中國式現代化的馬克思主義哲學表達

王英飛 段治文

［摘要］深刻理解中國式現代化的馬克思主義哲學意蘊是展開現代化發展實踐的前提。中國式現代化由“中國式”與“現代化”兩個關聯語詞構成，就“中國式”而言，中國式現代化發展模式體現了普遍性與特殊性的辯證統一，既要防止過度強調中國式現代化的特殊意義，又要防止因對普遍性的急迫追求而脫離中國實踐。就“現代化”而言，其強調社會發展客觀規律與人的主觀能動性的辯證統一，既不能違背客觀規律急于求成或因循守舊，又必須充分發揮人的主觀能動性。中國式現代化體現了馬克思主義哲學“人的發展”的價值目標，因此，在具體實踐中，應當在人的發展中實現“中國式”的普遍性與特殊性、“現代化”的客觀規律與主觀能動性、“中國式”與“現代化”的有機聯結。

［關鍵詞］中國式現代化；馬克思主義哲學；黨的二十大；人的發展

［中圖分類號］D61 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1003-7608（2024）02-0108-08

一、引言

黨的二十大報告提出：“從現在起，中國共產黨的中心任務就是團結帶領全國各族人民全面建成社會主義現代化強國、實現第二個百年奮斗目標，以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興。”^［1］中國式現代化的提出，具有堅實的馬克思主義哲學根基、厚重的現代化探索歷史積淀和豐富的現代化發展實踐基礎。因此，對中國式現代化概念進行學理化闡釋的邏輯起點和思想基點在于馬克思主義哲學，中國式現代化的歷史經驗和發展實踐進一步推動了馬克思主義哲學對現代化問題的認識深化和思想創新。然而，對馬克思主義哲學與中國式現代化關系的既有研究仍然趨于碎片化，對中國式現代化的馬克思主義哲學表達缺乏系統性研究。

從字面意義看，中國式現代化概念由“中國式”和“現代化”兩個關聯語詞構成，二者背后都蘊含著深厚的馬克思主義哲學意蘊。對“中國式”和“現代化”的理解，離不開馬克思主義“人的發展”價值目標。探析中國式現代化的馬克思主義哲學表達不僅能夠保障以馬克思主義中國化時代化的最新成果繼續指引中國式現代化的發展實踐，還能揭示中國式現代化具有普遍性意義的理論面向，為后發現代化國家提供非西方化現代化路徑的理論支撐。

二、普遍與特殊：“中國式”的馬克思主義哲學意蘊

中國式現代化既體現了全世界人民對于現代化道路的普遍希冀，又蘊含著富有中國特色的實踐意義。闡明“中國式”的普遍性與特殊性內涵既能防止過度強調中國式現代化的特殊意義而喪失了其普遍性追求和世界性影響，甚至邁向自我封閉的桎梏，又可以防止對普遍性的急迫追求而脫離中國實踐，重復西方話語對現代化的定義。

（一）“中國式”的普遍性意蘊

“中國式現代化”不同于“中國的現代化”，前者是產生于中國現代化實踐的非西方現代化模式，后者是中國的現代化實踐本身。由此，模式屬性而非實踐屬性的“中國式”內含普遍性意蘊。從語詞分析的角度看，中國式現代化以“式”為“中國”和“現代化”的連綴，這意味著中國式現代化要以馬克思主義哲學思想這一經典“范式”為依托，成為后發國家探索現代化建設過程中可復制、可推廣的現代化理論、道路和經驗樣本。

第一，“中國式”的普遍性意味著中國對現代性價值的堅定追求。盡管現代化道路是多元的，但是具有規范意義的現代化價值是普遍的^［2］。“中國式”的普遍性意味著，中國不會因為在現代化進程中面臨人口規模巨大等阻礙現代化的特殊性要素，而放棄對現代性價值和現代化進程的追求。馬克思主義哲學認為，“平等觀念的形成，需要一定的歷史條件，而該歷史條件又以長期的以往的歷史為前提”^［3］。這說明，對中國式現代化而言，不能因為其來源于、發展于中國而豁免中國自身對現代化的其他責任。在現實層面，作為負責任的大國，中國基于人類命運共同體的客觀要求及演變趨勢，希冀建立符合人類共同發展方向和解決人類普遍問題的現代化“范式”。在理論層面，中國式現代化根源于馬克思主義哲學對社會各類現實問題的普遍解讀方式。作為一種理論資源，各個文明國家學習、運用馬克思主義以及結合本國實際改造和發展社會的邏輯起點是一致的，因此，需要在實踐層面將中國的現代化建設視為一個自我約束以及不斷給予他者平等獲取現代化建設經驗的樣本，在恪守馬克思主義科學性和批判性的基礎上，豐富“中國式現代化典范”被平等且普遍接受的理論基礎。

