中國(guó)式現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ)、探索歷程及方法論意義

孫采芳

（河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001）

回顧中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史，離不開(kāi)黨對(duì)世界歷史發(fā)展大勢(shì)的把握。黨的百年征程總能順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，抓住變革機(jī)遇，掌握發(fā)展主動(dòng)權(quán)，以敢于擔(dān)當(dāng)、勇于創(chuàng)新的精神在思想上破冰謀創(chuàng)新、實(shí)踐中突圍開(kāi)新局。中國(guó)式現(xiàn)代化正是順應(yīng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，立足中國(guó)具體實(shí)際，在批判西方資本主義國(guó)家以資本為中心、國(guó)強(qiáng)必霸邏輯的基礎(chǔ)上，開(kāi)啟了社會(huì)主義現(xiàn)代化創(chuàng)新實(shí)踐，為世界上想發(fā)展、求發(fā)展和尚未實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展中國(guó)家提供“中國(guó)方案”。

1 中國(guó)式現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ)

馬克思主義現(xiàn)代化理論是中國(guó)式現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ)。

現(xiàn)代化是當(dāng)今世界各國(guó)發(fā)展的重要目標(biāo)和必然趨勢(shì)，是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的過(guò)程、現(xiàn)實(shí)進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)和未來(lái)發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。中國(guó)式現(xiàn)代化正是中國(guó)共產(chǎn)黨人以面向世界、胸懷天下的格局和獨(dú)立自主地實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的心境，切實(shí)地按照馬克思唯物史觀(guān)、大歷史觀(guān)走進(jìn)歷史深處，挖掘中國(guó)式現(xiàn)代化的過(guò)去，正視其現(xiàn)在，把握其未來(lái)。馬克思、恩格斯雖在著作中沒(méi)有直接運(yùn)用“現(xiàn)代化”概念，但卻在文本中反復(fù)提到“現(xiàn)代社會(huì)”“現(xiàn)代國(guó)家”“現(xiàn)代資本主義”等詞。如馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中提到，“德國(guó)的國(guó)家學(xué)說(shuō)的現(xiàn)狀就表現(xiàn)了現(xiàn)代國(guó)家的未完成，表現(xiàn)了現(xiàn)代國(guó)家的機(jī)體本身的缺陷”[1]11，這是馬克思立足正在進(jìn)行的資本主義現(xiàn)代化國(guó)家的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)的批判；在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思指出，“亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”[2]，這是馬克思從社會(huì)形態(tài)演進(jìn)展望社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。工業(yè)革命推動(dòng)現(xiàn)代大工業(yè)變革社會(huì)關(guān)系，人類(lèi)社會(huì)由封建社會(huì)形態(tài)過(guò)渡到資本主義社會(huì)形態(tài)，世界歷史呈現(xiàn)出新特點(diǎn)：世界市場(chǎng)開(kāi)始形成，各民族多方面的生產(chǎn)消費(fèi)相互往來(lái)和商業(yè)貿(mào)易往來(lái)相互依賴(lài)，代替以往地方和民族自給自足和封閉自守狀態(tài)，“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了”“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話(huà)——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式”[3]。世界上任何一個(gè)國(guó)家、民族和地區(qū)都繞不開(kāi)現(xiàn)代化的應(yīng)有歷史走向，都規(guī)避不了現(xiàn)代化的綜合塑造。馬克思主義現(xiàn)代化理論意義要求中國(guó)社會(huì)發(fā)展必須將這種意義置入世界歷史的進(jìn)程之中，而實(shí)踐本身在證成馬克思主義現(xiàn)代化理論的同時(shí)，也具有了世界歷史意義。

