數(shù)字口語：“口語性”的回歸與感官平衡

◎閆筱曼

美國學者沃爾特翁提出“口語性”作為口語文化的核心概念，并將人類口語傳播歷史劃分為“原生口語階段”和“次生口語階段”。他指出了第二口語性這一概念，第一口語性與第二口語性有著根源上的不同，它是以文字和文字文化的存在為前提的。實際上，由于大眾傳媒時代聽眾的孤立性，多倫多學派所描述的“第二口語時代”并沒有在廣播媒介的主導下完全展開，直到雙向互動、去中心化的互聯(lián)網(wǎng)時代到來，數(shù)字媒介技術(shù)才將我們帶入了真正的“第二口語性”時代，并呈現(xiàn)出以聽覺為中心的感官轉(zhuǎn)向。①

當我們看待數(shù)字時代中新的“口語性”時，不僅要結(jié)合時代整體文化傳播的樣態(tài)，更要關(guān)注到使用口語的個體與集體，以及人們在使用過程中賦予口語的新的功能與屬性。在社交媒介時代，數(shù)字口語文化的口語性受到媒介全感官發(fā)展趨勢的影響，繼承并發(fā)展著其互動、修辭與協(xié)商的口語屬性。數(shù)字化社群媒體帶來了前所未有的口語性回潮，使得人與人之間的交流趨近并回歸于口頭溝通時代，這是所有口語技藝關(guān)注者的新契機。可以看出，口語性的回歸離不開交流情景的變化，隨著社交媒介的全感官發(fā)展趨勢，以及社交媒介中跨時空的、即時的交流場景的建構(gòu)，人們在各種網(wǎng)絡場景下的口語使用體驗大大提升，呈現(xiàn)出“數(shù)字口語”的復合特征。而跨時空情景下的在線互動、公私域界限的模糊等因素，也使得口語傳播在媒介平臺中占據(jù)著越來越重要的地位。數(shù)字口語正發(fā)揮著越來越重要的交際功能，復合了生產(chǎn)語言、社交語言、娛樂語言以及公共話語的多重形態(tài)，原生口語時代“口耳相傳”的特征正在數(shù)字化媒介中被重新塑造，帶來數(shù)字化下的“口語性回潮”。②

可以看出，在口語文化的數(shù)字化重塑中，社交媒介發(fā)揮著重要的作用，無論是網(wǎng)絡內(nèi)容創(chuàng)作，還是公共空間的意見討論，抑或是各個圈層的在線交流，都伴隨著口語文化的數(shù)字實踐，體現(xiàn)著口語性的回潮。對社交媒介中口語性回歸的追溯分析，能夠?qū)Ξ斚驴谡Z傳播的數(shù)字特征進行解讀，以啟示未來口語傳播在數(shù)字化情景下的發(fā)展路徑。

基于上述理論和定義，在此給出集約范式的定義：集約范式是在某一特定工程技術(shù)領(lǐng)域中公認的一種模型。該模型能在最充分利用一切資源的基礎上，集中合理地組織、運用人力與技術(shù)等資源要素，提高產(chǎn)品或系統(tǒng)的工作效益和效率，實現(xiàn)全生命周期費效比最佳化。

一、社交媒介中的“口語性回潮”

（一）媒介感官的平衡：聽覺文化的回歸

媒介自誕生之日起，就廣泛地參與到人們對社會與生活的認知建構(gòu)中。隨著傳播技術(shù)的發(fā)展，利用感官進行傳達成為媒介構(gòu)建信息世界的普遍手法。在數(shù)字時代，我們前所未有地被媒介包圍，通過各種媒介來認識生活的本質(zhì)，電子媒介的出現(xiàn)便開始扭轉(zhuǎn)視覺偏向的壟斷地位。同時，在去中心化的浪潮中，人們在媒介平臺上擁有高度的參與性、互動性。在第二口語時代，廣泛的參與者對媒介的功能與形態(tài)提出了更高的要求，視聽均衡發(fā)展成為趨勢，視覺秩序主導的傳播格局慢慢改變。在如今的傳播關(guān)系中，聽覺文化正逐漸建構(gòu)起來。

