設計，意涵的重塑——以自然元素“山”為例

高攀 侯嘉祺 韓京

摘要：當下信息化的發展使設計元素的意涵表達與表現形式日趨同質化，自然元素表達的連貫性不足，經常演變成簡單的復制與仿制手法。本文借助符號學設計方法探索“元素意向”“符號意涵”與“敘事邏輯”建構自然文脈的意境。以文化史觀思考方式，在設計語境中建構自然元素的表征形態、衍生品牌意涵與符號敘事性。實踐探索自然符號發展、文化衍生、設計理念與輸出形式在多領域中的表達。

關鍵詞：自然元素；“山”文化符號；重新語境化；設計意涵；元素建構

中圖分類號：J524 文獻標識碼：A文章編號：1003-0069（2024）05-0067-03

Abstract：The current development of information has made the meaning expression and expression form of design elements increasingly homogeneous，and the coherence of natural element expression is insufficient，which often evolves into simple copying and imitation methods. Case practice explores the development of natural symbols，cultural derivation，and the expression of design concepts and output forms in multiple fields.

Keywords：Natural elements；"Mountain" symbol culture；Re-contextualization；Design implication；Brand construction

引言

對自然的認識與改造充斥在整個人類社會發展實踐中，在設計語境中，自然元素是靈感思路并提供美的效用與創新的符號價值。如何延續其文化意涵并利于傳承成為議題，其符號的創新不斷產生新理念并重塑對自然新的認知，凝練美的創造，讓設計內容的表達更具自然浪漫氣息與和諧美。

符號學綜述：符號代表了物與意義的結合，符號學語匯旨在厘清能指、所指互相聯系或分離的各種方式，也就提供了古今意涵的多樣化表達方式。本文基于索緒爾（1916）符號間的差異研究，著重突出自然元素在符號化后更廣闊的意義系統即指涉系統（referent systems）；因為自然是文化最初的指涉。巴爾和布列遜（1991）指出符號學的重釋（reinterpretation）是一個“二度揭露”符號重新語境化的過程。符號學透過自身中的符號運作清楚的表現其預設，不僅專注于圖像本身，同樣也注重圖像本身的構成模態，以及圖像意義對應產生的社會效果[1]-125即符號敘事性的社會傳播，設計凝練自然意涵并透過符號進行詮釋，最終達到對品牌傳播的敘事性表達。

一、“山”由自然之物到文化之物的演進

（一）“山”的自然之物狀態。“山”的概念在百科中是指自然界中是一堆在地面上有土石構成的高聳之物；在這個定義之下，自然界中有冰山、沙丘等不同元素結構的山且形態姿態各異。認知的拓展，為多模態創作提供了物質形態。

山的形態與意境。觀山意蘊中，有群山之壯闊，孤山之空靈，蜀山之巍峨，雪山之寂靜無垠；山之異，橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同[2]。師法自然，有天然之野趣，沉穩厚重的自然之感沉淀到人的情緒之中，為可視化符號演變提供苗床。

（二）“山”的字符形構及意涵初現。“山”象形字最早見于金文，由三座峰巒相接的形狀[3]，金文、秦篆等山字發展，自然之物從而演化為文化之物；并發展出文學藝術創作和圖樣設計行為，文化歷史脈絡中情與景不斷形構出多樣化山之韻與山之形，設計行為語意建構使其意涵顯性，如圖1。

山之形可視化。字符與圖形的意指相互演進；具象與抽象的山符號與概念形態在平面與三維空間中經由設計拓寬，文化在反哺過程中對山意涵進行更深提煉，從而在多領域中進行迭代再塑，社會文化促進自然元素的符號與圖形發展，如表1。

山之韻內核。山是安靜的嗎，是不斷變化的嗎，是巍峨的嗎……？在不用情緒下進行考量，設計語境的構想也更多元化，主要分為：①不同的透視法則下的山形態與意境表現各異；②在不同文化背景下，建筑中的山形態、宗教文化中的山信仰等各異的表征形式與文化體系。

二、“山”由文化之物到物質產品之物

（一）“山”由文化之物在符號意涵上的可視化。以山為例，不同的形態表征與文化內涵，迭代多元化思維呈現對山等自然元素的創新性表達。自然物的特殊性是生命的屬性，產生出詩歌、藝術與人的情感和思想的溢出發展[4]。應用比較法，對已知自然元素意涵進行解構剖析表達出更多的設計與文化思考，并使意象圖式與抽象概念的形成，隱喻意象化使其具有特殊的涵義，隱喻手法在設計創作中發揮出特別的創意功能。[5]山文化符號有著重要的隱喻聯系，例如阿爾法·阿爾托寫道，“自然是自由的象征，自然實際上引起自由的思想，并加以繼”。所以，由設計行為進行視覺與文化塑造，營創人類社會活動-環境-文化這三者關系。