怎樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化？取得獨(dú)立自主的國(guó)家政權(quán)、擺脫政治依附是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必要前提。19世紀(jì)50年代后半葉，馬克思把理論關(guān)注的焦點(diǎn)目光從西歐轉(zhuǎn)向東方，特別關(guān)注俄國(guó)、中國(guó)、印度等相對(duì)落后的東方國(guó)家的發(fā)展。當(dāng)時(shí)積貧積弱的中國(guó)正遭受西方的剝削壓迫，英國(guó)政府為挑起戰(zhàn)爭(zhēng)而制造事端以顛倒黑白、欺騙公眾（美化鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)），但馬克思批判性地指出，“這一切都是在‘中國(guó)人的挑釁行為危及英國(guó)人的生命和財(cái)產(chǎn)’這種站不住腳的借口下發(fā)生的”[4]！恩格斯不僅指責(zé)英國(guó)侵略的虛偽和非道德性，而且還高度肯定了中國(guó)人民反對(duì)英法侵略的英勇斗爭(zhēng)是正義的、光明的戰(zhàn)爭(zhēng)，“最好承認(rèn)這是‘保衛(wèi)社稷和家園’的戰(zhàn)爭(zhēng)，這是一場(chǎng)維護(hù)中華民族生存的人民戰(zhàn)爭(zhēng)”[5]。馬克思、恩格斯甚至還提到了接近“社會(huì)主義”“人民共和國(guó)”的語(yǔ)句描述，如“以掠奪和壓迫農(nóng)民為基礎(chǔ)的貴族共和國(guó)處于完全土崩瓦解的狀態(tài)”[6],“一切美麗的東西都建立在承認(rèn)所謂人民主權(quán)的基礎(chǔ)上”[7]。馬克思、恩格斯站在世界歷史和真理道義的制高點(diǎn)，對(duì)西方列強(qiáng)野蠻侵略行徑進(jìn)行無(wú)情的批判，并高度贊揚(yáng)中國(guó)人民為爭(zhēng)取民族獨(dú)立浴血奮戰(zhàn)的斗爭(zhēng)，對(duì)未來(lái)中國(guó)必將實(shí)現(xiàn)主權(quán)獨(dú)立的歷史走向作出了大歷史觀(guān)研判。同時(shí)，馬克思還特別指出，俄國(guó)農(nóng)村公社存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是不以“外國(guó)征服者的獵獲物”存在，即要擺脫殖民統(tǒng)治、保持國(guó)家民族的獨(dú)立性，否則一個(gè)國(guó)家的獨(dú)特文明和歷史優(yōu)勢(shì)也將不復(fù)存在，適合于本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化也就無(wú)從談起。東方國(guó)家要想走現(xiàn)代化之路，必須擺脫西方殖民統(tǒng)治，去除外在依附，為爭(zhēng)取國(guó)家政權(quán)獨(dú)立和民族解放而不懈斗爭(zhēng)。此外，馬克思、恩格斯特別關(guān)注不同國(guó)家走向現(xiàn)代化路徑多樣性的重要問(wèn)題，針對(duì)俄國(guó)所特有的農(nóng)村公社具有的自身優(yōu)勢(shì)指出，農(nóng)村公社以土地集體所有為基礎(chǔ)，這一“集體所有”具備將耕地由個(gè)體轉(zhuǎn)變?yōu)榧w勞作的可能性，而后逐步過(guò)渡為合作社，以此帶動(dòng)機(jī)器工業(yè)大生產(chǎn)，這就具有了社會(huì)主義制度的因素，成為直接進(jìn)入社會(huì)主義形態(tài)的支點(diǎn)。1876年，馬克思在《給〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中提出，俄國(guó)可以根據(jù)現(xiàn)有獨(dú)特的社會(huì)歷史條件發(fā)展自身，同時(shí)也要吸收資本主義現(xiàn)代化國(guó)家所形成的優(yōu)秀成果，不經(jīng)過(guò)資本主義制度而直接過(guò)渡到社會(huì)主義制度的設(shè)想；1881年在《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》中，同樣提出了俄國(guó)等相對(duì)落后的東方社會(huì)可以避免資本主義痛苦“跨越卡丁夫峽谷”直接進(jìn)入更高級(jí)社會(huì)形態(tài)即社會(huì)主義社會(huì)的可能性問(wèn)題。中國(guó)式現(xiàn)代化的開(kāi)創(chuàng)正是以輝煌的實(shí)踐成就驗(yàn)證了馬克思“跨越卡夫丁峽谷”的設(shè)想，為其他廣大發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展提供了新選擇。