第二，“中國式”的普遍性意味著中國式現代化的開放性。中國在現代化進程中對域外現代化的有益經驗和推動力量持開放態度。恩格斯對黑格爾歷史哲學的批判表明，“哲學所應認識的真理不再是現成的教條，而是通過認識過程和科學發展逐步提升的”^［4］。馬克思主義哲學認為，不存在“絕對真理”，更不存在“歷史的終結”。追求真理的過程是不斷發展的。一方面，在堅定馬克思主義構成要素的指導地位基礎上，向“中國”這個文化綜合體內部的其他思想淵源保持開放。通過發掘和改造中華優秀傳統文化，促成馬克思主義基本原理在復雜多變的現代中國領域內的普遍解釋力。另一方面，中國式現代化作為超越“絕對精神”和“普世價值”的發展道路，必然要剖析西方思想中的精華和糟粕，使之成為能夠包容西方哲學思想和治理經驗、符合螺旋上升歷史生成規律的普遍性發展道路。因此，強調中國式現代化對其他類型的發展經驗、思想要素和文化質料的吸收借鑒，不僅是馬克思主義哲學的重要內容，也是將中華優秀傳統文化和人類先進文明成果涵括在內，進而構建出更為全面普遍的現代化典范的必然要求。

第三，“中國式”的普遍性意味著中國式現代化的可復制性。中國式現代化的理論、模式和經驗可以為后發現代化的非西方國家所參考。“資本家占有大量地產，并成為土地所有者……資本家和土地所有者之間的差異消失，居民主要分為工人階級和資本家階級”^［5］。可以說，在后發國家中，本國階級之間的斗爭和對立，外部資本力量的“新殖民邏輯”都在一定程度上印證了全球范圍內階級矛盾的“暗流涌動”。一方面，強調作為范式的中國式現代化，并不是將其作為意識形態輸出，而是作為幫助后發國家探索現代化建設的有力工具。中國式現代化，在“范式”意義上要求以交往理性作為與后發國家的交流基礎，幫助后發國家解決現實困境，紓解實際治理難題，提供合作共贏機遇。另一方面，針對經濟全球化整體格局中的逆全球化、單邊主義、新殖民主義、總體霸權和技術統治等帶有鮮明壓迫和剝削的癥結，中國式現代化之普遍性在于體現了全人類對上述錯誤思想的批判和抵制，強調以合作包容、和平發展的理念指導本國現代化探索實踐，從而追求全人類普遍價值目標。質言之，中國式現代化是與馬克思主義階級批評觀點高度關聯的現代化道路，是顛覆和超越資本壟斷和資本主義霸權的現代化范式，同時也是對受制于資本、殖民霸權、文化滲透的后發國家給出的普遍性解放可能。

（二）“中國式”的特殊性意蘊

“中國式”意味著中國式現代化是基于中國在現代化進程中客觀存在的特殊歷史文化和社會實踐形成的。這一范式的本源在“中國”，后者作為一個政治概念、文化概念和地理概念，對中國式現代化的歷史淵源、當下形態和未來走向產生根本影響。

第一，“中國式”的特殊性意味著中國式現代化的內生性。只有內部動力機制才能夠從根本上解決特殊性問題，外來沖擊只是中國式現代化進程的輔助因素。馬克思、恩格斯提出，“享樂哲學從來只是某些擁有享樂特權的社會集團的巧妙說法……一旦追求普遍性質并且宣布自己是整個社會的人生觀，就變成了純粹的空話”^［6］。基于此，若片面地將某種思想視為“普世價值”而忽視其與社會現實的高度關聯，它就會成為僅僅具有修辭和教條意義的空泛言說。這意味著中國式現代化本身既要避免淪為空泛的說教，同時也要警惕主張“普世性”的外來意識形態的質疑。就前者來看，中國式現代化以馬克思主義哲學支持，以中國特色社會主義發展為經驗來源。它既不是對經驗的簡單總結，也不是脫離經驗的純粹理論教條。就后者而言，必須在有限的程度上承認自身的“中國式”的特殊性。中國式現代化在被提出時，便遭受了是不是現代化、能否普遍化以及能否被復制等質疑。同時，由于西方國家在經濟積累方面的先發地位，以及20世紀末國際共產主義運動的頹勢，西方主導的現代化范式具有更大的政治話語權。為破除上述發展困境，要將中國社會主義建設成就與中國式現代化觀念聯合在馬克思主義哲學之內，以堅定的意識形態立場捍衛中國式現代化的存在，形成有條件地吸收外部經驗和借鑒西方發達國家治理模式的格局。

