何以成人：“開筆禮”儀式鑄魂育人的理論邏輯、歷史溯源與當代價值

王喜斌

（青海民族大學教師教育學院，青海西寧 810000）

回顧教育歷史，不難發(fā)現(xiàn)在古代中國和希臘等許多地區(qū)，兒童開始接受正式教育或者正規(guī)教育的起始時間是一致的，基本開始于6-7 歲。對于兒童而言，接受正式教育或正規(guī)教育不僅表明教育的重心從身體養(yǎng)護轉(zhuǎn)變到了學習相對復雜的知識技能，還意味著生長和生活環(huán)境發(fā)生了從幼稚園到小學、從小學到社會的轉(zhuǎn)變，同樣也意味著一種全新的社會角色、身份以及社會關(guān)系的開始。從孔子時代流傳至今的開筆禮（俗稱“破蒙”）發(fā)生于兒童脫離家庭，進入正式教育機構(gòu)開始接受正式教育之際，是兒童在教育場域中面臨的第一次人生禮遇。

儀式指舉行典禮的形式。現(xiàn)代“開筆禮”儀式由古代蒙養(yǎng)教育傳統(tǒng)發(fā)展而來，作為一種守正與創(chuàng)新并存的教育實踐活動，它既著眼于培育根植傳統(tǒng)的現(xiàn)代兒童，又指向兒童個體與未來生活、社會以及文化的相互建構(gòu)關(guān)系。問題的關(guān)鍵是，“開筆禮”儀式何以能發(fā)揮這種鑄魂育人的教育作用，進而促進兒童走向“成人”。對這一問題學界尚未進行理論探索。鑒于此，本文試圖以“理論邏輯—歷史溯源—當代價值”的思路闡釋“開筆禮”儀式的鑄魂育人邏輯。作為一種分析框架，這一分析脈絡(luò)不僅多角度注解了“開筆禮”儀式的本質(zhì)內(nèi)涵，也為其建構(gòu)了多層次的教育、社會以及文化意蘊，適宜于學校文化育人體系的建設(shè)。

一、“開筆禮”儀式的理論邏輯

從人類學的視角來看，個體生命的轉(zhuǎn)化與進階依托于過渡儀式的“閾限”思維而實現(xiàn)。“閾限”概念來自拉丁文“極限（limen）”，意指所有間隙性的或者模棱兩可的狀態(tài)，也有“門檻”之意思，儀式的受禮者既不在“門檻”之內(nèi)，也不在“門檻”之外，而是處于一種特征不清晰的非此非彼狀態(tài)之中。“閾限”概念的建立使得過渡儀式理論從一開始就具備了“模型”化的分析規(guī)則，它將人的生命階段的物理性質(zhì)社會化，將人的生長與發(fā)展引入一種“分離（前閾限階段）—過渡（閾限階段）—組合（后閾限階段）”，即“結(jié)構(gòu)—反結(jié)構(gòu)—結(jié)構(gòu)”的進程之中。具有生命過渡意涵的“開筆禮”儀式并不僅僅追求當下的儀式效果，更是追尋兒童生長與發(fā)展的長久意義，因此無法擺脫對這一理論邏輯的依附，只是為了適應(yīng)現(xiàn)代性的教育生態(tài)與育人要求而有所變化和調(diào)整，呈現(xiàn)出了“告別—分離”“交融—過渡”與“接納—調(diào)整”閾限特征。

（一）前閾限階段：告別與分離

過渡儀式生命轉(zhuǎn)化與進階的前閾限階段以“分離”為前提。在特納的筆下，恩丹布人舉行的成年過渡式中，受禮者要與過去的生活環(huán)境以及過去的自己相分離。“開筆禮”儀式內(nèi)涵過渡儀式“告別”與“分離”的意蘊，兒童舊有的角色、身份、地位以及思想認知在儀式開始的那一時刻被“拋棄”，準備迎接一種全新生命狀態(tài)的到來。