伴隨著全媒體技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)中的“連接”不斷升華，朝著貼近現(xiàn)實的方向不斷努力，新媒介不斷追求感官上的平衡，這為聽覺文化的回歸創(chuàng)造了良好的環(huán)境，一如麥克盧漢在《理解媒介——論人的延伸》一書中提出的“重回聽覺”。移動終端的界面復制了先前所有媒介的表征，將其重新整合于一個統(tǒng)一的物理平臺上，重塑了聽覺回歸的立體感知空間。③

此外，在不斷的視覺沖擊之下，人們展現(xiàn)出不同程度的視覺疲勞，“視覺中心主義”似乎有著衰退的趨勢，而當前媒介正朝著多感官融合的方向發(fā)展，融合了數(shù)字表征的口語文化正呈現(xiàn)回歸態(tài)勢，帶來一場數(shù)字化下的“口語性回潮”。聽覺本位的口語文化借助技術(shù)手段，徹底突破了時空限制，呈現(xiàn)回歸態(tài)勢。④聲覺空間的回歸表現(xiàn)在各個新媒體行業(yè)中。比如在直播帶貨中，僅有畫面的展示是遠遠不夠的，直播間里聽覺空間的建構(gòu)相當重要，作為最即時、最原始的交流路徑，其能夠豐富文本內(nèi)涵，提升內(nèi)容產(chǎn)品的競爭力，而帶貨主播的口語能力在很大程度上會影響觀眾的觀看體驗，乃至對整個品牌的觀感與印象?？傊瑥拿浇榈陌l(fā)展來看，新媒介的發(fā)展方向帶來了感覺的均衡，展現(xiàn)出口語性的“回潮”趨勢。

（二）跨時空的“面對面”：口語情景的重建

麥克盧漢曾提出“媒介即環(huán)境”的觀點，從媒介發(fā)展的進程來看，紙媒的出現(xiàn)促進了書面口語的發(fā)展，廣播的出現(xiàn)推動了口語傳播的建設，媒介的特性始終深刻影響著社會文化的生產(chǎn)和互動。如今，數(shù)字化媒介的發(fā)展則徹底改變了從前“一對多”的大眾傳播格局，媒介環(huán)境呈現(xiàn)去中心化的趨勢，普通網(wǎng)民不僅可以進行傳播，甚至可以成為影響力較大的網(wǎng)絡意見領(lǐng)袖。對于非意見領(lǐng)袖的用戶來說，通過網(wǎng)絡實現(xiàn)一對多的交流也并非難事。⑤

恒山景區(qū)發(fā)展起步于1982年，經(jīng)過40多年的發(fā)展，2013年的旅游接待量接近250萬人次，2016年首次突破三百萬大關(guān)，其中2013-2016四年來接待人數(shù)增幅最快的是2014-2015年，同比上升了12%，這也得益于廣渾高速地完全通車和營銷力度的加強，使得北京、天津等東部方向的行駛時間大大縮短。在門票收入上，通過下表直觀的可以看出每年收入均在增加，但增幅較快的仍是2014-2015年。在入境游客人次上，每年的增幅均在35%以上，但整體比重所占較低，2015年占比2.2%，2016年占比2.9%，入境游客人次和旅游創(chuàng)匯收入明顯偏低。

在數(shù)字化媒介的傳播情境中，口語傳播的主體和形態(tài)變得多樣化，無論是短視頻、網(wǎng)絡主持、帶貨直播，還是AI 語音、虛擬主播、元宇宙等，無不體現(xiàn)出數(shù)字化新媒介對傳播場景的重塑。在這樣豐富的傳播場景下，聲音可以變?yōu)橐欢温暡ㄔ诨ヂ?lián)網(wǎng)傳播，語言可以變成符號在互聯(lián)網(wǎng)閃現(xiàn)，人類口語的諸多傳播形態(tài)都可以在數(shù)字技術(shù)的助力下成功登陸互聯(lián)網(wǎng)，而與人類知覺系統(tǒng)高度整合的口語文化，在數(shù)字化進程中展現(xiàn)出其強大的生命力。借助社交媒介平臺，口語實現(xiàn)了最大程度上的數(shù)字化嵌入，在人際傳播和公共傳播領(lǐng)域發(fā)揮著重要的作用。在聽覺虛擬化、語言符號化的互聯(lián)網(wǎng)空間中，在人們網(wǎng)絡版“口耳相傳”中，仍保留著口語性的特征?？傊殡S著傳播陣地的轉(zhuǎn)變，傳播語言逐漸口語化、通俗化，隨著傳播主體的轉(zhuǎn)變，口語傳播的形態(tài)也不斷趨近于口頭溝通時代，“口語性”也在這一過程中呈現(xiàn)回潮的趨勢。