實(shí)現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化？《不列顛百科全書(shū)》對(duì)現(xiàn)代化這樣定義：“從一個(gè)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)化為一個(gè)城市工業(yè)社會(huì)，始于18世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命，現(xiàn)代工業(yè)文化在世界范圍內(nèi)日益普及。從一開(kāi)始，現(xiàn)代性便具有兩副面孔。”[8]《中國(guó)大百科全書(shū)》指出：“現(xiàn)代化還表征一種發(fā)展?fàn)顟B(tài)，即發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)達(dá)到的世界先進(jìn)水平所處的狀態(tài)，以及發(fā)展中國(guó)家趕上發(fā)達(dá)國(guó)家后所處的狀態(tài)。”[9]現(xiàn)代化是總體性、歷史性范疇，是動(dòng)態(tài)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程，具有多層次、多維度、多矛盾的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)需要以科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等為基礎(chǔ)，受歷史文化條件和國(guó)家具體實(shí)際的影響，尤其是受社會(huì)制度制約。西方國(guó)家現(xiàn)代化同資本主義制度緊密相關(guān)，與資本主義生產(chǎn)方式相一致，是依靠資本內(nèi)在邏輯和少數(shù)人的現(xiàn)代化。西方任何現(xiàn)代化流派實(shí)際目的都是把世界各國(guó)納入資本主義體系，傳遞“西方中心論”“現(xiàn)代化即西方化”“普世價(jià)值”“資本主義永恒性”等虛偽觀(guān)念，結(jié)果是現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)入異化困境，使原本社會(huì)全面進(jìn)步的現(xiàn)代化異化為奴役人、剝削人、阻礙人自由發(fā)展的現(xiàn)代化，“在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來(lái)生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累”[10]。而中國(guó)式現(xiàn)代化的模式、價(jià)值目標(biāo)是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展為核心，蘊(yùn)含著以人為本、以人民為中心的“東方邏輯”，最終“將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能”[11]，基本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕，即“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”[12]。這些內(nèi)容蘊(yùn)含中國(guó)式現(xiàn)代化的總特征和制度的優(yōu)越性。

2 中國(guó)式現(xiàn)代化的探索歷程

中國(guó)式現(xiàn)代化有著深厚的理論基礎(chǔ)和歷史淵源，“走什么樣的現(xiàn)代化道路”既是重大理論問(wèn)題，又是重大實(shí)踐問(wèn)題。時(shí)代召喚新的領(lǐng)導(dǎo)力量，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)勢(shì)而生，主動(dòng)肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的歷史重任，成功開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路。

2.1 中國(guó)式現(xiàn)代化探索期：中國(guó)人民站起來(lái)的時(shí)期

19世紀(jì)中葉，西方列強(qiáng)憑著先進(jìn)的武器和商品強(qiáng)行打開(kāi)中國(guó)大門(mén)，使國(guó)人發(fā)現(xiàn)了中西方的巨大差距，由此，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子開(kāi)啟了向西方學(xué)習(xí)現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)之路，但洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命等的失敗表明，舊式西化（歐化）之路無(wú)力改變國(guó)運(yùn)。于是，歷史和人民選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為新的革命力量，以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)指南，同時(shí)立足于中國(guó)具體實(shí)際，采用“新民主主義—社會(huì)主義”定式，重構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化新路。

新民主主義革命時(shí)期，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化貫穿于土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)全過(guò)程。土地革命時(shí)期，中國(guó)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)輔助工業(yè)發(fā)展。1927年，毛澤東在《在土地委員會(huì)第一次擴(kuò)大會(huì)議上的發(fā)言》中指出，解決土地問(wèn)題的意義，要“發(fā)展中國(guó)工業(yè)”[13]，通過(guò)打土豪、分田地的土地革命為工業(yè)發(fā)展打下了基礎(chǔ)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，國(guó)家以實(shí)現(xiàn)工業(yè)化作為抗戰(zhàn)勝利的重要保障。1944年，毛澤東在《共產(chǎn)黨是要努力于中國(guó)的工業(yè)化的》中指出，“要打倒日本帝國(guó)主義，必需有工業(yè)；要中國(guó)的民族獨(dú)立有鞏固的保障，就必需工業(yè)化”[14]。同時(shí)，以軍事工業(yè)化為重點(diǎn)，“我們必須建設(shè)國(guó)防工業(yè)，自制重武器與高武器，同時(shí)設(shè)法輸入這些武器，以便能有力進(jìn)行防御的與攻擊的陣地戰(zhàn)，這是非常必要的”[15]。中國(guó)共產(chǎn)黨優(yōu)先發(fā)展的軍事國(guó)防工業(yè)，這是革命斗爭(zhēng)的時(shí)代主題賦予現(xiàn)代化的必然要求。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為實(shí)現(xiàn)工業(yè)化接續(xù)革命，毛澤東在1945年《論聯(lián)合政府》中提出，“中國(guó)工人階級(jí)的任務(wù)，不但是為著建立新民主主義的國(guó)家而斗爭(zhēng)，而且是為著中國(guó)的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化而斗爭(zhēng)”[16]。在1949年《論人民民主專(zhuān)政》中提出：“人民民主專(zhuān)政的國(guó)家，必須有步驟地解決國(guó)家工業(yè)化的問(wèn)題。”[17]新民主主義革命以工業(yè)化為指引，經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的英勇斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家獨(dú)立和民族解放。