第二，“中國式”的特殊性意味著中國式現代化的自主性。中國堅持自身的現代化主體地位，根據現代化的實踐需要自主選擇和吸收域外現代化的有益經驗。馬克思主義哲學認為，現代化視野下“無神論和共產主義是產生于人的本質的現實，將人的本質具體化為實際存在”^［7］。這一論斷明確了作為社會主義現代化范式的中國式現代化，是克服封建主義、資本主義之中的反現代化因素，超越資本主義制度和經濟中束縛人的本質的新型現代化模式。就前者來看，中國式現代化在形式上建立在現代化的時態要求上，既不是保守的、封閉的前現代產物，也不是過分激進、過分強調個體性張揚的后現代觀念，它需要自主結合現代化趨勢以促進人的發展和社會發展，進而保持馬克思主義哲學在評判各類傳統文化和域外思想中的尺度地位。就后者而言，中國式現代化帶有對過分彰顯人的本位和忽視人與集體、國家、自然共生關系的資本主義思想的批判。中國式現代化本身是對既有現代化方案的“特殊”的揚棄，這就決定了“中國式”對現代化的統合作用，決定了中國式現代化不是已有現代化方案的翻版。

第三，“中國式”的特殊性意味著中國式現代化的實踐性。馬克思主義哲學高度強調實踐的決定作用，“單獨的個人隨著他們的活動擴大為世界歷史性活動，愈來愈受到異己力量的支配”^［8］。其一，資本主義社會的發展建立在“個人”即“自我”與“異己力量”即“他者”的沖突之中，是在長期的資本主義擴張史后形成的現代化道路，不是一蹴而就的歷史片段，更非暗合絕對價值的“先天產物”。其二，資本主義現代化實踐在倡導人的尊嚴、人的獨立和人的解放方面具有相對于封建秩序的積極意義，但由于其積重難返的歷史演變，西方式的現代化道路已經暴露“自我與他者”深刻的矛盾，西方現代化經驗逐漸遭遇當下社會實踐的“反沖”，若不就此修正自身的理論悖謬或接納新的社會理論，西方資本主義現代化就必然淪為空泛的說教教條或赤裸裸的權力規訓。在吸收上述教訓的基礎上，中國式現代化著眼于個人、組織與全社會的聯動和團結，以多元化和多樣化的社會治理途徑消除社會對立和社會矛盾，在“摸著石頭過河”的過程中長期拓展自身。

（三）“中國式”的普遍性與特殊性辯證關系

普遍性來源于對特殊性的總結，特殊性最終要在螺旋上升的過程中成為具有普遍性傾向的存在者。

第一，中國對普遍意義的現代性價值的堅定追求通過特殊性的內生動力機制實現，只有堅定以中國問題為導向，不斷解決中國現實難題，不斷在世界關懷的驅使下講好中國故事，才能讓中國式現代化的普遍意涵通過鮮活的實踐案例與樣本得以顯現。

第二，追求普遍性的中國式現代化的開放性以強調特殊性的中國式現代化的自主性為前提，馬克思主義哲學的普遍性建立在其對資本主義社會的嚴肅批判立場上，因此，有理由認為中國式現代化向傳統、域外拓展，也建立在對社會主義中國這個本源立場之上，后者則是決定中國式現代化是社會主義現代化、決定社會主義現代化屬于馬克思主義哲學范疇的根基。

第三，中國式現代化的可復制性寓于其實踐性之中，只有在案例化的社會實踐中展示出資本主義現代化的“不能”“不足”“不對”，才能為世界各國提供現代化的另一條道路，并賦予其合理性；只有將社會主義制度和治理經驗以“事實”的形態呈現出來，才符合馬克思主義哲學內部反對教條主義的真意。