1.“開筆禮”儀式是兒童向幼兒告別的一種訊號表達

個體從幼稚到成熟是一種時間性的過程，而這種過程與兒童的年齡相關(guān)。在教育學、心理學的范疇下，個體從6—7歲起開始從幼兒的生命狀態(tài)中脫離出來而進入到兒童期，獲得了一種全新的社會角色與身份—小學生。范熱內(nèi)普認為人的社會生命不是當一個人到達了某一年齡階段就會自然獲得與進步，而是需要過渡儀式才能夠被賦予，“開筆禮”儀式正是對這一生命轉(zhuǎn)換的“合法性”佐證與說明。在儀式進行前，兒童被成人以“說教”的方式不斷告知即將成為“什么樣的人”“獲得什么樣的身份”“可以干什么樣的事情”，如在儀式的致辭環(huán)節(jié)中，一位校長這樣說道：“舉行開筆禮，就是讓你們從今天開始學習做正直的人、高尚的人、有修養(yǎng)的人、有文化的人、能掌握現(xiàn)代技術(shù)的人（BYX—20210916）”。伴隨著這樣的話語表達，兒童們開始產(chǎn)生了面對全新生活的心理預(yù)設(shè)，以更加“成熟”的心態(tài)預(yù)期著未來生活中的種種可能性：“游戲”生活的逐步松懈，對父母、老師的依賴程度逐步減弱，開始獨立學習更為復雜的知識和能力，同樣也意味著承擔更多的社會責任與使命。

2.“開筆禮”儀式向兒童提供了一種與“過去”分離的實踐路徑

儀式作為“社會文本”本身就包含著社會實踐的意思，因此可以說實踐構(gòu)成了儀式的基礎(chǔ)特性。在一些學者眼里，儀式實踐活動的情境與策略是相互的，換句話說，人們之所以會在一個特定的情境里發(fā)生和進行某一項活動，原因在于他們策略性地根據(jù)自己的目標和目的進行選擇后的行動和行為［1］22。在此意義上，“開筆禮”儀式是為了實現(xiàn)兒童向“過去”分離，進而促進他們“向上”“向前”發(fā)展所采取的一種“策略性實踐”。一方面，作為自然之人，個體的生命成長是一個線性的生長過程，兒童在不自覺中參與到各種成長事項之中，“主動”與自己的“過去”分離；另一方面，作為社會之人，學校的積累性教育傳統(tǒng)，家長的期許與意愿將兒童置于一種“不得不”的境況之下，迫使他們“被動”地向“過去”分離。總而言之，這種“策略性實踐”指向了兒童生長與發(fā)展的根木目的，不管是“主動”還是“被動”，它都將兒童引入生命的流程之中，并以各種實踐策略告訴他們：與自己的“過去”分離是必然的生命經(jīng)歷，是不可抗拒的生命沖動。

（二）閾限階段：交融與過渡

過渡儀式生命轉(zhuǎn)換與進階的閾限階段是指受禮者在“告別”與“分離”之后，從不同的生命狀態(tài)發(fā)展成為一個持續(xù)、穩(wěn)固的生命存在。在這一過程中，儀式中不同角色、身份與地位的參與者，以及儀式過程中的“世俗與神圣、社會與個體”實現(xiàn)了“在場性”交融，而交融的根本目的在于幫助受禮者實現(xiàn)順利、平穩(wěn)地過渡。

1.兒童多重身份的交融

在特納筆下，青春期儀式上的受禮者“被裝扮成為怪獸的樣子，身上披上一塊布條，有的甚至赤身裸體，以此來表現(xiàn)作為閾限的存在。他們沒有地位、沒有財產(chǎn)、沒有標識，沒有世俗衣物（這些衣物體現(xiàn)著級別或者身份），在親屬體系中也沒有他們的位置——簡言之，沒有任何事情能夠把他們與其他的初次受禮者或初次參與者區(qū)分開來。”［2］95-96“開筆禮”儀式中的兒童卻沒有這樣的遭遇。在儀式閾限階段，他們?nèi)匀皇前职謰寢屝闹械暮谩皩殞殹薄⒗蠋熝壑凶鎳男　盎ǘ洹保瑢W校、年級、班級是他們明確的組織標識，統(tǒng)一的校服讓他們和高年級的同學看起來并無差別。從儀式教育的實際功效來看，這樣的閾限狀態(tài)比特納筆下的青春禮儀式力量稍遜，因為一無所有的人性白板才是接受教育的最佳狀態(tài)。但從人文角度來講，這樣閾限狀態(tài)卻更為溫暖、充滿著極度的人性關(guān)懷和現(xiàn)代性特色，為兒童進入小學生活、開啟正式學習之旅提供了一種“閾限期”的緩沖與適應(yīng)，讓他們在一種較為平緩的節(jié)奏中實現(xiàn)角色與身份的轉(zhuǎn)換，開啟全新的生命狀態(tài)。

