拾憶左江民俗文化影像,賦能少數(shù)民族文化傳承

胡中全 潘金春 鄧海周

民族的根脈和靈魂源自優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出,堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義,必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。大量的歷史和實(shí)踐證明,中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的深層密碼就蘊(yùn)含在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血脈之中。黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視民族文化保護(hù)與發(fā)展,少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中迸發(fā)新活力,為“中華民族一家親,同心共筑中國(guó)夢(mèng)”凝聚了強(qiáng)大的精神力量。不同地域的民俗文化不僅是歷史生活的地域性片段,更是民族精神的傳承載體。在歷史長(zhǎng)河的沉淀和演變中,桂西南左江流域孕育出了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、燦爛獨(dú)特的民俗文化,由于地理環(huán)境和人文環(huán)境的特殊性,其民俗文化具有多樣性、包容性及跨境傳承性等特點(diǎn)[1]。民俗因傳承而深入人心,文化因賡續(xù)而繁榮興盛,那些記錄時(shí)代、表達(dá)生活、充滿意蘊(yùn)的民俗影像,逐漸成為了傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的有益嘗試。隨著城鎮(zhèn)化的不斷發(fā)展,身處在主流文化強(qiáng)烈沖擊下的左江流域民俗文化正面臨著邊緣化、式微化的困境。那么對(duì)于擁有獨(dú)特地域特色的左江民俗文化的挖掘記錄、搜整倉(cāng)儲(chǔ)和展映傳播,不僅是賦能少數(shù)民族文化動(dòng)態(tài)傳承和創(chuàng)新發(fā)展的必要基礎(chǔ),更是厚植少數(shù)民族文化自信,推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興的重要路徑。

一、深挖左江民俗內(nèi)涵,助力文化影像記錄

從婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)的天琴?gòu)棾?到高亢和諧高腔詩(shī)雷;從古樸典雅的打榔舞,到深耕鄉(xiāng)土的采茶劇,多姿多彩的民俗文化,無(wú)不彰顯著傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活方式,描摹著綿延不斷的文明傳承,是左江流域?qū)氋F的精神文化財(cái)富。如何讓深諳于鄉(xiāng)野阡陌、街頭巷尾的民俗文化走進(jìn)廣大群眾的視野?如何讓深含著匠人匠心的古老技藝、民俗儀式煥發(fā)更為蓬勃的生命力?民俗文化與影像技術(shù)的相遇,讓我們看到了新的可能。無(wú)論是現(xiàn)象級(jí)紀(jì)錄片《我在故宮修文物》,還是系列微紀(jì)錄片《了不起的匠人》,把鏡頭對(duì)準(zhǔn)“匠人們”的手藝生活,用年輕人喜聞樂(lè)見(jiàn)的表達(dá)形式在展現(xiàn)精妙技藝同時(shí),深入挖掘了其潛藏于背后的情懷與故事、審美與旨趣。民俗文化古老而傳統(tǒng),介入門(mén)檻不盡相同,大眾想要深入了解并非易事。為此,我們需要深入“田野”和街巷,不斷挖掘民俗文化的豐富內(nèi)涵和當(dāng)代價(jià)值,探尋民俗文化融入現(xiàn)代生產(chǎn)生活的交會(huì)點(diǎn),并對(duì)其進(jìn)行影像記錄,在保證其真實(shí)性和準(zhǔn)確性的同時(shí),力求鏡頭美、語(yǔ)言美和敘事美,以期為民眾帶來(lái)文化性和藝術(shù)性的統(tǒng)一,從而為受眾實(shí)現(xiàn)人文精神和審美志趣的雙重體驗(yàn)。

少數(shù)民族文化的內(nèi)涵式發(fā)展需要深刻領(lǐng)悟和貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記參加黨的二十大廣西代表團(tuán)討論中的重要論述,“我們現(xiàn)在就是要理直氣壯、很自豪地去做這件事,去挖掘、去結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”。左江流域的民俗文化包羅萬(wàn)象,其主要圍繞稻作農(nóng)耕文化延展開(kāi)來(lái),從傳說(shuō)故事到民間風(fēng)俗,從民間技術(shù)到文學(xué)藝術(shù),每個(gè)時(shí)代都有著屬于特定時(shí)空范圍的民俗文化。隨著傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的不斷演變,傳統(tǒng)民俗正不斷經(jīng)歷著轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新,因此,契合當(dāng)下社會(huì)需求的新民俗應(yīng)運(yùn)而生,無(wú)論是民間約定俗成亦或是設(shè)計(jì)引導(dǎo)產(chǎn)生,其都能潛移默化地影響群眾。如今,從頻頻出圈的紀(jì)錄片到風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)的短視頻,越來(lái)越多的民俗文化逐漸打破“小眾”和“邊緣”的標(biāo)簽,走進(jìn)大眾視野[2]。無(wú)論是世代傳承的傳統(tǒng)民俗,亦或是與時(shí)俱進(jìn)的新民俗,我們都需要精準(zhǔn)切入人民群眾的喜好和需求,讓民俗影像的記錄工作做到有的放矢,能夠通過(guò)獨(dú)特的視角和細(xì)膩的鏡頭語(yǔ)言“描繪”民俗文化、表達(dá)文化內(nèi)涵、建構(gòu)文化空間,而不是漫無(wú)目的、淺嘗輒止的簡(jiǎn)單記錄和隨意組接。