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義與現(xiàn)代化的有機(jī)結(jié)合。社會(huì)主義制度的確立為中國(guó)走向現(xiàn)代化提供了制度保障。新中國(guó)成立之初，受?chē)?guó)際政治形勢(shì)的制約，新中國(guó)必須要建立起獨(dú)立的、比較完整的高水平現(xiàn)代工業(yè)體系，才能沖破帝國(guó)主義的封鎖。對(duì)此，毛澤東明確地提出，“要把一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)的中國(guó)改變成為一個(gè)先進(jìn)的工業(yè)化的中國(guó)”[18]。“將我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會(huì)主義國(guó)家”[19]。由于受?chē)?guó)際政治形勢(shì)影響，我國(guó)照搬“蘇聯(lián)模式”而采用高度集中指令的計(jì)劃模式，導(dǎo)致“一五計(jì)劃”時(shí)期的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡。以毛澤東同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體及時(shí)糾正偏差，由以蘇聯(lián)為模板轉(zhuǎn)變到以蘇聯(lián)為借鑒，正式開(kāi)啟自主探索適合中國(guó)實(shí)際的現(xiàn)代化道路。基于國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化，黨中央充分肯定了科學(xué)與國(guó)防現(xiàn)代化的重要性。1964年12月，周恩來(lái)在三屆全國(guó)人大一次會(huì)議《政府工作報(bào)告》中提出“全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化”和“兩步走”的發(fā)展設(shè)想；在1975年四屆人大一次會(huì)議中，周恩來(lái)再次重申“四個(gè)現(xiàn)代化”戰(zhàn)略，表達(dá)出中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的不懈追求和美好憧憬。在我國(guó)特殊的歷史時(shí)期，現(xiàn)代化理論雖未徹底貫徹落實(shí)，但我國(guó)獨(dú)立自主地建立了比較完整的工業(yè)體系，現(xiàn)代化這一開(kāi)放的、科學(xué)的理論在實(shí)踐中得以適時(shí)動(dòng)態(tài)調(diào)整、逐步完善。

2.2 中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展期：中國(guó)人民富起來(lái)的時(shí)期

黨的十一屆三中之后，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在“解放思想、實(shí)事求是”思想路線(xiàn)指引下，將重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)迎來(lái)新的光明前景。

在總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，1979年，鄧小平率先提出“中國(guó)式現(xiàn)代化”概念：“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化，是中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化。”[20]1984年，鄧小平在會(huì)見(jiàn)中外經(jīng)濟(jì)合作問(wèn)題討論會(huì)時(shí)，闡述了中國(guó)“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略。1987年，黨的十三大將“三步走”寫(xiě)進(jìn)大會(huì)報(bào)告，這為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化確立了具體的階段性目標(biāo)和奮斗的方向。此后，“三步走”作為一項(xiàng)重要思想，長(zhǎng)期指導(dǎo)著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，貫穿于“五年計(jì)劃”的制定之中。這一時(shí)期，黨中央確立了以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，將“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線(xiàn)作為現(xiàn)代化的基本保證和動(dòng)力支撐，將物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展作為現(xiàn)代化的發(fā)展導(dǎo)向，將民主法治建設(shè)作為現(xiàn)代化的政治和法律保障。這是以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)作出的創(chuàng)新性探索，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生了革命性影響。實(shí)踐證明，這些方針政策是符合社會(huì)實(shí)際、合乎發(fā)展規(guī)律的，它推動(dòng)著中國(guó)式現(xiàn)代化向更高水平邁進(jìn)。