2.參與者多重角色的交融

領(lǐng)導、班主任、其他教師、高年級同學以及家長是“開筆禮”儀式常見的參與者，他們雖然角色各異，但所發(fā)揮的儀式功能是一致的，即形成儀式的閾限氛圍，對已經(jīng)處在閾限狀態(tài)的兒童產(chǎn)生影響。從現(xiàn)實表現(xiàn)來看，多種角色雜糅的狀態(tài)使兒童對各種參與者所起到的儀式功能及功能背后的意義混沌不明：分不清誰才是真正的施禮者、誰才是儀式進程的主導者，如在訪談中一位兒童這樣說道：“我不知道今天為什們會有這么多人，臺上的好多‘老師’我都不認識，不認識他們，為什么還要給我們點紅點呢？（YW—HMF—20210916）”。實際上，這種多重角色交融的儀式過程能使兒童在與他人的儀式性互動中從個人主體走向主體間性。“主體間性是個人主體到類主體的一個過渡階段。相對于個人主體性，主體間性反應(yīng)的是人與人之間的相關(guān)性與一致性，是主體在公共交往中所體現(xiàn)出來的品格特質(zhì)。”［3］錢穆指出：“人必從我與他之兩心之相互感知中認有我。”［4］75萬俊人強調(diào)在主體間性的基礎(chǔ)上，人們“才能達成普遍有效的倫理原則。”［5］561正因為從個人主體走向了主體間性，兒童才走出了各自獨立的生活，走向了與他人交往和共在的公共生活，進而樹立團結(jié)、合作、尊重、平等的公共立場與品質(zhì)。

3.儀式符號的相互交融

“開筆禮”儀式中不僅有孔子圣象、筆墨紙硯、漢服、小鼓、仿古桌椅、朱砂等“傳統(tǒng)性”道具，同時也有電子屏幕、彩色旗幟、音樂、書、智慧筆等“現(xiàn)代性”元素。特納認為儀式的符號象征包含兩個清晰可辨的意義極，一是“感覺極”，二是“理念極”，前者喚起人最底層的、自然的欲望和感受，而后者透過秩序與價值引導或控制人，在群體或（社會給予）的分類中安身立命［6］。“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”相互交融的符號狀態(tài)不僅渲染了濃郁的儀式氛圍，增強儀式體驗感。更為重要的是，它們集中展現(xiàn)“開筆禮”儀式所蘊涵的蒙養(yǎng)文化知識、價值體系與行為準則，承載著兒童身心整全的價值取向，意味著學校、家庭和社會予以期望的向著兒童未來可能生活世界所敞開的教育信念。遵循符號象征主義闡釋策略，能夠讓兒童在感物入心、物感物覺中實現(xiàn)觀念與行動的相互激蕩、相互符合，從而激發(fā)他們的文化自覺與生命自覺。

（三）后閾限階段：接納與調(diào)整

過渡儀式的“告別—分離”與“交融—過渡”最終指向未來，面向一種全新的生命接納與調(diào)整，這是所有過渡儀式的根本邏輯旨歸。

1.“開筆禮”儀式是對兒童“小學生”身份的接納

“小學生”身份的獲得不是簡單的符號賦予，還需要與之相匹配的行動與規(guī)范去坐實。第一，在學習知識方面，兒童面臨著由隨意游戲?qū)W習方式向有目的、有計劃的學習活動轉(zhuǎn)變。學會學習，這是他們身份轉(zhuǎn)變的首要條件。第二，在行為習慣方面，從幼兒園到小學，是一種個體和松散的群體活動向有規(guī)律、有組織的集體活動的轉(zhuǎn)變，此時，嚴格的校級班規(guī)、規(guī)范的課程制度、繁復的作息時間、差序有別的角色身份都需要兒童去踐行和遵守。第三，在思想道德方面，蒙臺梭利認為6-12 歲，兒童開始意識到自己以及他人行為的善惡［7］151，文明禮貌、誠信友善、寬和待人、孝親敬長等道德規(guī)范意識開始形成。從外在形式來看，“開筆禮”儀式是兒童脫離幼兒生活，成為一名“小學生”的活動媒介，但從其內(nèi)在旨歸來看，其所承載的修身、正心、匡行等文化調(diào)適功能在于幫助兒童“做成”一名真正的“小學生”。

2.“開筆禮”儀式是對兒童“同一性混亂”的調(diào)整

兒童期是幼兒走向青少年的過渡時期，由于身心急劇發(fā)展和活動領(lǐng)域的不斷擴大，兒童在作息時間、組織特征、身份結(jié)構(gòu)等生活規(guī)范方面完全不同于幼兒階段，學習、生活中會遇到一些觀念上的困惑和認知沖突，因此自我同一性混亂的問題在童年期也是常見的問題。從發(fā)展心理學的角度來看，在一定的生命階段出現(xiàn)認知沖突，產(chǎn)生“同一性混亂”，這是個體正常的發(fā)展過程。基于教育學、文化學的分析原則，“開筆禮”儀式的“接納性”正是對兒童“同一性混亂”的診斷與調(diào)整，使他們逐漸產(chǎn)生一致的價值觀念和文化認同。從這一層面來看，“開筆禮”儀式的“接納”性最終是為了實現(xiàn)兒童被社會所“接納”，是幫助兒童從“個性化自我”向“社會化自我”的順利成長與過渡，而根本目的是為了實現(xiàn)兒童成長為社會主義合格建設(shè)者和接班人的教育理想。