自然的人化。自然作為載體讓情思得到依托，情緒與意境氛圍依托文化與符號的發展；提煉出山視覺印象并進行表征解構剖析，再重構山元素的文化設計符號，以此達到自然元素在設計表達中的文化反饋，提升理念深度與方案完整性與異質性，不再停留在表層之上。

人化的自然。文化發展為思想表達提供了符號，如《詩經》等作品對山韻的自我情感詮釋，形成有關自然的文化體系，即人化后的自然。

（二）設計行為中的“山”元素。設計思維始終貫穿人類生活對自然進行改造的過程“山”字表示靜止養息之意，突出穩重、鎮定之意。以春秋戰國·三山紋青銅鏡其形式以自然形態為裝飾元素，與實用產品的功能相結合，匠心獨運反映人們的生活特征；作用于生活中再反哺生活經驗而形成文化，即群體的共有認識。圖形符號的演變敘述有關自然元素的設計理念，或是山的古樸禪意、連綿不絕的莽莽動勢等。宋代·王希孟“千里江山圖”為例，圖畫的形式盡顯宋式建筑與人文、環境可居，可觀，可游的自然和諧關系，“天人合一”的社群觀念始終包含在山水畫的構想中[6]并完善自然環境觀與人類社群關系。在擬仿自然元素的設計中又遵循其結構營造的形式美，如構思精巧依山就勢的山形態干欄式建筑將人居文化、自然山體與建筑文化融合一體，并凸顯其形態的結構感。古人在引用山元素之時已逐步將其意境帶入設計理念創作之中，營造功能美與意涵共生，反映出文化價值取向、社會人文關系，傳統的中式美學觀也由此而發展，其表達范式對當下設計具有重要的啟示。

（三）小結。由人類學家奧摩恒德羅的思考中可知，時間性問題一分為二，一半講述歷史對當下時間與觀念的塑造，另一半則講述它們轉向今日形式的變遷過程。當下CG藝術文化與參數化設計等新設計形式涌現，抽象化視角透過技術對要素進行重組，突出方向性的遴選與詮釋，對元素、事物與文化思想不同方面的理解，審視過往的文化與設計體系，有助于抓住當下設計變化的動向與發展。

通過對山自然元素歷史文脈符號、與社會經驗文化再思考，使研究方法可形成體系；從而廣泛適用于其他自然元素的提煉表達，構建出簡繁、虛實遠近、抽象與具象等不同自然文化表現方式，設計思想與輸出內容具備更完善的體系。

三、設計創作中應用符號學工具

（一）符號學方法介入自然元素設計思考與創作表達。威廉姆森（1978）：符號是給予商品意義的重要組成部分。要仔細思量符號所具有的意涵是如何針對受眾進行敘事性表達，并建構品牌價值與傳播，品牌是一個公司的徽標，徽標之上蘊含著價值和情感（Arvidsson，2006）。在自然元素中將情感提煉，保留內生質性，進行符號可視化形體重構。符號給予品牌某種價值或某種情感的關聯（Johnson，2008：207）。通過提取自然文化中“山”的各種意涵，創造文化特殊性的元素間差異和關系，從而進行神聚而形多變的多樣化情感表達。

（二）自然符號的多重功能性。自然是文化最初的指涉（Williamson，1978：103），自然是一種蟄伏在許多符號與符碼下的一種指涉系統。因此，這個系統具備多重功能性，因此，自然元素的意涵符號（connotive signs）承載了一系列較為深沉的意義。且具備文化的轉喻（metonymic）功能：符號有時和其他事物聯結在一起，該事物又代表另一事物；以及換喻（synecdochal）功能：符號可能是某件事物的一部分，并代表整體；也可能是代言部分的整體。因此任一自然元素符號的作用方式都可能不止一種[1]-138。其多功能性與設計方法流程如圖2所示：

（三）設計探索自然符號重新語境化。重新語境化（recontextualisation）（托馬斯，1991）。一個對象在理論上可被賦予任何意義，語境的重要性在于其既可以改變對象的價值，也決定了視覺對象可用來做什么。一個對象在漫長的社會建構中，要穿越不同的文化語境，這也會導致其意義有可能異變甚至重新定義。

總結自然元素符號化的提取層次。在人類學的啟示中，可在4個意義層面來分析這類提取自然元素的設計文化。①信息中符號元素的設計轉化。②在自然元素符號中表現了設計者與受眾者共有經驗的深度。③提供了文化內涵，即設計者想要表現的意圖。④通過與其他符號元素的聯結，對其文化意義進行擴容。山的自然形態作為設計原始類型（prototype）基礎，意涵符號化建構作為步驟，最終為產品或品牌內生意涵進行敘事表達。

四、自然元素的設計實踐-以屾山設計·品牌為例

社會符號學強調符號設計的多模態表現特征，凡·李文（2005）認為社會進程被一系列意義組織方式的慣例所改變，而這些慣例包括話語，體裁與風格。而符號被建構的核心是對受眾情感的反應（Malefyt，2010）。透過對山元素的文化脈絡分析及符號學設計方法整合后，以屾山·品牌實踐進行探索自然文化、傳統文化與符號學文化，并銜接其發展關系。