現(xiàn)階段，“三步走”中的前兩步戰(zhàn)略目標(biāo)已提前實(shí)現(xiàn)，如何實(shí)現(xiàn)第三步成為擺在全黨全國(guó)人民面前的重要課題，這急需全黨和全國(guó)人民根據(jù)世情、國(guó)情和黨情的變化作出動(dòng)態(tài)調(diào)整。黨的十五大對(duì)后50年作出“新三步走”戰(zhàn)略規(guī)劃，致力于“建國(guó)一百年時(shí)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”的發(fā)展目標(biāo)。隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)代化總布局由經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)“三位一體”發(fā)展為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的“四位一體”，這是對(duì)現(xiàn)代化認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，凸顯現(xiàn)代化是國(guó)家發(fā)展的中心任務(wù)和發(fā)力點(diǎn)。黨的十五大明確了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的重要作用，黨的十六大再次肯定了可持續(xù)的新型工業(yè)化路子，強(qiáng)調(diào)全面建設(shè)小康社會(huì)與加快現(xiàn)代化建設(shè)相統(tǒng)一，對(duì)“建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”[21]具有重要的指導(dǎo)意義。可持續(xù)發(fā)展與新型工業(yè)化道路的提出，是黨在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新階段的科學(xué)決策，為中國(guó)實(shí)現(xiàn)持續(xù)、快速、綠色發(fā)展提供了政策支撐。

2.3 中國(guó)式現(xiàn)代化深化期：全面開(kāi)啟中華民族強(qiáng)起來(lái)的時(shí)期

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將現(xiàn)代化建設(shè)置于世界之變與時(shí)代之變中謀新局、開(kāi)新篇，中國(guó)式現(xiàn)代化邁上新征程。

第一，深化認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵與本質(zhì)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力的不斷提升，特別是黨的十八大以來(lái)，在中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的感召下，中國(guó)共產(chǎn)黨更加明確了以中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的發(fā)展路徑。中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)富足、精神富有協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化，不僅要滿(mǎn)足中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，實(shí)現(xiàn)人民生活的共同富裕，還要著重解決社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的新矛盾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面發(fā)展。黨的二十大報(bào)告提出，中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，無(wú)論是“實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展”，還是“發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕”，都以滿(mǎn)足人的全面發(fā)展的各方面需要為目標(biāo)。這是黨堅(jiān)持以馬克思主義現(xiàn)代化理論為指導(dǎo)，將現(xiàn)代化的終極追求回歸到人本身的需要，最終彰顯其價(jià)值歸旨——人的全面發(fā)展。

第二，繼承創(chuàng)新中國(guó)式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略安排。黨的十八大明確提出“五位一體”總布局，并將“全面建成小康社會(huì)”作為戰(zhàn)略目標(biāo)的同時(shí)，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”。黨的十九大提出，在全面建成小康社會(huì)后，到21世紀(jì)中葉建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，這是黨根據(jù)新時(shí)代所處的歷史交匯期作出的戰(zhàn)略安排。黨的十九屆五中全會(huì)明確了“十四五”時(shí)期社會(huì)發(fā)展的基本思路和發(fā)展目標(biāo)，把加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)作為構(gòu)建新發(fā)展格局的根本政治保障，堅(jiān)持系統(tǒng)思維，以新發(fā)展理念為引領(lǐng)，統(tǒng)籌布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“新四化”，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。堅(jiān)持創(chuàng)新在現(xiàn)代化建設(shè)全局中的作用，并提出具體標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)，“實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)，進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家前列”[22]24。