二、多元主體創(chuàng)作搜整,構(gòu)建影像數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)

左江流域的民俗文化豐富多彩,民俗事象種類(lèi)繁多,包含節(jié)慶文化、飲食文化、服飾文化和嫁娶文化等。相較于文字、繪畫(huà)及語(yǔ)言的表達(dá)形式,作為記錄歷史發(fā)展演進(jìn)過(guò)程最直觀的資料——影像,其具有直觀性、真實(shí)性、紀(jì)實(shí)性和藝術(shù)性的特征,是藝術(shù)表現(xiàn)和視覺(jué)傳達(dá)最為生動(dòng)且鮮活的載體。因此,搭建專(zhuān)業(yè)系統(tǒng)的民俗文化影像數(shù)字資源倉(cāng)庫(kù)十分具有必要,通過(guò)采集、整理、分類(lèi),把零亂的影像信息整合起來(lái),實(shí)現(xiàn)數(shù)字化、可視化建模[3]。影像數(shù)據(jù)的文獻(xiàn)性和文化性可以不斷延展左江民俗文化的廣度,挖掘民風(fēng)民俗的深度,對(duì)左江流域民俗文化的保護(hù)和傳承起到了重要的促進(jìn)作用。由于左江流域民俗文化具有多元化的特點(diǎn),其內(nèi)容、種類(lèi)和形態(tài)豐富多樣,涉及民族學(xué)、民俗學(xué)和音樂(lè)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域,影像數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)的構(gòu)建實(shí)施難度巨大、涉及部門(mén)廣泛,因此,需要有意識(shí)地挖掘地區(qū)資源,充分發(fā)揮多元主體參與的意識(shí),提高多元主體的參與程度。

左江流域民俗影像數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)的創(chuàng)建需要采取就近就地、分類(lèi)施策和統(tǒng)籌推進(jìn)的實(shí)施思路,影像創(chuàng)作和影像搜整兩條路徑并肩前行。積極通過(guò)項(xiàng)目合作、文化活動(dòng)和影像賽事等方式全面激活民俗影像創(chuàng)作和搜整的多元主體,促進(jìn)多主體統(tǒng)籌協(xié)同形成合力[4]。積極鼓勵(lì)社會(huì)力量參與其中,充分發(fā)揮民俗影像記錄愛(ài)好者的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì),如紀(jì)錄片導(dǎo)演、民俗攝影攝像師和短視頻創(chuàng)作者等。作為政企合作的投資模式,近年來(lái)PPP模式在公共文化服務(wù)領(lǐng)域持續(xù)發(fā)力。2021年廣西印發(fā)了《廣西推廣運(yùn)用PPP模式三年行動(dòng)計(jì)劃(2021—2023年)》,在高校教育、文化旅游和體育等領(lǐng)域的基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)項(xiàng)目中全面推廣運(yùn)用PPP模式。因此,民俗影像數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)作為惠民生的“小項(xiàng)目”也可以通過(guò)PPP模式“拉動(dòng)力”“提質(zhì)量”。此外,為了進(jìn)一步激發(fā)民俗影像創(chuàng)作和搜整的內(nèi)生動(dòng)力,更需要發(fā)揮民俗文化持有者的主體性作用。其一,以民俗文化持有者的自覺(jué)保護(hù)和傳承為根本,積極引導(dǎo)其記錄和搜整民俗文化影像,不斷提升其主體意識(shí)、傳承能力和實(shí)踐能力。其二,充分調(diào)動(dòng)地方民俗文化精英資源,積極發(fā)揮地方民俗文化精英在收集、整理、組織、策劃和宣傳民俗影像活動(dòng)的媒介作用。

