慈善被嵌入社倉與鄉(xiāng)約之中，成為實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會治理的有效工具。綜合上述分析，無論宋人還是明人，終極目標(biāo)都是追求善治，這是慈善得以有效介入鄉(xiāng)村社會治理體系的前提。至于其實踐效果，從不同主體的視角出發(fā)，可能會有不同答案。但無論如何，慈善參與中國古代鄉(xiāng)村社會治理的歷史過程，無疑是一個值得持續(xù)跟進的重要議題。