第三，明確中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。十九屆五中全會(huì)首次提出中國(guó)式現(xiàn)代化5個(gè)方面的重要特征，黨的二十大報(bào)告再次明確這些特征并作詳細(xì)闡述。“中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。”我國(guó)擁有14億多人口，是當(dāng)前現(xiàn)代化國(guó)家人口的1.4倍，但資本主義現(xiàn)代化體系已不容許新的大經(jīng)濟(jì)體中國(guó)進(jìn)入。如果中國(guó)走依附型國(guó)家道路，不僅會(huì)陷入中等收入陷阱，而且會(huì)成為霸權(quán)國(guó)家分裂與消滅的對(duì)象。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)方式和發(fā)展必然具有中國(guó)特色而呈現(xiàn)出獨(dú)有的中國(guó)特征。“中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。”中國(guó)式現(xiàn)代化打破了西方現(xiàn)代化下財(cái)富向少數(shù)人集中的“宿命”，為解決財(cái)富鴻溝、中等收入陷阱等問(wèn)題提供了智慧方案。如脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，歷史性地消滅絕對(duì)貧困，防止貧富兩極分化惡性發(fā)展；提高公共產(chǎn)品質(zhì)量，使全體人民共享發(fā)展成果；創(chuàng)造以按勞分配為主的新型分配制度，使各行業(yè)人員擁有更多發(fā)展空間。“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。”黨中央在夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件的同時(shí)，建立物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，提供健康的公共精神產(chǎn)品，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展，否定資本主義意識(shí)形態(tài)，摒棄單純以物質(zhì)財(cái)富增加的衡量標(biāo)準(zhǔn)。“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。”中國(guó)堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，堅(jiān)定不移走可持續(xù)發(fā)展道路，使生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互轉(zhuǎn)化、相互促進(jìn)。“中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。”中國(guó)式現(xiàn)代化始終秉承在和平中求發(fā)展，在發(fā)展中促和平的原則，如“一帶一路”倡議、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體等體現(xiàn)了中國(guó)維護(hù)和平發(fā)展的理念。

第四，確立推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重大原則。以習(xí)近平同志為核心的黨中央通過(guò)全面審視和分析當(dāng)前現(xiàn)代化建設(shè)所面對(duì)的時(shí)代背景，分別從領(lǐng)導(dǎo)核心、實(shí)現(xiàn)道路、價(jià)值取向、精神動(dòng)力等問(wèn)題層面提出了新時(shí)代全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家必須堅(jiān)持的重大原則：堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)；堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路；堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想；堅(jiān)持深化改革開(kāi)放；堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神[22]27。 西方現(xiàn)代化的原則是刺激和擴(kuò)大個(gè)人私欲，追求個(gè)體利益最大化，這種放縱式發(fā)展必然導(dǎo)致資本主義現(xiàn)代化后期的無(wú)序性，表現(xiàn)出“一切人反對(duì)一切人”的“零和博弈”狀態(tài)。而中國(guó)式現(xiàn)代化則始終堅(jiān)持社會(huì)主義重大原則和本質(zhì)特征。當(dāng)前，中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)面臨新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革等發(fā)展機(jī)遇，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期等風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，這5項(xiàng)重大原則是中國(guó)式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)的重要保障。

3 中國(guó)式現(xiàn)代化的方法論意義

3.1 從哲學(xué)范疇來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了理論和實(shí)踐的雙向驅(qū)動(dòng)

中國(guó)共產(chǎn)黨人始終遵循理論從實(shí)踐中來(lái)、實(shí)踐是理論之源，堅(jiān)持實(shí)踐和理論辯證關(guān)系的唯物論、唯物論基礎(chǔ)上的辯證法。馬克思在分析德國(guó)思想和現(xiàn)實(shí)的差異時(shí)認(rèn)為“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”[1]13。中國(guó)共產(chǎn)黨在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中產(chǎn)生的系列科學(xué)理論又是怎樣趨向?qū)嵺`的呢？——走出一條符合本國(guó)實(shí)際、獨(dú)具特色的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，即中國(guó)式現(xiàn)代化理論的要求和中國(guó)現(xiàn)實(shí)對(duì)這些要求的回答是一致的。以習(xí)近平同志為核心的黨中央續(xù)寫(xiě)中國(guó)式現(xiàn)代化這篇大文章時(shí)，始終堅(jiān)持以中國(guó)實(shí)踐生成中國(guó)理論。這里的“實(shí)踐”即是人民改天換地的實(shí)踐，只有實(shí)踐趨向于理論，才能保證中國(guó)式現(xiàn)代化事業(yè)不變質(zhì)、不變樣、不偏航。

3.2 從矛盾辯證關(guān)系來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，個(gè)別向一般的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變

