淺析《徒然草》中的無(wú)常觀

曾欣雨

《徒然草》由日本中世作家吉田兼好所著,全書(shū)由二四三段構(gòu)成,成書(shū)時(shí)間大約在1330—1331年間。該書(shū)與清少納言的《枕草子》和鴨長(zhǎng)明的《方丈記》并稱為“日本三大隨筆文學(xué)”。該書(shū)的作者吉田兼好生活在日本的鐮倉(cāng)時(shí)代末期至南北朝時(shí)期,精通儒家、佛教及老莊的學(xué)問(wèn),是著名的歌人、隨筆家、古典學(xué)者、書(shū)法家,在出家以前與頓阿、凈弁、慶云三人一道被稱為“和歌四天王”。其本名為卜部兼好,出家后被稱為兼好法師。《徒然草》的內(nèi)容涉及自然、人事、藝能、有職故實(shí)(1)有職故實(shí),也叫有識(shí)故實(shí),意為做事必問(wèn)遺訓(xùn),而取其對(duì)者之意,即日本歷代朝廷公家、武家的法令、儀式、裝束、制度、官職、風(fēng)俗、習(xí)慣的先例及其出處的研究。有職故實(shí)的研究者叫作有識(shí)者。等極其豐富的方面,但是也可以說(shuō)在精神上該書(shū)基本上是立足于佛教的無(wú)常觀。

無(wú)常本是佛教用語(yǔ),所謂諸行無(wú)常,是指所有事物都處在不停地變化之中的,沒(méi)有永遠(yuǎn)不變的事物。西尾實(shí)已經(jīng)指出,《徒然草》中的無(wú)常觀經(jīng)歷了從詠嘆的無(wú)常觀向自覺(jué)的無(wú)常觀的轉(zhuǎn)變(《徒然草與現(xiàn)代》,1938年10月號(hào))[1]1。并且,西尾實(shí)進(jìn)一步指出,《徒然草》以第三〇段為界,可以分為兩部,第三〇段以前的內(nèi)容充滿了詠嘆的無(wú)常觀,而第三〇段以后的內(nèi)容則向世人展現(xiàn)了作者的自覺(jué)的無(wú)常觀。本文將基于西尾實(shí)的觀點(diǎn)對(duì)《徒然草》中的無(wú)常觀進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析,并試圖尋找出書(shū)中充滿無(wú)常觀以及作者發(fā)生無(wú)常觀的轉(zhuǎn)變的原因。接下來(lái),本文將簡(jiǎn)要地探討一下《徒然草》中的詠嘆的無(wú)常觀和自覺(jué)的無(wú)常觀。

一、詠嘆的無(wú)常觀與自覺(jué)的無(wú)常觀

《徒然草》的第三〇段及之前的內(nèi)容,主要是作者悲嘆虛無(wú)縹緲的人生,充滿了感傷的情緒,所以被稱為詠嘆的無(wú)常觀。這一部分內(nèi)容主要是受到了佛教無(wú)常觀的深刻影響。例如,在第二五段中,從“飛鳥(niǎo)川の淵瀬常ならぬ世にしあれば、時(shí)移り事去り、楽しび·悲しび行きかひて、はなやかなりしあたりも人住まぬ野らとなり、変らぬ住家は人あらたまりぬ”[1]2(就像飛鳥(niǎo)川的深水一樣,世界是變化無(wú)常的。就連曾經(jīng)鼎盛時(shí)期的宅邸也變成了荒野,原本生活在其中的人們也發(fā)生了變化)[2]開(kāi)始,作者借助在飛鳥(niǎo)川發(fā)生的巨大變遷,將不斷變化的事物比作河流的流淌,以此來(lái)描述世事無(wú)常的狀態(tài)。在這里,原本的“はなやかなりしあたり”(曾經(jīng)鼎盛時(shí)期的豪華宅邸)淪為“人住まぬ野ら”(無(wú)人的荒野),“変らぬ住家”(原本一直有人居住的房屋)也成為了“人あらたまりぬ”(無(wú)人居住),其中可見(jiàn)作者當(dāng)時(shí)存在著對(duì)事物滅亡的悲傷和懷舊的傾向。并且,第二六段將瞬息萬(wàn)變的人心比喻成隨風(fēng)飄落的花朵,為人們心中的無(wú)常而感傷。在第一九段中,在描述四季的變化時(shí),作者的心情也隨著四季的變遷而發(fā)生變化。特別是進(jìn)入秋季以后,草木凋零,作者亦覺(jué)傷感,在夜晚沒(méi)有心情觀賞風(fēng)景。從以上所舉的例句中讀者可以很明顯地感受到詠嘆的無(wú)常觀的氛圍,充滿感傷的情緒。