3.在教育的邏輯系統(tǒng)中，“開筆禮”儀式不必然單獨表現(xiàn)為“分離”“過渡”與“接納”，而是至少表現(xiàn)為其中兩者之間的連續(xù)性過程

正如阿蘭·巴迪歐所說：“你有能力放棄你已經(jīng)建造起來的東西，因為有其他東西召喚著你，去尋找真正的生活。”［8］42質(zhì)言之，“分離”“過渡”與“接納”三者之間并沒有矛盾，不僅相互賦予意義，而且是兒童連續(xù)成長過程中的一部分，作為整體構(gòu)成了兒童童年生活中較為重大的社會以及文化事件，以溫潤的文化力量賦予了兒童肯定自我、勇敢向前的生命自覺與自信，讓他們在“分離”時能夠肯定，并有勇氣告別過去的自己；在“過渡”時能夠正視當下的自己，直面生活中真實的自我；在“被接納”時能相信未來的自己，朝向更加自覺、更加人性的光明未來。正如儀式過程中主持人的串詞所說：“人字一撇一捺，一撇是長處，一捺是短處，它告訴我們金無足赤，人無完人，天生我才必有用，我們憑借著長處和短處組成的平衡，不斷取長補短，完善自我（BYX—202109）”。

二、“開筆禮”儀式的歷史溯源

《禮記·禮器》有云：“禮也者，反本修古，不忘其初者也。”［9］293禮儀本身表現(xiàn)了人的本性回歸，也表現(xiàn)了對歷史和傳統(tǒng)的遵循。“開筆禮”儀式源于歷史蒙養(yǎng)傳統(tǒng)而存在，既守正古典傳統(tǒng)，又在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中探尋兒童走向成人的行動線索。

（一）蒙養(yǎng)傳統(tǒng)中的“禮教”知識是“開筆禮”儀式的經(jīng)驗原型

《禮記·冠義》記載：“道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；紛爭辨訟，非禮不決……凡人之所以為人者，禮儀也。”［10］738《詩經(jīng)·都風·相鼠》中說：“相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死何為？”［11］26簡良如認為“無儀”只能解釋為“無所匹配”［12］320，也即是說，“無儀”將與“人之為人”不相匹配。“成人”是教育的根本旨歸，將“開筆禮”這一傳統(tǒng)文化現(xiàn)象引入教育場，根本目的也在于此。

歷史蒙養(yǎng)傳統(tǒng)中的“禮教”知識在“開筆禮”儀式中成了一種永不過時的“藍本”，是“開筆禮”儀式的“經(jīng)驗原型”。“原型”不僅僅指一個事物的開端，一種潛在的規(guī)范，“它是一種活的東西，要遺傳、繼承、發(fā)揚、變型”［13］144。在“正衣冠”環(huán)節(jié)中，主持人說道：“古人云：大地為人，先要身體端正，自綸巾、衣服鞋襪皆需收拾愛護，常令潔凈整齊。所謂先正衣冠，后明事理。禮請學童肅立，跟隨‘禮協(xié)’所展示的正確姿勢正衣冠（BYX—202109）”。通過在場性解釋，使兩個不同歷史（時間）上的知識性文本建立在目標一致的關(guān)系之上，并通過儀式中的操演體驗，將蒙養(yǎng)傳統(tǒng)中的“禮教”知識落實于教育實踐過程之中，以此來隱喻“立德樹人”的教育理念、實現(xiàn)“鑄魂育人”的育人理想。事實上，歷史蒙養(yǎng)傳統(tǒng)代表著人類心理的共同經(jīng)驗，不僅在發(fā)生學意義上成為當下“開筆禮”的文化之根和經(jīng)驗之源，而且在儀式的開展過程中成為了“開筆禮”儀式實踐的“母題”。以此來看，歷史性的蒙養(yǎng)知識并不是一種不合時宜的文本，而是一種被歷史所檢驗過的“經(jīng)驗”，將這種歷史“經(jīng)驗”運用于當下小學的“開筆禮”儀式，同樣也可以折射當下人們所追求的育人理念和教育哲學。

