矛盾雙方互為前提又相互轉化

◎ 毛澤東

同一性、統一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴（或依存）、互相聯結或互相合作，這些不同的名詞都是一個意思，說的是如下兩種情形：第一，事物發展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統一體中；第二，矛盾著的雙方，依據一定的條件，各向著其相反的方面轉化。這些就是所謂同一性。

列寧說：“辯證法是這樣的一種學說：它研究對立怎樣能夠是同一的，又怎樣成為同一的（怎樣變成同一的），——在怎樣的條件之下它們互相轉化，成為同一的，——為什么人的頭腦不應當把這些對立看作死的、凝固的東西，而應當看作生動的、有條件的、可變動的、互相轉化的東西。”

列寧這段話是什么意思呢？

一切過程中矛盾著的各方面，本來是互相排斥、互相斗爭、互相對立的。世界上一切事物的過程里和人們的思想里，都包含著這樣帶矛盾性的方面，無一例外。單純的過程只有一對矛盾，復雜的過程則有一對以上的矛盾。各對矛盾之間，又互相成為矛盾。這樣地組成客觀世界的一切事物和人們的思想，并推使它們發生運動。

如此說來，只是極不同一，極不統一，怎樣又說是同一或統一呢？

原來矛盾著的各方面，不能孤立地存在。假如沒有和它作對的矛盾的一方，它自己這一方就失去了存在的條件。試想一切矛盾著的事物或人們心中矛盾著的概念，任何一方面能夠獨立地存在嗎？沒有生，死就不見；沒有死，生也不見。沒有上，無所謂下；沒有下，也無所謂上。沒有禍，無所謂福；沒有福，也無所謂禍。沒有順利，無所謂困難；沒有困難，也無所謂順利。沒有地主，就沒有佃農；沒有佃農，也就沒有地主。沒有資產階級，就沒有無產階級；沒有無產階級，也就沒有資產階級。沒有帝國主義的民族壓迫，就沒有殖民地和半殖民地；沒有殖民地和半殖民地，也就沒有帝國主義的民族壓迫。一切對立的成分都是這樣，因一定的條件，一面互相對立，一面又互相聯結、互相貫通、互相滲透、互相依賴，這種性質，叫做同一性。一切矛盾著的方面都因一定條件具備著不同一性，所以稱為矛盾。然而又具備著同一性，所以互相聯結。列寧所謂辯證法研究“對立怎樣能夠是同一的”，就是說的這種情形。怎樣能夠呢？因為互為存在的條件。這是同一性的第一種意義。

然而單說了矛盾雙方互為存在的條件，雙方之間有同一性，因而能夠共處于一個統一體中，這樣就夠了嗎？還不夠。事情不是矛盾雙方互相依存就完了，更重要的，還在于矛盾著的事物的互相轉化。這就是說，事物內部矛盾著的兩方面，因為一定的條件而各向著和自己相反的方面轉化了去，向著它的對立方面所處的地位轉化了去。這就是矛盾的同一性的第二種意義。

【題解】

本文選自《矛盾論》的第五小節，標題為編者所擬。《矛盾論》是毛澤東繼《實踐論》之后，為了摒棄存在于中國共產黨內的嚴重的教條主義思想而寫的。

本文重點討論了矛盾諸方面的同一性。所謂矛盾諸方面的同一性，正如列寧所指出的，就是“對立怎樣能夠是同一的”和對立“怎樣成為同一的”。從這個意義上講，矛盾的同一性具有兩種意義。第一，矛盾雙方互為前提。矛盾之所以被稱為矛盾，就在于矛盾雙方在一定條件下具有不同一性，即雙方相互對立的一面。但是，矛盾雙方還存在著互相聯結、互相貫通、互相滲透、互相依賴的一面，這就是同一性。對此，毛澤東列舉了生與死、上與下、福與禍、順利與困難、地主與佃農、資產階級與無產階級等矛盾，生動形象地說明了矛盾雙方不能孤立地存在，而是對立的一方要以另一方為存在條件。第二，矛盾雙方相互轉化。在一定的條件下，事物內部矛盾著的兩方面會向自己相反的方面轉化，這是矛盾同一性的第二種意義。

重視對立面之間在一定條件下的互相轉化，這是毛澤東辯證法思想的一大特點。在此后的實踐中，毛澤東也尤其重視矛盾雙方的相互轉化，認為中國共產黨要發揮主觀能動性，積極創造促進事物向好的方面轉化的條件，從而達到取得革命勝利的目的。（關祥睿）