從《徒然草》的第三〇段以后的內(nèi)容中可以看出,在感受無(wú)常帶來(lái)的生活的苦惱的同時(shí),作者能夠以積極的態(tài)度重新審視無(wú)常,客觀地面對(duì)它。這種無(wú)常觀被西尾實(shí)稱為自覺(jué)的無(wú)常觀。例如,第三八段的前三個(gè)段落分別否定了金錢、地位和名聲,其理由是金錢是招害之源,名聲也會(huì)隨著時(shí)間的流逝而消失。在這里,吉田兼好以無(wú)常之理來(lái)闡述名利的無(wú)益,在他的分析中,可以看到一種相對(duì)克制的感情,相當(dāng)冷靜理性的態(tài)度。在這一部分中,吉田兼好對(duì)于無(wú)常之事不僅僅停留在詠嘆的層面,而是越發(fā)積極地去面對(duì),去尋找生命存在的意義。此外,兼好在第一三七段的開(kāi)頭還說(shuō)“花はさかりに、月はくまなきをのみ見(jiàn)るものかは”[1]3(花只看盛開(kāi)的時(shí)候,月只看沒(méi)有云的時(shí)候嗎?)一改以往對(duì)花謝月落等頹廢景色的感傷,展現(xiàn)出了作者豁達(dá)的心境。接下來(lái),作者描繪了人們賞花、觀看賀茂祭的場(chǎng)面,倡導(dǎo)冷靜觀照的態(tài)度。在第一五五段中,吉田兼好認(rèn)為患病、生育、死亡這三件事是所有人都會(huì)經(jīng)歷的,這些事情就像是四季的順序,結(jié)果是既定的,但不知何時(shí)發(fā)生,想要預(yù)測(cè)死期何時(shí)來(lái)臨是不可能的[3]。在這些敘述中幾乎感受不到作者之前的對(duì)世事變幻不測(cè)的傷感,作為讀者我們可以感受到作者的理智和達(dá)觀的生活態(tài)度。

二、作者產(chǎn)生無(wú)常觀的主要原因

首先,無(wú)常觀的產(chǎn)生與作者所生活的時(shí)代背景息息相關(guān)。《徒然草》的作者吉田兼好生活在日本的鐮倉(cāng)時(shí)代末期到南北朝時(shí)期,他親身經(jīng)歷了當(dāng)時(shí)劇烈的時(shí)代變遷。這一時(shí)期,日本陷入戰(zhàn)亂的泥潭,從平安時(shí)代以來(lái)一直為人們所信奉的價(jià)值觀在慢慢地崩壞;再加上各種自然災(zāi)害的發(fā)生,老百姓流離失所,生活在水深火熱之中;新興的武士階級(jí)憑借實(shí)力試圖掌握統(tǒng)治權(quán),貴族處在沒(méi)落之中,在逐步地失去自己的權(quán)勢(shì)。