（二）蒙養(yǎng)傳統(tǒng)內(nèi)涵的道德理想是“開筆禮”儀式的精神之源

人們在面對現(xiàn)代性所帶來的急劇變化的社會現(xiàn)實中，需要傳統(tǒng)文化溫潤的力量來探求價值以外的東西，并借此尋找一方可以暫停腳步，潛下心來感受教育的文化力量的意義空間。莊孔韶認為：“我們無論如何不能忽視教育（教化）的文化傳遞對人的作用。幾乎可以說，中國儒家（理學）文化的傳遞總是和教育聯(lián)系在一起，或者說規(guī)劃了教育是儒學與制度傳播的車輪，是民眾儒學思想內(nèi)化的有力手段。”［14］176-189“開筆禮”儀式所傳遞的“禮”“正”“敬”“拜”正是儒家道德理想的重要內(nèi)涵與現(xiàn)實表現(xiàn)。

就大教育觀而言，學校并不能履行每個人的終身教育功能，而早已化民成俗的儒家學說總是從各種渠道、各種場合以及生活中再現(xiàn)出來，向各輩人施教［15］344。另外，禮儀教育相比于校紀班規(guī)等剛性的、外在的教育手段，是一種建立在人性本善基本判斷和人性可教認識基礎(chǔ)之上的柔性的、內(nèi)在的教育手段。在“寫人描紅”環(huán)節(jié)中，主持人進行話語渲染：“人字一撇一捺，兩筆劃間相互支撐，缺少任何一個都不行。人與人之間也像這個人字，需要互相扶持，我們要學做人，做好人，做社會有用的人（RY—202109）”。借助于“開筆禮”這一現(xiàn)代性教育儀式活動，儒家化民成俗的傳統(tǒng)道德理想有了得以實踐的現(xiàn)實路徑。老師、家長以及兒童得以感受正統(tǒng)文化的教化力、感染力以及滲透力，從而生發(fā)出強大的內(nèi)生動力，培育“人人自育”“個個自治”的生命自覺。在“流量”裹挾著眾多不確定與虛無的當下，“開筆禮”儀式或可成為人們追尋并堅守傳統(tǒng)大道的一股精神之力，并借此尋找一方可以暫停腳步、潛下心來感受傳統(tǒng)教育文化力量的意義空間。

（三）蒙養(yǎng)傳統(tǒng)的歷時性闡釋是“開筆禮”儀式的創(chuàng)新動力

知識一旦成為“歷史”，其生命力和解釋力并不在其本身，而在于它的解釋者們。正如趙汀陽所說：“歷史考察必須有助于決定未來的行動，否則就只是關(guān)于‘故事’的知識，而幾乎沒有思想性的意義。”［16］194在儀式進程中，不管是主持人，校長以及老師致辭中慣用的“在古代……”“古人云……”“古代學童……”等話語表達，還是“仿古桌”“筆墨紙硯”等儀式道具，亦或是“拜師”“正衣冠”“朱砂點痣”等實踐操作，都隱喻著“開筆禮”儀式對歷史蒙養(yǎng)理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

對歷史蒙學知識以及實踐的創(chuàng)新性運作，其動力已不再是文化自身的進化功能，或者是教育文化涵儒過程中的自我更新，而在于當下人們與時變化的教育觀念與行動。通過對傳統(tǒng)育人觀念與思想的體驗和實踐來實現(xiàn)當下教育目的，以宣揚現(xiàn)代教育理念和社會賦予小學的文化傳承功能。如在“擊鼓鳴志”環(huán)節(jié)中，“開筆禮”儀式將“古代讀書人進入學宮學習往往要通過擊鼓的方式表達他們上進的愿望”這一傳統(tǒng)創(chuàng)造性地發(fā)展為“一擊鼓，孝敬父母，二擊鼓，熱愛學習，三擊鼓，為校爭光”。“執(zhí)前人之道，以御今之有”，這是一種知情意一體化的人生意義與生命價值的探尋過程，是一個不斷解釋、不斷體驗、不斷變通以及“與時”協(xié)調(diào)的過程，不是絕對的邏輯與原則過程。不得不說，這種文化傳統(tǒng)的創(chuàng)新發(fā)展屬于教育文化傳統(tǒng)的延續(xù)與重建，目的在于在現(xiàn)代文明中營造一種讓兒童審視自我、儲存記憶，并且能和傳統(tǒng)“對話”的空間。

三、“開筆禮”儀式的當代價值

作為教育實踐的“開筆禮”儀式，以“打基筑模”“習事明理”“修身正心”為價值預(yù)設(shè)，為兒童走向成人上好了“第一堂課”，并在具體的儀式過程中實現(xiàn)了引導兒童走向成人的根本教育旨歸。