二、感官平衡趨勢下的數(shù)字口語形態(tài)

（一）聲音媒體：數(shù)字口語的社交場景

一是聲音社交類，純聲音場景有聲音社交、語音連麥等，考慮到目前視聽融合的情況，具有口語配音的視頻等也可以包含在數(shù)字口語參與的范圍內(nèi)。聲音社交泛指用戶通過以聲音為核心媒介的工具達到與人進行交互的互聯(lián)網(wǎng)社交模式。在社交層面，聲音傳播具有天然優(yōu)勢。⑨在場用戶可以自由連麥進行交流，拋開了視覺觀感的影響，人們可以更加自在地利用聲音進行社交和個人塑造，適當?shù)匾月曇舻男问竭M行“自我披露”，建立大量的“弱連接”，并篩選愿意繼續(xù)交流的對象。而軟件中以“房間”的形式定義聲音社交的私密空間，也會帶給人們更加貼近現(xiàn)實的物理空間感。相比于更加被動的現(xiàn)實社交，自由度高、有利于自我修飾的聲音社交能帶給人們更獨特的體驗。隨著近年來聲音節(jié)目的火爆，不難想象，人們會考慮把聲音作為與外貌同樣重要的個人資源。除了純聲音社交，還有結(jié)合了視覺呈現(xiàn)的口語空間，例如直播間中的實時評論。陪伴式的在線口語交流透露出口語性本質(zhì)的回歸，其本身就帶有交流與協(xié)商的屬性，在原生口語文化中，口語性一定程度上也是社群意識的體現(xiàn)，通過共同參與的口語溝通以求實現(xiàn)協(xié)商的意見統(tǒng)一，社交協(xié)商便是口語社交功能的產(chǎn)物。在新社交媒體環(huán)境下，人們在更廣闊的互聯(lián)網(wǎng)空間內(nèi)進行交流，互聯(lián)網(wǎng)線上的在線空間彌合了現(xiàn)實空間帶來的距離，網(wǎng)絡公共空間中的數(shù)字口語則繼承著原生口語文化中口語性的互動與協(xié)商屬性。

隨著移動互聯(lián)時代的到來，用戶在不同場景下需求、選擇、行為各不相同，而技術(shù)的發(fā)展使得音頻產(chǎn)品的場景化成為趨勢。⑦與原生口語文化有所不同，數(shù)字口語傳播兼具了人際傳播與網(wǎng)絡傳播的特性，在一定程度上也包含了自我傳播的成分。⑧即便是在虛擬化、符號化的表達語境下，人們的口語性需求仍舊存在，由于口語本身易融合的特征，能夠與文字結(jié)合為網(wǎng)絡用語，也能夠與視頻結(jié)合為視聽作品，還能夠以音頻形式作為單獨的字段，有著豐富的數(shù)字化形式。根據(jù)口語重現(xiàn)的場景不同，在這里將其分為兩種，即聲音社交類和有聲媒體類。

（二）音畫同步：數(shù)字口語的動態(tài)結(jié)合

隨著社交媒體的全感官發(fā)展趨勢，音畫同步成為近年來口語文化重新崛起的契機，尤其是短視頻的流行，激發(fā)了動態(tài)音畫同步的影像創(chuàng)作傳播，涌現(xiàn)出大量普通用戶對生活情景的線上展示。在音畫同步的趨勢下，聽覺逐漸追趕上了視覺的比重，數(shù)字口語成為人們的新選擇。伴隨著音畫同步帶來的媒介優(yōu)越性的逐步體現(xiàn)，在虛擬化、符號化的環(huán)境下，口語傳播由于具有原生、親切的特征，成為人們在數(shù)字世界最常運用的表達，口語實際上不再只是有聲語言，而是逐漸成為一種媒介中的傳播容器，轉(zhuǎn)變?yōu)樗茉臁胺柍两钡墓ぞ?，在廣闊的互聯(lián)網(wǎng)空間下形成極具特色的數(shù)字口語文化。