其次,與佛教在當(dāng)時(shí)日本的廣泛傳播有關(guān)。佛教大約于公元6世紀(jì)傳入日本后,經(jīng)過(guò)了幾百年的發(fā)展,到吉田兼好所生活的年代,已經(jīng)發(fā)展出了包括以法然代表的凈土宗、以親鸞為代表的凈土真宗等等具有日本本土特色的鐮倉(cāng)佛教[4]。這些佛教的教派,不僅在當(dāng)時(shí)日本的上層貴族之間傳播,在廣大中下層民眾中間也廣為傳播。再加上連年的戰(zhàn)亂,佛教的末法思想(2)所謂末法是關(guān)于佛教歷史的觀念,在釋迦牟尼辭世之后(佛滅之后),相繼出現(xiàn)正法、像法、末法三個(gè)時(shí)期。正法之世有的說(shuō)是五百年,有的說(shuō)是一千年;像法之世為一千年,之后就一直是末法之世。在平安時(shí)代末期,天災(zāi)地變以及瘟疫流行,進(jìn)而發(fā)生內(nèi)亂,當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為已經(jīng)進(jìn)入末世,只好向阿彌陀佛求得一點(diǎn)救贖。也在當(dāng)時(shí)的民眾中間四處傳播。

在這樣的大環(huán)境下,作為下層貴族的吉田兼好自然就籠罩在無(wú)常的氛圍中。他親眼目睹了一場(chǎng)場(chǎng)災(zāi)難的發(fā)生,深知自己無(wú)法改變當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀。結(jié)果,吉田兼好大概在30歲就出家了。因此,《徒然草》中充滿無(wú)常觀也是情理之中的。特別是第三〇段及之前的部分,讓人強(qiáng)烈感受到了悲嘆無(wú)常之痛的情緒。

三、作者無(wú)常觀發(fā)生轉(zhuǎn)變的主要原因

在眾多專家看來(lái),《徒然草》中經(jīng)常能看到禪宗、老莊思想和儒家道德觀念等中國(guó)文化的影子。這些思想經(jīng)常能夠在第三〇段以后的字里行間中找到。

例如,學(xué)者西田正好認(rèn)為,兼好的無(wú)常觀所體現(xiàn)的達(dá)觀性,是由“禪的悟道精神所支撐”的,他對(duì)世事無(wú)常的冷靜觀照,反映了“禪僧清澄的‘無(wú)心’境界”[1]5。

除此之外,老莊的思想在《徒然草》中亦有所表現(xiàn)。在書(shū)中的第一三七段中,吉田兼好借用觀看賀茂祭這一活動(dòng)來(lái)展開(kāi)自己的論述,告誡世人不能對(duì)所有事物都要求圓滿,圓滿之后必定會(huì)是不圓滿。這里可以看到老莊的“合則離,成則毀,廉則挫,尊則議,有為則虧,賢則謀”[5]122的思想。此外,在書(shū)中的第三八段、第七五段、第八三段、第一五五段、第一六五段也引用了一些老莊的著述。由此可見(jiàn)作者深受老莊思想的熏陶。

《徒然草》中也有儒家學(xué)說(shuō)的身影。在書(shū)中的第八三段中,作者贊美了西園寺公衡和藤原實(shí)泰這兩位大人物,他們中一位官居左大臣(3)左大臣是日本古代律令制時(shí)代最高的常設(shè)官職,是太政官的長(zhǎng)官,相當(dāng)于正、從二位。,在將要擔(dān)任太政大臣(4)太政大臣,日本古代律令制度下的官位,位居太政官四大長(zhǎng)官(太政大臣、左大臣、右大臣、內(nèi)大臣),與左大臣、右大臣并稱“三公”,唐名相國(guó),淳仁天皇天平寶字二年至八年(758—764)一度改名為“太師”。的時(shí)候辭官;另一位也不想久居高官之位,曾兩次辭官。像這樣并沒(méi)有達(dá)到巔峰的且在一般人看來(lái)不完美的人生,在作者看來(lái)是最好的。作者引用了《史記》中的“日中則移,月滿則虧,物盛則衰,天地常數(shù)”[5]123和《周易》中的“亢龍有悔”[5]123這兩句話來(lái)作為自己所持有的觀點(diǎn)的論據(jù)。