（一）打基筑模：奠定兒童走向成人“底樣子”

朱熹在《小學》一書中提到了“做人底樣子”。清代儒學家張伯行在《小學集解》一書中認為“做人底樣子”“以立教、明倫、敬身、稽古”為綱，以父子、君臣、夫婦、長幼、朋友、心術(shù)、威儀、衣服、飲食為目。”［17］可見，“做人底樣子”內(nèi)涵著一個人走向成人的必備要素。在“開筆禮”儀式中，這些要素體現(xiàn)在以下三個關(guān)鍵方面。

1.奠定“知識底樣子”

在知識與行為的先后順序上，朱熹認為當以致知為先。從幼兒園過渡到小學，在學習知識方面兒童面臨著由隨意的游戲?qū)W習方式向有目的、有計劃的學習活動轉(zhuǎn)變。這一時期的兒童對知識獲得的渴望與潛力逐步顯現(xiàn)并迅速發(fā)展，小學教育的一個重要任務(wù)就是為兒童的知識獲得而奠基，培養(yǎng)兒童可持續(xù)學習的能力。“開筆禮”儀式作為兒童進入小學的“第一課”，是為兒童身心的這一過渡而做出的適時安排，目的在于科學有效地促進兒童開始學習人文等各領(lǐng)域的知識，掌握和運用人類優(yōu)秀知識成果，涵養(yǎng)內(nèi)在精神，追求真善美的統(tǒng)一，從而對人際關(guān)系、道德規(guī)范、事物價值以及行為方式的正確認知與判斷奠定基礎(chǔ)。

2.奠定“行為習慣底樣子”

“古者小學教之以灑掃應(yīng)對進退之節(jié)”［17］，這里的“撒掃應(yīng)對進退”與其說是基本的學規(guī)教育，不如說是行為習慣養(yǎng)成教育。小學生模仿力強，容易做到習久成性，在兒童時代養(yǎng)成的好習慣，可以牢固地保持一輩子。在“行拜師禮”環(huán)節(jié)中，“禮協(xié)”老師在示范正確的拜師動作后說道：“禮請諸位學童按照‘禮協(xié)’所展示的正確姿勢，敬拜謁師，端莊正禮，肅整衣冠（BYX—202109）”。“開筆禮”儀式遵循兒童的基本天性，從兒童可見、可知、可感的具體事件中著手，在儀式操演過程中通過話語規(guī)訓、身體示范、切身體驗來引導兒童逐步養(yǎng)成“禮”“正”“敬”“拜”等待人做事的良好行為習慣。朱熹認為少時養(yǎng)成了這些良好的習慣，成年后只要細心保存，時刻反省就好了。相反，“小學階段養(yǎng)成的不良習慣，到中學和大學糾正起來就很困難。”［18］18正如他所感嘆：“做人底樣子”若“自小失了”，“要填補，實是難”［19］125。

3.奠就“道德信仰底樣子”

蒙臺梭利認為6-12 歲，兒童開始意識到自己以及他人行為的善惡，善惡問題成為這一階段兒童典型的問題，道德意識開始形成，并強調(diào)“如果渴望民眾擁有更好的素質(zhì)、更高文明程度，就必須想到兒童，才能實現(xiàn)預(yù)定目標。”［7］55一方面，通過“寫人描紅”、宣誓（堂堂正正立身，頂天立地做事）等實踐體悟，兒童開始涉獵人之所以為“人”的基本知識與觀念、開始學習學以做“人”的方法與路徑、逐步懂得做“有用之人”的價值與意義。另一方面，“開蒙啟智，明禮修身”的主題條幅、孔子圣象等符號元素使得“開筆禮”儀式現(xiàn)場相較于其他稀松平常的教育場景顯得更加莊重，使兒童產(chǎn)生敬畏與崇拜，從而產(chǎn)生對中國文化、對中國文化身份的一致認識與認同。總之，在道德信仰的培育上，“開筆禮”儀式承載著新時代全新的內(nèi)涵與使命，那就是引領(lǐng)億萬兒童不忘初心、牢記使命，努力學習、練就本領(lǐng)、接續(xù)奮斗，樹立為共產(chǎn)主義事業(yè)奉獻力量的崇高道德信仰。

（二）習事明理：形塑兒童走向成人的現(xiàn)實理路

《小學》記載：“古者初年入小學，只是教之以事。”［19］124“開筆禮”儀式作為當下蒙養(yǎng)教育“第一課”，依托于具體事項，并在身體體驗中引導兒童由事入理，進而形塑出了一條兒童走向成人的現(xiàn)實理路。