三、插上數(shù)字技術(shù)之翼,創(chuàng)新保護(hù)傳承載體

近年來(lái),少數(shù)民族傳統(tǒng)文化以穿越千古的神韻不斷打動(dòng)著越來(lái)越多的年輕人,青年群體也不斷以數(shù)字化的方式參與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承。黨的二十大報(bào)告提出,要大力實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略,促進(jìn)文化和科技深度融合,推動(dòng)文化數(shù)字化建設(shè)邁上新臺(tái)階,讓文化數(shù)字化成果惠及全體人民。

“云游桂林”“廣西數(shù)字藏品”等數(shù)字化影像層出不窮,這些數(shù)字化影像讓越來(lái)越多的年輕人與傳統(tǒng)文化更為親近,基于數(shù)字影像技術(shù)的“文化供給”既新鮮又立體,從“在線”到“在場(chǎng)”的轉(zhuǎn)變承載著無(wú)限的文化體驗(yàn)和視覺(jué)感官。多種數(shù)字影像敘事革新了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化演繹呈現(xiàn)的新形式,作為數(shù)字時(shí)代特有的敘事方式,數(shù)字影像敘事依托多樣的數(shù)字影像技術(shù),將圖片、動(dòng)畫(huà)、影視以及交互式設(shè)計(jì)等多種媒體元素融入傳統(tǒng)故事中,使講述內(nèi)容可視化、形象化、互動(dòng)化,以便于聽(tīng)眾理解、感知和探究的一種敘事方式。數(shù)字影像敘事與左江民俗文化的融合,以民俗文化內(nèi)容價(jià)值為核心,配以多種數(shù)字影像技術(shù)營(yíng)造真實(shí)的情感氛圍,有溫度的視聽(tīng)空間,有觸摸的感官刺激和有參與的感知體驗(yàn),能更好地傳遞民俗文化的價(jià)值觀念和人文精神。

左江流域的民俗文化經(jīng)歷數(shù)千年歷史沉淀,部分民俗文化在傳承的過(guò)程中,可能已經(jīng)失去了原有的歷史場(chǎng)域,隨著數(shù)字影像技術(shù)的不斷更迭和發(fā)展,VR、AR、MR和全息投影等影像技術(shù)可以真實(shí)再現(xiàn)彼時(shí)彼地、彼事彼人,打造出沉浸式的感官情景,讓人們得以穿越千古感知傳統(tǒng)民俗文化的時(shí)代背景和社會(huì)圖景。通過(guò)對(duì)左江流域民俗文化的深入剖析和挖掘,數(shù)字影像敘事還可以對(duì)既有的民俗影像內(nèi)容進(jìn)行轉(zhuǎn)化和再造,鏈接古往今來(lái),展現(xiàn)優(yōu)秀民俗文化的精髓和魅力。此外,將民俗文化通過(guò)大數(shù)據(jù)技術(shù)手段入“網(wǎng)”上“云”,實(shí)現(xiàn)了在數(shù)字世界的永久性留存、全天候利用,左江流域民俗文化的立體化圖景需要全域、全景式呈現(xiàn)左江流域民俗文化基因和歷史文脈,這也是國(guó)家文化大數(shù)據(jù)體系建設(shè)和中華文化全景呈現(xiàn)的其中一隅,其重要程度不言而喻。

四、借助智能媒介之力,構(gòu)建多維傳播空間

根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心的第50次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》,到2022年上半年,我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.51億,互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)74.4%,網(wǎng)民使用手機(jī)上網(wǎng)的比例達(dá)99.6%。智能媒介時(shí)代,一場(chǎng)信息傳播變革已然拉開(kāi)帷幕,信息傳播打破時(shí)空、內(nèi)容形式層出不窮、交往互動(dòng)靈活深入,報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體與微博、微信、客戶端等新媒體的融合構(gòu)建了一個(gè)多維化、立體化、智能化的傳播空間。