在筆者看來(lái),吉田兼好博學(xué)多識(shí),既然熟悉儒、佛、老莊之學(xué),自然會(huì)受到禪宗、老莊思想、儒家等中國(guó)文化的影響。在儒家、老莊、禪宗等中國(guó)文化的影響下,作者的無(wú)常觀漸漸地發(fā)生了轉(zhuǎn)變。比起一味地哀嘆物是人非,感傷人生的無(wú)常不定,作者開(kāi)始積極地面對(duì)世事的無(wú)常,在無(wú)常中體味人生。可以說(shuō),這是作者由詠嘆的無(wú)常觀轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)的無(wú)常觀的主要原因。

四、與《方丈記》中的無(wú)常觀的對(duì)照

《方丈記》的作者鴨長(zhǎng)明生活在鐮倉(cāng)時(shí)代的前期,比吉田兼好生活的年代早了大約一百年。這一時(shí)期也是日本歷史上比較動(dòng)蕩的時(shí)期,在經(jīng)歷了保元之亂(5)是平安時(shí)代末期由于皇位繼承問(wèn)題和攝關(guān)家內(nèi)訌,于保元元年(1156年)7月于平安京(即現(xiàn)在的京都)爆發(fā)的一場(chǎng)政變。政變導(dǎo)致了后白河天皇方與崇德上皇方的武力沖突,最終崇德上皇一方戰(zhàn)敗。保元之亂成為了之后延續(xù)約700年的武家政權(quán)建立的契機(jī)之一。和平治之亂(6)指平治元年(1159)十二月發(fā)生的內(nèi)亂,起因于藤原通憲與藤原信賴、源義朝與平清盛的勢(shì)力之爭(zhēng)。藤原信賴與源義朝、藤原通憲與平清盛分別聯(lián)手展開(kāi)了斗爭(zhēng)。結(jié)果源氏敗于平氏,藤原信賴被斬首,源義朝被長(zhǎng)田忠致所殺。以后,貴族勢(shì)力逐步地減弱,漸漸失去對(duì)政權(quán)的掌控,而武士階級(jí)的勢(shì)力不斷增強(qiáng)。在這一背景下,鴨長(zhǎng)明本人也見(jiàn)證了許多災(zāi)難的發(fā)生。而《方丈記》是鴨長(zhǎng)明于58歲時(shí)創(chuàng)作的作品,該書(shū)主要記載了鴨長(zhǎng)明對(duì)于自己所生活的年代的災(zāi)難的記錄以及作者本人在隱居生活中的一些思考。

《方丈記》中全篇亦可見(jiàn)無(wú)常觀的身影。比如鴨長(zhǎng)明把人和住處有關(guān)變化的無(wú)常狀態(tài)比作牽牛花。露水從花朵上滴落,花朵雖還在綻放,但是花朵最終還是會(huì)凋落。有時(shí)候花朵凋落了但露水還在,即使如此露水也無(wú)法堅(jiān)持到傍晚。從以上的論述中讀者可以深深地感受到作者內(nèi)心深處對(duì)于無(wú)常的哀嘆與悲涼。此外,鴨長(zhǎng)明還在書(shū)中記載了1177年的火災(zāi)、1180年的龍卷風(fēng)、發(fā)生于養(yǎng)和年間的饑荒和1185年的大地震等一系列的自然災(zāi)害。在對(duì)這一系列災(zāi)害的描述之中讀者可以深切地體會(huì)鴨長(zhǎng)明對(duì)世事無(wú)常的悲觀情緒,讀出作者對(duì)生活采取的逃避的態(tài)度,以及在《方丈記》字里行間表現(xiàn)出的消極的厭世的心態(tài)。