其次，音畫同步還帶來了聽覺“迷因”的流行。迷因即模仿或復制，最早由英國演化生物學家理查德·道金斯提出，他將迷因看作是承載文化信息的單元。希夫曼將網(wǎng)絡迷因定義為互聯(lián)網(wǎng)個體用戶傳播、模仿、轉(zhuǎn)化流行文化的單位。?而聲音“迷因”可以理解為聲音數(shù)據(jù)通過數(shù)字網(wǎng)絡的復制、裁剪、改編后成為一種流行元素。當數(shù)字化媒介造就出可以由符號任意轉(zhuǎn)化、任意穿梭的傳播場景時，口語文化就能夠以聲音的原始形態(tài)參與到與用戶的全方位互動中。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)及社交媒體的發(fā)展，語言逐漸成為互聯(lián)網(wǎng)迷因的重要載體，聽覺“迷因”是數(shù)字口語的重要特色，也是數(shù)字口語得到迅速生長的重要推動力之一。

（三）智媒融合：AI與人格化傳播

近年來，人工智能技術(shù)對口語傳播的影響主要集中在兩個方面，一是對主持、播報等行業(yè)的影響，例如AI主持人的出現(xiàn)；二是對用戶的口語使用與表達習慣的影響，例如AI 配音。AI 的運用確實為用戶和從業(yè)者提供了更高效、更便捷的口語傳播方式，帶來了前所未有的全數(shù)字化口語體驗。人格化傳播是指在傳播中凸顯“人”的因素，賦予傳播主體、傳播符號和承載在傳播符號上的精神內(nèi)容人格化特質(zhì)的傳播策略。?AI 語音技術(shù)在人格化的方向深耕，在社交媒體中取得了較好的傳播效果。

AI 主持人的應用范圍主要是新聞播報類節(jié)目、綜藝主持類節(jié)目、服務類節(jié)目以及社交類節(jié)目。第52 次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2023年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達10.79 億人，互聯(lián)網(wǎng)普及率達76.4%。要滿足如此龐大的用戶群體的信息需求，人工智能的輔助是有其必要性的。在諸多的AI 主播中，無一例外都對其進行了人格化的塑造，比如人民日報推出的AI 虛擬主播“任小融”，就有著一張非常符合中式審美的姣好面容。通過凸顯“人”的特質(zhì)，為AI 賦予具體的性格、外貌、語氣等人的特征，來提高觀眾對媒體的感知，建立觀眾與媒體之間的強關(guān)系。可以說，AI主播實際上是對主持人的數(shù)字化延伸，是口語傳播的數(shù)字化人格體現(xiàn)。

社交媒介作為互聯(lián)網(wǎng)中常見的傳播場景，也在數(shù)字化技術(shù)的加持下走向跨時空的“面對面交流”，這與原始的口語傳播情景有著很強的相似之處，也為口語傳播的數(shù)字化生成提供了肥沃的土壤。例如在直播間中，所有觀看者無論身在何處，實際上都共同處在直播間這一場景下，所發(fā)出的評論也都是實時的交流，觀眾以文字的形式與主播進行口語性對話，而主播則以聲音形式與觀眾進行口語交流，兩者共處于虛擬化的空間中，運用不同的數(shù)字口語形態(tài)進行交流，聽覺與視覺都作為口語傳播的一種形態(tài)，并在社交媒介中轉(zhuǎn)化為數(shù)字表征。從本質(zhì)上來說，數(shù)字口語仍然是口語傳播的一種，只不過是在數(shù)字媒介中被轉(zhuǎn)化為符號形態(tài)，并逐漸形成極具特色的數(shù)字口語文化。新媒體的快速發(fā)展，將中國社會帶入了“電子口語傳播”時代，口語傳播早已不再受時間和地域的限制，人們已經(jīng)習慣了身體“缺場”而數(shù)字“在場”的社會交往關(guān)系。⑥