在16世紀(jì)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系確立之初，托馬斯在著作《烏托邦》中開(kāi)始批判資本主義生產(chǎn)關(guān)系的不合理性，但始終沒(méi)有找到改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人民力量和物質(zhì)力量，他描述的“社會(huì)主義”從一開(kāi)始就帶有空想色彩。1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的誕生。科學(xué)社會(huì)主義從空想到科學(xué)、從一國(guó)到多國(guó)的過(guò)程，是科學(xué)社會(huì)主義的一般原則向個(gè)別原則轉(zhuǎn)變的過(guò)程。在各國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐中，必須實(shí)現(xiàn)從一般模式到特殊模式的轉(zhuǎn)化，否則一般規(guī)律就變得毫無(wú)意義，就變成教條，就是現(xiàn)代形而上學(xué)。“一切民族都將走向社會(huì)主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不會(huì)完全一樣……每個(gè)民族都會(huì)有自己的特點(diǎn)。”[23]縱觀(guān)科學(xué)社會(huì)主義從理論到實(shí)踐轉(zhuǎn)變的歷史：1917年俄國(guó)爆發(fā)十月革命，率先建立社會(huì)主義政權(quán)后，東歐有8個(gè)國(guó)家、亞洲有4個(gè)國(guó)家先后建立人民政權(quán)，社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)從一國(guó)到多國(guó)的轉(zhuǎn)變，即是說(shuō)，20世紀(jì)五六十年代，世界上出現(xiàn)了龐大的與資本主義世界對(duì)立的社會(huì)主義陣營(yíng)，這是由“一”向“多”的轉(zhuǎn)變、一般向個(gè)別的轉(zhuǎn)變，是世界歷史發(fā)展的必然性同各國(guó)具體發(fā)展道路的多樣性統(tǒng)一。事物的矛盾是具體的，這個(gè)具體表現(xiàn)為中國(guó)式現(xiàn)代化道路在一定條件下可以被其他國(guó)家復(fù)制，可以成為新的選擇方案，可以成為全人類(lèi)文明新形態(tài)。“一切本質(zhì)的和偉大的東西，都從人有個(gè)家并且在傳統(tǒng)中生了根這一點(diǎn)產(chǎn)生出來(lái)。”[24]縱然中國(guó)式現(xiàn)代化道路由中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民開(kāi)創(chuàng)，但是其世界影響力、創(chuàng)造力、塑造力絕不限于中國(guó)。這正是馬克思科學(xué)社會(huì)主義經(jīng)過(guò)七十多年的國(guó)際社會(huì)運(yùn)動(dòng)從個(gè)別向一般的創(chuàng)造更迭和敘事轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化所形成的人類(lèi)文明新形態(tài)的世界意義，體現(xiàn)了百年大黨的天下胸懷和擔(dān)當(dāng)。

3.3 從歷史邏輯來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了解放思想、實(shí)事求是和守正創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一

馬克思主義中國(guó)化的第一次理論飛躍是毛澤東思想，它的活的靈魂是實(shí)事求是；第二次理論飛躍是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，它的邏輯起點(diǎn)是解放思想。新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把“實(shí)事求是”和“解放思想”實(shí)現(xiàn)了一次哲學(xué)上的“正反合”，形成習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，而守正創(chuàng)新即是其思想精髓。堅(jiān)持守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，即守馬克思主義基本原理之正，創(chuàng)當(dāng)代馬克思主義之新；守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之正，創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)之新；守科學(xué)社會(huì)主義之正，創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化之新；守未來(lái)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想之正，創(chuàng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體之新。黨的二十大對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化理論作出深化完善，不僅是對(duì)以往共同現(xiàn)代化理論普遍性的拓展，也是對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化理論的守正創(chuàng)新，為世界現(xiàn)代化理論實(shí)現(xiàn)新突破作出了重大貢獻(xiàn)。在中國(guó)式現(xiàn)代化新征程上，面對(duì)世界未有之大變局提出的歷史性課題，中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)準(zhǔn)確把握新時(shí)代面臨的機(jī)遇挑戰(zhàn)與矛盾風(fēng)險(xiǎn)，堅(jiān)持“變”與“不變”的相統(tǒng)一，始終做到在守正中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中守正，從而實(shí)現(xiàn)守正和創(chuàng)新的良性互動(dòng)。我們要堅(jiān)持把解放思想、實(shí)事求是和守正創(chuàng)新統(tǒng)一起來(lái)，讓守正創(chuàng)新和解放思想、實(shí)事求是成為21世紀(jì)的中國(guó)乃至世界新的敘事方式。