1.以事起見，萌發(fā)兒童走向成人的理想種子

“開筆禮”儀式所內(nèi)涵的“正衣冠”“拜師禮”等傳統(tǒng)文化知識教育不是在課堂上完成的，而是在“校園田野”中與日常生活中易聞易見的事情聯(lián)系起來而展開的。朱熹強調(diào)：“小學之事，知之淺而行之小者也。”［19］125如果不顧兒童少知識、缺悟性，多記性、愛動手的特點，超越于具體的事情而教授一些“理”，不僅無益，反而有害。一方面，“開筆禮”儀式從整理儀容、禮敬長輩等兒童熟知的具體事項入手引導他們增進認知，日與性成、習與漸長，逐步養(yǎng)成良好的行為習慣和美好的道德品行。另一方面，通過儀式轉(zhuǎn)化，將一些抽象的知識符號轉(zhuǎn)化為具體的生活觀念。如通過描摹“人”字，兒童方能體會人“寫起來容易做起來難”這一基本事實，也才能萌發(fā)學做人、做社會有用之人的理想種子。

2.親身體驗，激發(fā)兒童走向成人的內(nèi)在自覺

朱熹認為，由于蒙學兒童的認識、辨別以及接受能力較弱，所以對他們的教育不能灌輸以高深的道理，而是要以可操作的實踐活動加以引導。在“開筆禮”儀式中，作為受禮者的兒童不僅通過“禮協(xié)”示范、主持人解說去學習儀式動作、聆聽訓辭教誨，還通過家長與老師的現(xiàn)場指導實現(xiàn)了身體與心理上的全方面體驗。如在書寫“人”字的過程中，家長和老師不僅手把手教兒童比劃和書寫，還為他們細心講解著人字的深刻寓意。這一過程中，兒童將身體動作的改變和一系列象征符號的印記相統(tǒng)一，用心感悟儀式的文化意蘊，時刻提醒著自己作為“成人”者的角色轉(zhuǎn)變和身份確認應(yīng)該具備的儀容和德性，透過時間不斷前行以及伴隨而來的智識、意志、情感與行動力而朝向更加自覺、更加人性的光明未來。

3.以事明理，引導兒童領(lǐng)悟走向成人的生命意義

“開筆禮”儀式中的“朱砂啟智”“寫人描紅”“擊鼓鳴志”等程式內(nèi)涵著成人之理。具體來講，“朱砂啟智”以“朱砂”的文化意蘊喻示打開兒童學習技能與文化知識的智力與心性；“寫人描紅”以“人”字啟示兒童“成人”的條件，并向他們表明為人子、為學生、為社會公民的種種規(guī)范；“擊鼓明志”通過鼓的“轟鳴”象征來取證兒童立志的信心，樹立一心向上、一心向前的決心與志向。“教天地人事，育生命自覺”，這是“教育”一詞的中國傳統(tǒng)表達。“開筆禮”儀式對成人之理的教育過程，即是以一件件具體的、能觸發(fā)生命感知的文化事項來滋養(yǎng)兒童的生命意義，讓兒童從小開始，從“根底”開始就擁有豐盈的生命根基，從而在現(xiàn)代技術(shù)與物質(zhì)主義遮蔽的時代之中尋求自身生命意義的根源。

（三）身心統(tǒng)一：實現(xiàn)兒童走向成人的整全發(fā)展

從“習事明理”的成人理路來看，修“外在之身”與正“內(nèi)在之心”是兒童走向成人的必然要求，而根本目的是為了實現(xiàn)兒童生命的整全發(fā)展。

1.修“外在之身”

中國傳統(tǒng)道德觀念非常注重外在形象對一個人德行的修養(yǎng)作用。屈原在《離騷》里多次提到了修外在之身：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，香草滿懷，將自己打扮的規(guī)整優(yōu)雅。朱熹將修身看做蒙學第一要務(wù)，而修身必先始自衣服冠履。《童蒙須知》強調(diào)：“大抵為人，先要身體端正。自冠巾、衣服、鞋襪皆須收拾愛護，常令潔凈整齊。”［20］4-5開筆禮儀式中，“正衣冠”為儀式之首，強調(diào)“衣服鞋襪皆需收拾愛護，常令潔凈整齊”，正是詮釋并踐行了修外在之身的要義與要求。兒童更多的是作為身體的存在，修外在之身就是要充分激活兒童身體向著周遭世界的感受力，以大方、得體的姿態(tài)舒展自我，向著周遭他人與世界充分展示新時代少年兒童的良好精神面貌，在融入周遭人與事物的過程中潛移默化地超越自我，達成自在生命更高水平的和諧與秩序感［21］。