自2014年下半學期開始,對水處理綜合實驗教學大綱進行修訂,納入探究式實驗,努力適應解決復雜工程問題的工程教育認證標準。傳統(tǒng)實驗的數(shù)量從5次減少到3次,并要求必須有一個探究式試驗。對于探究式實驗,要求每一組確定一個問題,并對此問題設計解決方案和開展實驗,記錄結(jié)果、提交個人的實驗報告。探究式實驗成績占水處理綜合實驗課程最終成績的40%,是終極的實驗室訓練。

隨著聲音技術(shù)的發(fā)展，應用市場上出現(xiàn)了諸多智能語音生成軟件，可以在輸入文本后自動生成語音朗讀，不僅能夠較好地處理讀音，還能呈現(xiàn)出接近現(xiàn)實的氣息以及聲音的強弱變化，甚至還能生成不同地區(qū)的方言。智能語音簡單快捷，成本低廉，迅速受到以短平快為特點的短視頻內(nèi)容生產(chǎn)者青睞。?對于社交平臺的用戶來說，想要自我表達的同時，會產(chǎn)生對自身語言表達能力的擔憂，而AI配音的使用，緩解了自我表達與聲音能力、隱私等的矛盾，用戶只需要輸入文字，就能夠自動生成文本朗讀，甚至可以切換成自己喜歡的聲線，因此AI配音大受人們的歡迎。隨著AI 聲音技術(shù)的進步，各內(nèi)容生產(chǎn)平臺也推出了各具特色的AI 聲線，例如一款采樣于胥渡吧配音演員的AI 女聲語音，因其獨特的TVB風格迅速火爆全網(wǎng)，也掀起了網(wǎng)友們對AI 配音的使用熱情，并催生了海綿寶寶、《甄嬛傳》、林黛玉等風格的AI 語音。這些AI 語音高度復原了高國民度的配音聲音，能夠讓觀眾產(chǎn)生天然的親切感，走的便是人格化的傳播路徑。在智媒融合的趨勢下，AI 的運用與人格化傳播相結(jié)合，是數(shù)字口語的重要傳播路徑之一。

三、結(jié)語

社交媒介環(huán)境中的口語正朝著全媒體的發(fā)展方向前進，全方位多向度的口語溝通模式是未來口語傳播不可避免的趨勢，數(shù)字口語正滲入媒介的脈絡中，給使用者提供更多表達、溝通與協(xié)商的可能性，也給媒介環(huán)境的建設者提供了全感官融合的啟示。社交媒介中的口語經(jīng)歷了數(shù)字化的重塑、結(jié)合與發(fā)展，形成了獨具特色的數(shù)字口語文化，但是在數(shù)字化的交流場景下所展現(xiàn)出的口語性和原始的口語性也有所不同。

我只關(guān)心那條手帕，許飛往我手里塞了一樣硬硬的東西就被寡婦抓上了車。等大車撲哼撲哼開走時，我撐開手來，是一張骨牌，是那天我摔下去時，攥在手里的。

如今任何連上網(wǎng)絡的個人皆得以隨興自主連結(jié)、自由傳播，而連結(jié)、傳播的唯一憑借便是語言。?數(shù)字化的信息社會中，我們的感官又回到全面發(fā)展的時代，口語作為原生的社會文化建構(gòu)要素，呈現(xiàn)出蓬勃復興的態(tài)勢。在這個過程中，機遇與挑戰(zhàn)并存，在看到數(shù)字口語時，不僅要看到其數(shù)字化的特征，更要關(guān)注口語傳播在數(shù)字化進程下的整體變化；不僅要看到全媒體發(fā)展趨勢下聲音媒體的崛起以及音畫結(jié)合、AI聲音技術(shù)的使用，也要看到在日益復雜的傳播環(huán)境下，在不斷變化的修辭情景下，未來的口語傳播可能面臨的問題。如在多重符號情境之下的社交媒介使得人們對口語表達的敏感度有所下降，以網(wǎng)絡流行語的發(fā)展邏輯為例，許多詞語在流行之中被洶涌如潮的情緒裹挾，使原本的表達顯得不夠強烈，于是原有的語言被不斷解構(gòu)和重塑，因而產(chǎn)生了大量的“詞義弱化”現(xiàn)象，數(shù)字世界中的口語文化也正在經(jīng)歷這樣的變革。同時，遠距離共同在線的形式使趣緣群體的形成變得便捷又迅速，但也伴隨著再部落化、情緒極化等問題，AI等智能技術(shù)的使用固然帶來諸多便捷，但也要防止對AI語音的濫用。因此，在數(shù)字口語傳播發(fā)展的過程中，仍需呼喚對人文主義的追求，加強人與人之間的關(guān)聯(lián)，建立良好的口語協(xié)商空間。