《徒然草》的作者吉田兼好雖然生活的年代比鴨長(zhǎng)明晚,但是也經(jīng)歷了一系列的動(dòng)蕩,可以說(shuō)二人的人生經(jīng)歷有著相似之處。并且如上所述,《徒然草》中也透露著無(wú)常觀的思想,特別是第三〇段及之前的部分所流露出的無(wú)常觀是較為消極的。但是,相較于《方丈記》,《徒然草》的第三〇段以后的無(wú)常觀即自覺(jué)的無(wú)常觀則充滿了積極的色彩,吉田兼好在面對(duì)世事無(wú)常的同時(shí),不再像之前一樣只是一味地嘆息和哀傷,而是選擇用達(dá)觀的心態(tài)去對(duì)待這些無(wú)常,認(rèn)真地感悟人生。可以說(shuō),相較于鴨長(zhǎng)明的《方丈記》,吉田兼好《徒然草》在如何面對(duì)人生無(wú)常的態(tài)度上有了較大的進(jìn)步。

五、結(jié)論

《徒然草》中無(wú)常觀的影子隨處可見(jiàn)。書(shū)中第三〇段及之前的部分的詠嘆的無(wú)常觀表現(xiàn)為對(duì)世事變遷的感傷,充滿了消極的色彩,這種無(wú)常觀主要受到了佛教無(wú)常觀的影響。而第三〇段之后的自覺(jué)的無(wú)常觀則表現(xiàn)為作者以積極的態(tài)度重新審視無(wú)常,冷靜地面對(duì)生活中的無(wú)常。《徒然草》中彌漫的無(wú)常觀與作者吉田兼好所生活的動(dòng)蕩的時(shí)代背景和自身經(jīng)歷都有著緊密的聯(lián)系。由此可見(jiàn),在戰(zhàn)亂等動(dòng)蕩不安的時(shí)代,無(wú)常觀更容易在社會(huì)各階層中廣泛地流傳開(kāi)來(lái)。并且,吉田兼好關(guān)于無(wú)常觀的思想轉(zhuǎn)變與中國(guó)的儒家、老莊、禪宗的影響有著密切的聯(lián)系。從以上的論述中我們可以得知《徒然草》中既蘊(yùn)含佛家的思想,又有著儒家、老莊等中國(guó)古典學(xué)說(shuō)的影子。另外,通過(guò)與《方丈記》的對(duì)比,我們不難發(fā)現(xiàn)相較于《方丈記》中處處彌漫的鴨長(zhǎng)明的較為消極的逃避厭世的心態(tài),《徒然草》的后半部分表現(xiàn)出了吉田兼好較為積極的生活態(tài)度,這在那個(gè)戰(zhàn)亂頻仍的年代里也是極其難能可貴的。

雖然我們現(xiàn)在生活的年代不像吉田兼好及鴨長(zhǎng)明所處的年代那樣動(dòng)蕩不安,但是每個(gè)人或多或少都會(huì)遇到許多人生路上的坎坷。當(dāng)我們?cè)谝驗(yàn)檫@些坎坷而焦慮、苦惱的時(shí)候,不妨讀一讀吉田兼好的《徒然草》,看一看古人是如何面對(duì)這些人生中的坎坷和挫折的,好好地學(xué)習(xí)一下他那自覺(jué)的無(wú)常觀即明知世事無(wú)常,卻積極地審視無(wú)常,達(dá)觀地面對(duì)生活的心態(tài)吧。畢竟,世事無(wú)常,我們不可能改變我們所生活的大環(huán)境,只能調(diào)整自己的心態(tài),積極地面對(duì)生活,充實(shí)地度過(guò)屬于自己的每一天。

再者,由于筆者本人的能力有限,對(duì)于《徒然草》中的詠嘆的無(wú)常觀與自覺(jué)的無(wú)常觀的分析、作者的無(wú)常觀發(fā)生轉(zhuǎn)變的主要原因的分析以及與《方丈記》中的無(wú)常觀的對(duì)比這三個(gè)方面可能存在許多不足甚至片面之處,誠(chéng)懇希望廣大讀者能提出意見(jiàn)和建議,以彌補(bǔ)這方面研究的不足之處。