2.正“內(nèi)在之心”

從中國傳統(tǒng)教育觀來看，兒童只有從年幼之時逐步習得尊師、敬長、孝親、愛國之道，才能為實現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”的成人要求打下基礎(chǔ)。也即是說只有在身心不斷成熟、知識不斷增長的同時形成良好的道德習慣、樹立遠大的理想信仰，才能按照社會所期待（合格建設(shè)者和接班人）的要求去行動，“習與智長，化與心成”，準此，才能避免成人后“捍格不勝之患”［22］1。“開筆禮”儀式中的“點朱砂以啟迪智慧、行拜禮而尊師敬長、擊鼓鳴志而樹立抱負、集體宣誓而堅定理想信念”等程式與操作正是這一育人理念的實踐表達。在小學教育場域中植入這一蒙養(yǎng)理念，并用這一要素來浸潤、感化蒙童，本質(zhì)是要使其自覺樹立“自暗養(yǎng)成”的意識，自覺踐行兒童作為社會主義偉大事業(yè)“接班人”的責任與擔當，從而實現(xiàn)更高層次的“自育”與“自治”。

3.在“內(nèi)外”的統(tǒng)一中實現(xiàn)兒童生命的整全發(fā)展

朱熹在蒙養(yǎng)教育過程中一再強調(diào)“知行相須相法”的思想，并把它作為一個重要的修身方法加以提倡。“開筆禮”儀式的操演程式將兒童“成人”的標準與實踐的標桿匹配在了一起，最終使得“開筆禮”儀式現(xiàn)場成為了一個“訓練場”，通過一套完整的儀式程序，以“成人”的諸多規(guī)定性孕育兒童個體身心的內(nèi)在秩序，并以親身實踐的方式讓兒童整體地與自我、他人以及社會相遇，逐步敞開兒童個體文化浸潤的可能性，一點點培育他們的文化心理結(jié)構(gòu)和文化生命，將“成人”“做人”以及做“有用之人”的規(guī)范標準和社會主流價值觀念、倫理體系內(nèi)化在兒童的內(nèi)心，實現(xiàn)對他們身心意志的規(guī)訓。

四、總結(jié)與思考

少年兒童是祖國的希望，是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的生力軍。兒童步入小學而舉行“開筆禮”儀式，是教育關(guān)于兒童“成人”的構(gòu)想與努力，更進一步來說，是關(guān)于教兒童如何做、并如何做好一個中國人的教育理想。

尼采說人是一根懸于深淵之上的繩索，“向前進是危險的，停在中途也是危險的，向后張望也是危險的。”［23］5“開筆禮”儀式將兒童置于“過去—當下—未來”的生命流程之中，讓他們在可見、可感的教育氛圍中感知“告別過去，走向未來”的生命真相、體悟生命流轉(zhuǎn)與進步的意義。以“化禮成俗”的方式，“開筆禮”儀式在守正創(chuàng)新中完成對蒙養(yǎng)傳統(tǒng)的再生產(chǎn)，通過憑借歷史蒙養(yǎng)知識，賡續(xù)歷史蒙養(yǎng)傳統(tǒng)所內(nèi)涵的道德理想，強調(diào)歷史蒙養(yǎng)經(jīng)驗來塑造兒童的靈魂和生命，進而尋找兒童走向成人的行動線索。以“打基筑模”“習事明理”“修身正心”為價值預(yù)設(shè)，“開筆禮”儀式在操演程式中將兒童“成人”的標準與實踐的標桿匹配在了一起，“促發(fā)兒童通過身體力行和做中學的實踐嘗試獲得自我生活經(jīng)驗”［24］，幫助兒童從自我走向他人、集體和社會，實現(xiàn)生命的整全發(fā)展。

“開筆禮”儀式指向兒童成人的希望，承載他們肩負中華民族偉大復興的責任。“開筆禮”儀式是未來中國少年兒童的畫像，描繪的是中國教育現(xiàn)代化發(fā)展的理想圖景，而達成這一理想的實踐路徑就是逐步敞開兒童個體文化浸潤的可能性，從中華傳統(tǒng)文化中尋求并汲取生命養(yǎng)分，一點點培育他們的文化心理結(jié)構(gòu)和文化生命，進而以共同的教育使命為導引，開啟自我建構(gòu)的追尋，達到臻于完滿的人生追求，最終成長為一個知禮達儀、恪守正道，真正具有中華文化之魂的社會主義建設(shè)者和接班人。