a“.主調(diào)+級音”兩節(jié)型過腔。如“昆南”陰平聲字“因”的唱調(diào)（《牡丹亭·拾畫》【顏子樂】“因何蝴蝶門兒落合”，715），該單字唱調(diào)的過腔是其中的是第一節(jié)主調(diào)性過腔，是第二節(jié)級音性過腔①亦可解作同一主調(diào)音勢在不同音位上的表現(xiàn)，即所謂的“移位”。，由此構(gòu)成的即“主調(diào)+級音”兩節(jié)型過腔。

6.5m～6.8m標高親水平臺受風浪侵蝕概率大，同時該平臺作為親水步道，要求護坡結(jié)構(gòu)耐久性好，且平整度高。因此，采用耐久性好，強度高、美觀性優(yōu)、厚度大的砌條石護坡。

根據(jù)《國務院關(guān)于2017年度國有資產(chǎn)管理情況的綜合報告》，2017年我國國有企業(yè)資產(chǎn)總額183.5萬億元，其中中央國有企業(yè)資產(chǎn)總額76.2萬億元，地方國有企業(yè)資產(chǎn)總額107.3萬億元。

聽覺“迷因”可以看作是視覺景觀下人們對聽覺回歸的訴求體現(xiàn)，長期的畫面感官刺激已經(jīng)使人們開始感到疲勞，于是聽覺文化的回潮成為一種趨勢，動態(tài)化地與各種視覺景觀相結(jié)合，成為網(wǎng)絡世界中的“新方言”。隨著網(wǎng)絡新媒體的快速擴展，音頻視頻通過新媒體線上廣泛覆蓋，有聲語言在現(xiàn)代社會生活中發(fā)揮的作用日益顯現(xiàn)。人的聲音、語音的內(nèi)涵與力量，有聲語言之前未被充分認識的魅力日益顯現(xiàn)。?當前音畫同步趨勢下的數(shù)字口語文化發(fā)展，也給未來的口語傳播帶來了更多的啟示。

二是有聲媒體類，即沉浸式的數(shù)字口語空間，包括廣播劇、播客節(jié)目以及直播間等，如小宇宙、喜馬拉雅、懶人聽書等。作為聲音媒體的新媒介形態(tài)，它們既是聽眾們獲取信息的渠道，也是全體網(wǎng)民參與創(chuàng)作的平臺。如今，聲音媒體越來越顯現(xiàn)出成為主流媒介和重要敘事平臺的趨勢。⑩移動音頻市場的迅速發(fā)展，體現(xiàn)了數(shù)字口語的潛力。播客所具備的全民性、開放性、高自由度等特點，也是口語文化在數(shù)字化網(wǎng)絡中的優(yōu)勢所在，貼近生活的形式與自由創(chuàng)作的環(huán)境，使得聲音媒體成為越來越多大眾的選擇，激發(fā)了人們尋求差異與自我表達的心理，而其帶來的市場潛力也是顯而易見的。聲音媒體逐漸走進了大眾的視野，使人們在視覺感官的沖擊中有了另一種娛樂與表達的方式，聲音積極地與各種媒介形態(tài)相結(jié)合，嵌入人們的日常生活場景中，參與生存場景的再造。例如許多播客軟件中會劃分出對應不同場景的標簽，以供人們在學習、工作、通勤等場景下播放，在人們的視覺被必要事務占據(jù)的時候，聽覺就成了人們“忙里偷閑”般的寶藏，聲音開始填充人們忙碌生活的空隙，深度參與社會生活場景的塑造?？梢钥吹?，在新媒體環(huán)境下，口語傳播產(chǎn)業(yè)的生存與發(fā)展有了一條有益的探索路徑。

1．3 血清BDNF檢測 采用酶聯(lián)免疫吸附法（ELISA）測定 （BDNF試劑盒購自武漢博士德生物工程有限公司），用酶標儀（SpectraMax Plus384）在450nm處讀取OD值，以單位μg／L表示。