三、客觀與主觀：“現代化”的馬克思主義哲學意蘊

現代化的本質是落后國家或地區進行社會變革和追求文明進步的發展過程。馬克思主義哲學發展觀強調社會發展客觀規律與人的主觀能動性的辯證統一，賦予了“現代化”豐富的哲學意蘊。

（一）“現代化”的客觀規律意蘊

現代化必須按照馬克思主義哲學對人類社會發展規律的科學認識，在人類社會發展的客觀規律指引下推進。

一方面，“現代化”的客觀規律要求現代化的生產關系與生產力水平相適配。從現代化的歷史發展過程來看，中國和其他發展中國家無法復制以英美為代表的資本主義發達國家在現代化方面的起點和路徑。現代化對社會主義中國而言，是其革命勝利后從積貧積弱走向國富民強的必經之路，中國共產黨以本國國情為基礎，順應歷史發展趨勢，在探索現代化的過程中取得了重大創新和突破^［9］。新民主主義革命時期，中國作為半殖民地半封建國家，生產力發展相對滯后，社會環境不穩定，不具備實現現代化的基礎條件。社會主義革命和建設時期，現代化是我國擺脫貧窮落后的必由之路。改革開放和社會主義現代化建設新時期，1979年3月，鄧小平正式提出“中國式的現代化”的概念，并將其與中國國情、中國道路相結合。黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代，社會生產力水平顯著提高。黨的二十大報告明確指出，改革開放和社會主義現代化建設深入推進，書寫了經濟快速發展和社會長期穩定兩大奇跡新篇章，我國發展具備了更為堅實的物質基礎、更為完善的制度保證^［10］。習近平基于中國的基本國情，對中國式現代化進行了系統性的深遠謀劃和前瞻性的戰略思考，將其融入經濟、政治、文化、社會、生態等關鍵領域，更加重視國家治理體系與治理能力現代化。

另一方面，“現代化”的客觀規律要求現代化的上層建筑與經濟基礎相適配。習近平指出：“現代化道路并沒有固定模式，適合自己的才是最好的。每個國家自主探索符合本國國情的現代化道路的努力都應該受到尊重。”^［11］進入新時代，社會主要矛盾發生變化，黨始終堅持把現代化的一般規律和中華優秀傳統文化以及特殊國情相結合，在理論和實踐上不斷進行創新和突破，為其他發展中國家探索符合本國國情的現代化道路提供有價值的借鑒。現代化既是一個動態的發展過程，又受到諸多條件約束。各國要大力發展現代化，必須有人力、物力、技術基礎，以及法治與安全保障，遵循人類社會發展的客觀規律，否則，現代化進程就有可能中斷。

（二）“現代化”的主觀能動意蘊

現代化固然須遵循客觀規律，但現代化終歸是以人為主體的現代化，是為實現人的自由而全面的發展，因此，不可忽視“現代化”的主觀能動意蘊。徹底的、符合客觀規律的理論力量可以在人民群眾手中轉換為物質力量，是現代化的重要推動力。

充分發揮人的主觀能動性，重視主觀因素在現代化進程中的作用是馬克思主義的一貫思想。馬克思、恩格斯曾經提及：“創造這一切、擁有這并為這一切而斗爭的，不是‘歷史，而是人、現實的、活生生的人。”^［12］人民群眾是歷史的創造者，是社會變革的決定力量。“隨著新的生產力的獲得，人們改變自己的生產方式，因謀生方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關系”^［13］。二者在人的干預下交互運動，呈現出人類社會現代化的動態演化特征。作為客觀的社會歷史進程，現代化不是抽象理念對象化的產物，它必須在歷史唯物主義指導下付諸實踐。中國式現代化既符合世界歷史發展的一般規律，又有著自身的特殊規定性，其選擇與實現既體現了歷史的必然性，又體現了歷史的特殊性^［14］。要充分發揮人的主觀能動性，使其不僅能合乎世界歷史發展的一般趨勢，而且能以時間、地點和條件為轉移，結合中國具體實際走出一條通往人類文明新形態的道路。