尋古溯源、深挖內(nèi)涵、記錄影像對(duì)傳承左江流域民俗文化意義重大,而讓少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化飛入尋常百姓家、浸入群眾心里頭,則需要借助智能媒介的傳播之力。左江流域民俗影像的傳播則需要在精確獲取用戶畫(huà)像的基礎(chǔ)上,進(jìn)行分眾化、精準(zhǔn)化、動(dòng)態(tài)化傳播,以滿足用戶的多元化信息需求。在新媒體的傳播語(yǔ)境下,移動(dòng)優(yōu)先是內(nèi)容傳播的最重要策略,我們需要運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)高效優(yōu)化、整合“兩微一端”、抖音號(hào)等移動(dòng)傳播平臺(tái),借助傳統(tǒng)媒體內(nèi)容方面的優(yōu)勢(shì),不斷為左江流域民俗影像的傳播搭建新的交流互動(dòng)平臺(tái)、形成新的廣泛傳播渠道。此外,呈現(xiàn)形式是由信息的內(nèi)容生產(chǎn)和傳播渠道合筑而成的,唯有打破傳統(tǒng)媒體固化的內(nèi)容生產(chǎn)模式,制作出形式多樣、生動(dòng)有趣、平易近人的,具有接近性、實(shí)用性和娛樂(lè)性的民俗影像,并通過(guò)與之匹配的渠道精準(zhǔn)傳播,才能真正實(shí)現(xiàn)“內(nèi)容+渠道”的合力,才能真正構(gòu)建多維傳播空間。

五、厚植民族文化自信,推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。“求木之長(zhǎng)者,必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者,必浚其泉源。”一個(gè)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是這個(gè)民族文化自信的基石。

稻作農(nóng)耕這天然的土壤和生態(tài)基礎(chǔ)孕育了左江流域豐富多彩的民俗文化,稻作文化則是左江流域少數(shù)民族文化的精神根脈,其民俗文化彰顯了最深層的淵源和經(jīng)脈[5]。左江流域代代相傳的琴音曲舞、敬天拜祖的樸素情感、獨(dú)具特色的民俗活動(dòng),始終維系著左江流域少數(shù)民族最深層的集體記憶,是其文化自信最深厚的土壤。在新時(shí)代的背景下,鄉(xiāng)村振興既要“塑形”,更要“鑄魂”。鄉(xiāng)村文化振興就是要給予群眾更為厚實(shí)、更為豐富、更高品質(zhì)的精神文化需求,從而賦能鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動(dòng)力。

近年來(lái),隨著城市化進(jìn)程的逐漸加快,左江流域富有民族特色的民俗文化在強(qiáng)勢(shì)文化、主流文化以及消費(fèi)主義的巨大沖擊下,逐漸出現(xiàn)過(guò)度“民俗主義”的現(xiàn)象,即現(xiàn)有民俗大大脫離了原來(lái)語(yǔ)境,或者說(shuō)是偽造的民俗,由此所帶來(lái)的與傳統(tǒng)異化以及失去家鄉(xiāng)(即鄉(xiāng)土生活)之后的失落感,在很大程度上阻礙了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承。與此同時(shí),一些地方在建設(shè)鄉(xiāng)村時(shí)只注重外表,不注重內(nèi)核,缺少對(duì)其民俗文化的有效保護(hù)和挖掘,因此,具有原真性、文獻(xiàn)性的傳統(tǒng)民俗影像對(duì)左江流域民俗文化的理性回歸、創(chuàng)新發(fā)展具有重大的參考價(jià)值和借鑒意義。毋庸置疑,民俗主義的路徑在維系、變革、創(chuàng)新地方民俗文化方面確有成效。但如何最大限度地繼承傳統(tǒng)、推陳出新?如何處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與發(fā)展、保護(hù)與利用之間的關(guān)系?如何在留住鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁、傳承歷史記憶和文化脈絡(luò)的基礎(chǔ)上又煥發(fā)新時(shí)代的光彩?則需要我們不斷厚植文化自信,立足廣闊大地、植根傳統(tǒng)文化、潛心挖掘耕耘、不斷開(kāi)拓創(chuàng)新。

六、結(jié)語(yǔ)

在這個(gè)科技賦能社會(huì)的時(shí)代,文化與技術(shù)相結(jié)合的影像藝術(shù)正在不斷更迭革新,當(dāng)下影像中的民俗文化,擁有了釋放無(wú)限想象力、產(chǎn)生無(wú)限可能性的諸多內(nèi)容。如今,年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化抱有濃厚的興趣,既叫好又叫座的傳統(tǒng)文化影像不斷涌現(xiàn),其對(duì)保護(hù)、傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化起到了至為關(guān)鍵的作用。近年來(lái),黨和國(guó)家高度重視弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,強(qiáng)調(diào)要像愛(ài)惜自己的生命一樣保護(hù)好傳統(tǒng)文化。左江流域的民俗文化與現(xiàn)代影像技術(shù)所碰撞出的火花,不僅讓沉睡已久的民俗文化有了精彩綻放的舞臺(tái),還吸引了越來(lái)越多的社會(huì)主體參與其中,為民俗文化的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新注入了新的活力,也為少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展提供了更為廣闊的天地。