現代化是一個復雜的社會進程，涉及社會多個領域的變革和發展，其間，既要發揮人民群眾的主觀能動性，也要強調杰出人物的引領作用。歷史的發展是客觀規律和人的能動性相互作用的結果，并且不同階級、群體和個人在歷史中有不同的地位和作用。人民群眾是社會的基礎和力量源泉，能夠通過自己的勞動、創造和革命斗爭，推動社會的進步和發展。但同樣不可忽視杰出人物的作用，他們具有較高的思想境界、才華和領導能力，他們的經驗、思想、行動等都能夠影響和啟迪社會中更廣泛的群體。馬克思曾指出，“協作、分工和機器或科學的力量的應用等等”提高了勞動生產力^［15］。由此，科學技術對生產力發展的巨大推動作用也是現代化主觀能動意蘊的重要體現。“沒有科學技術的高速度發展，也就不可能有國民經濟的高速度發展”^［16］。

（三）“現代化”的主客觀辯證關系

中國式現代化的發展道路，是中國共產黨領導中國人民在認清客觀實際的基礎上砥礪奮斗總結出的發展經驗，因此，要以主客觀相統一為理論武器推動現代化建設。

在現代化建設過程中要尊重人類社會發展的客觀規律，根據具體國情不斷推動制度完善、科技創新，優化資源配置、提高生產力，從而保證現代化建設的可持續性、穩定性和高質量。同時，還要強調全社會的共同參與、自覺投入和積極作為，進一步加強創新、改革和提高科學文化素質等方面的實踐。在這一過程中，優先考慮人民群眾的切身利益和根本需求，充分發揮人民的主動性、創造性和積極性，從而激發內生動力和自我動力，助力實現現代化的目標。

在現代化建設過程中充分發揮主觀能動性并堅持實事求是的思想路線是現代化主客觀辯證統一的重要體現。實事求是的思想路線是馬克思主義關于對客觀世界認識和改造的根本原則之一，是推動現代化建設所必須堅持的原則。實事求是強調科學精神和正確思維，要求我們做出準確和全面的判斷，遵循客觀規律，不把主觀愿望強加于客觀實際。

四、人的發展：馬克思主義哲學視域下中國式現代化的價值目標

馬克思主義哲學視域下的現代化強調人是社會存在和發展的前提，這也是社會發展的根本目的。作為馬克思主義中國化時代化探索，中國式現代化的最高價值目標便是追求和創造人民的美好生活和每個人的全面發展^［17］。“人的發展”構成了聯結中國式現代化普遍與特殊、主觀與客觀之間的紐帶。

（一）在人的發展中聯結中國式的普遍性與特殊性

中國式現代化的建設過程蘊含普遍性與特殊性相統一的哲學意蘊。中國的現代化建設對世界范圍內具有普遍性的現代化價值有執著的追求，是世界現代化建設的一部分；同時，其也必須立足于中國現實，以特殊的歷史背景和現實需求為基礎。其中，人作為中國式現代化的主體力量和價值目標的地位不容忽視。

1.中國式現代化的普遍性與人的發展

中國共產黨帶領中國人民探索現代化的過程表現出人的發展的普適性。就中國式現代化的歷史進路而言，中國式現代化在探索初期經歷的是“由外向內”的經驗和理論借鑒階段。《共產黨宣言》指出，“在各國無產者的斗爭中，共產黨人特別重視和堅持整個無產階級的不分民族的共同利益”^［18］。在馬克思、恩格斯看來，社會主義社會的首要任務是發展生產力，最終是要實現全體人民的共同富裕^［19］。為此，就需要在對資本主義進行批判的基礎上，建立一種自由人聯合體的社會，通過克服資本主義現代化的局限性以及不合理的生產關系來實現真正的現代化^［20］。這種聯合體的社會不分民族、地區和國家，而是全體無產階級的聯合，表現出普遍性的特征。具體到中國語境，中國共產黨是用馬克思主義理論武裝的無產階級政黨，其帶領中國人民建設現代化的歷程是國際共產主義事業的重要組成部分，是馬克思主義普適性原理的具體體現。

隨著中國式現代化建設的逐步推進，“人的發展”理念因其現實成就也進入由內向外的經驗輸出階段，為其他國家的現代化發展提供了具有復制性的方案，體現出中國式現代化經驗的普遍性。中國式現代化超越了“西方中心論”的現代化發展模式，主張促進人類共同發展進步，是對世界現代化理論和實踐的重大創新^［21］。“中國式現代化為人類實現現代化提供了新的選擇，中國共產黨和中國人民為解決人類面臨的共同問題提供更多更好的中國智慧、中國方案、中國力量，為人類和平與發展崇高事業作出新的更大的貢獻”^［22］。

2.中國式現代化的特殊性與人的發展

中國共產黨帶領中國人民探索現代化的過程也體現出以人民美好生活和人的全面發展為核心的特殊性。中國式現代化建設的探索有其深刻的歷史民族特征，體現出不同于西方現代化的發展模式和歷史進路。近代以來，中華民族飽受西方凌辱，中國人民在不斷抗爭中試圖尋找民族自強之路。其間，既有對外國經驗的借鑒和學習，又有對中華民族自身現實需求的反思。經過歷史的沉淀和人民的選擇，中國共產黨一經成立，中國的現代化進程便打開了從被動變為主動的新局面。新中國成立后，我國的現代化建設在以人民為取向的價值目標中調整發展方向，以實現改善人民生活的愿望。黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代。黨的二十大報告指出，“堅持把實現人民對美好生活的向往作為現代化建設的出發點和落腳點”^［23］。“中國式”既強調了中華民族在世界現代化發展背景下爭取國家獨立和民族解放的普遍歷史情境，又考慮到中華民族歷史需求的特殊性，是世界現代化探索背景下中國對自身現代化建設的具體展開。

從中國式現代化的歷史維度來看，中國的現代化以本國人民的現實需要為出發點，以不斷提高本國人民的生活質量和生活水平為落腳點。中國的現代化建設一直以中華民族的偉大復興探索為實踐基礎，而這皆始于人民的需要^［24］。這種在特殊的歷史背景和現實需求下以中國人民為主體展開的現代化建設探索具有本民族的特殊性。中國式現代化以人民的實際需求為價值依歸，在洞悉中國社會客觀實際的基礎上探索國家富強、民族復興、人民幸福的發展之路，是馬克思主義的科學性與發展性、中國共產黨高度的實踐主動性與理論自覺性相統一的結果^［25］。這種在世界各國現代化建設潮流背景下的中國聲音，既因應了中國對現代性價值的堅定追求，又考慮到中國的國情，實現了以人的發展為紐帶的“中國式”普遍性與特殊性的辯證統一。

（二）在人的發展中聯結“現代化”的客觀規律與主觀能動性

人類社會的發展既依賴于客觀的社會歷史條件，同時還需要激發人類的主觀能動性。改革開放的經驗表明，“只有順應歷史潮流，積極應變，主動求變，才能與時代同行”^［26］。

1.現代化建設的客觀規律與人的發展目標

中國追求現代化道路的實踐在不同的歷史分期展現出強烈的差異化特征。從理論層面而言，人類社會發展由生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑兩對基本矛盾決定，人類歷史中的客觀因素在一定程度上決定了歷史發展的基本趨勢^［27］。毛澤東同志從中國實際出發，以建立新中國、使中國人民站起來為奮斗目標，提出通過工業化建設使我國擺脫落后狀態。進入改革開放時期，鄧小平同志基于中國實踐，首次提出“中國式的現代化”概念與小康社會的奮斗目標。江澤民同志和胡錦濤同志則以可持續發展戰略和科學發展觀作為實現中國式現代化的途徑。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央更是立足于中國所處的歷史新方位，對中國特色社會主義現代化事業作出了全新的布局，通過“五位一體”的總體布局和“四個全面”的戰略布局，為實現中國式現代化、超越西方的現代化提供了理論和實踐抓手。

2.中國式現代化中的主觀能動性

人的主觀能動性與客觀因素決定了歷史發展尤其是現代化建設的趨勢。中國式現代化的主觀能動性表現為中國共產黨在帶領全國人民進行現代化建設中的能動作用。正如習近平所言：“全黨必須堅定信心、銳意進取，主動識變應變求變，主動防范化解風險，不斷奪取全面建設社會主義現代化國家新勝利！”^［28］

中國式現代化的主觀能動性體現在廣大人民群眾的艱苦奮斗中。中國共產黨是中國式現代化建設的根本保證，是領導我國事業的核心力量。“進入歷史新時期，我們黨帶領人民進行改革開放新的偉大革命……成功開辟了中國特色社會主義道路，使中國大踏步趕上時代，實現了社會主義現代化進程中新的歷史性跨越，迎來了中華民族偉大復興的光明前景”^［29］。從中國共產黨的奮斗實踐來看，為了人民群眾、依靠人民群眾、服務人民群眾使中國共產黨通過了歷史的考驗，贏得了廣大人民群眾的信任。基于此，中國人民通過發揮主觀能動作用，將人口眾多這一現實壓力轉變為中國式現代化發展的動力優勢^［30］，克服了歷史進程中的種種困難，取得了新時代的偉大成就。

（三）在人的發展中聯結“中國式”與“現代化”

不同制度屬性的國家都在試圖實現自身的現代化發展目標，但其在現代化探索中又有著獨特性。中國共產黨作為由馬克思主義理論武裝的政黨，帶領中國人民走出了一條具有鮮明中國特色的現代化道路。

1.以人的發展為目的的現代化建設的“中國式”特征

中國在探尋現代化的過程中，“中國式”特征首先表現為中國共產黨領導，這是我國實現現代化的根本保證。中國共產黨領導是中國特色社會主義最本質的特征，貫穿中國特色社會主義現代化建設的全過程。中國共產黨帶領中國人民進行現代化建設是歷史和人民的必然選擇，原因在于，近代以來，中國人民和中華民族飽受西方列強凌辱，為探索救亡圖存的道路，近三百個政治團體進行了嘗試，而這一重擔最終落到了中國共產黨肩上。中國共產黨之所以能夠帶領中國人民推進現代化建設，是因為其除了工人階級和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益。

“中國式”特征還表現為現代化過程的獨立性。近代以來，洋務運動、戊戌變法等早期運動都表現出我國一些有識之士試圖以西方制度為模板，在中國語境下進行制度的復刻。然而，任何國家都有其獨特的國情和現實情況，其他國家的成功經驗并不具有教科書般的借鑒意義，更不是現成可供直接挪用的正確答案。基于此，由中國共產黨帶領全國人民展開的獨立自主探索之路，成為中國式現代化進程中“中國式”的重要內容。

2.以人的發展為目的的中國式的“現代化”

從國家層面來看，執政黨的宗旨與目的決定了中國式現代化在“現代化”內容上的獨特性。西方資本主義國家的執政黨代表了資產階級的意志，是其利益的代言人^［31］。而中國共產黨與資本主義政黨有本質的區別，在中國共產黨帶領下，中國式現代化在內容上也具有了自身的獨特性。具體而言，中國式現代化是全體中國人民的現代化，這在根本上區別于西方資本主義的現代化^［32］。“社會主義要求讓人民群眾共享改革發展成果，這是其制度優越性的集中體現，也是黨的為民服務根本宗旨的重要體現”^［33］。因此，中國探索人的發展的“現代化”特征始終圍繞著人民展開，傾聽人民訴求，解決人民難題。這種以人民為中心的發展思想也是我國人民在現代化建設中具有積極性、主動性和創造性的原因之一。

從國際層面來看，中國以人的發展為目的的“現代化”特征也與西方資本主義有著本質不同。從西方資本主義的發展歷程來看，其現代化發展具有單邊主義、霸權主義色彩。這種現代化以資本為中心，片面追求資本增殖，奉行對外殖民侵略，追求建立并維護以其為中心的世界霸權體系。而中國共產黨“是為人類謀進步、為世界謀大同的黨”^［34］，正如習近平所言：“各國應該堅持開放的政策取向，旗幟鮮明反對保護主義、單邊主義，提升單邊和多邊開放水平，推動各國經濟聯動融通，共同建設開放型世界經濟。”^［35］這意味著中國的“現代化”主張各國的平等地位與密切聯系，超越了西方資本主義國家“以資本為中心”的現代化發展邏輯，為其他發展中國家走向現代化提供了新的方案與契機。

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［責任編輯：張振華］

［收稿日期］2023-12-12

［基金項目］本文為2021—2022年度浙江省高校重大人文社科攻關計劃項目“新時代工匠精神融入高職院校思政課教學研究與實踐”（2023QN153）和2023年度浙江省哲學社會科學規劃“高校思想政治工作”專項課題“新時代運用大數據進行思想政治課精準教學的研究”（23GXSZ074YBM）的階段性成果

［作者簡介］1.王英飛（1985— ），女，浙江淳安人，浙江大學馬克思主義學院博士研究生；2.段治文（1964— ），男，浙江常山人，浙江大學求是特聘教授、馬克思主義學院博士生導師。