（一）從詩詞等傳統文化中汲取山文化意境。南北朝詩人王籍《入若耶溪》“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽[7]”。這是對山中寂靜美的表達，通過有聲反襯無聲，大音則希聲。詩人李白“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來[8]”描述兩山而立對望的神態便可自然感受到距離與尺度感，行止之間的巍峨神圣感，對立的事物讓人感受到反差與沖擊，兩山而立的景象可感受到氛圍靜之極也與穩固之感。詩詞呈現的幽靜、沉穩與平衡之態，嘗試將其意境感受注入設計創作中，以此在過往中尋找線索，保持設計的長時段視野，時間性范疇的考慮有利于設計的連貫性與系統性；文化脈絡更為清晰，突破單一思維局限，探尋啟發性設計思考的方式。

（二）山文化意境中提取意涵符指，生成“屾山”。從“山”到“屾”的字形演進，上述山的字體是多峰相接，山與山的關系，隨即創造出了“屾”字，表達二山并立穩重之意，最早見于《易經》之中，第五十二卦：艮，艮為山，艮上艮下；艮卦山外有山，山相連。靜止，克制，沉穩、安定，止其所欲，重擔坤、艮旺于四季也。明人魏校《六書精蘊》中，屾釋義為：兩山相峙，各止其所，靜之極也[9]。也因此從歷史發展中，形成了自然元素對傳統文化的生成并接續發展。以表格形式淺析山的理念層次關系。

經過對山與屾的文字及意涵進行探索后，進行衍生思考。以屾山二字符號所延伸的文化內涵包括了靜之極也、平衡與對立、厚積與沉淀、穩重但富有動勢、克制與簡雅。映射出設計之道亦是克己、沉靜與內斂。而在其同音英譯的過程發現不同文化的解讀依然具有意義及趣味-“Sensation”：表達設計的多維感官與感知系統對行為的探索。

（三）屾山設計·符號與意境凝練并進行圖案創作。在彼得·貝倫斯所開創的SIC系統化設計理念與上文所剖析的社會文化多領域的覆蓋性異曲同工，基于自然之美讓設計造物的秩序體現出系統性，將各方面放在關聯的角度[7]。強調整體性設計對于品牌完整性的重要性；自然元素的設計應用能夠良好適配物質創造，從根源性來講，擁有更多傳統文化根基與發展空間，是值得探索的路徑。“屾山”這一具有安靜、穩重、平衡對立與不斷發展的文化思想，由此帶來的意境不斷延展并賦予系統化設計思維的想象與拓展空間，得到了良好的符號學及文化基礎。

屾山意境文化的可視化VI表達方案：

1.在圖案設計創作中，利用線的組織規律起伏，營造山的動勢，此為動。太陽與起伏連綿的山脈形成動靜結合的意境，以飛雁制造畫面感，山山相峙，各止其所，靜之極也；這句話將穩重、靜謐的山描繪得極好，設計的旨意也應穩重且具有匠心，同時，情感化的設計方法，結合自然元素符號再語境化的美觀性和功能性。[10]（圖3-壹）。

2.注重意境表達，用山與建筑屋檐的輪廓做形體抽離重塑，綿延之中飽含動勢，奔放熱烈但不失內斂與幽靜。將“屾”的意境凝練。借鑒自然界的構成規律，現象結構、機能性原理與幾何形態對架構空間形成轉化實效。[11]以此寄語從視覺、觸覺、聽覺等多感官體驗出發的設計作品（圖3-貳）。

3.將兩山而立與建筑的元素提取重構，以交互的設計手法形成對立中互為一體的視覺傳達。審美突出清爽簡潔，寥寥幾筆勾勒出設計物的形象與意境考究對元素符號想象的轉喻與理解。兩山形成建筑而開合之間形成空間的流動，以黑白灰的手法去表達層次，附加在山字與建筑形體中形成節奏及其獨有的韻律感，厚重且樸實（圖3-叁）。

4.在屾山設計·的圖形創作中，不斷嘗試的邊界與其可感知的意向中，將其像素化，模糊邊界的同時也將感受模糊化，讓意境更為凸顯，而山山相峙，各止其所讓其實體化卻又消隱，用馬賽克去表達山勢起伏節奏正如音律一般波動。融入傳統中國建筑形態，對主題進行呼應；使具有辨識度以及標識性，硬朗的山脈提供深遠的意境。區別于傳統山脊的表達，將山的識別度降低的同時去啟發每一位觀者可感知到不同的意境和形態。（圖4）

小結：自然元素作為視覺對象的物質性（Materiality）有三重面向：視覺形式，材質形式與表演形式。在創作中要表現視覺對象的流動性，即符號的能指通過自身的敘述將要把觀者帶向哪里，體悟怎么樣的社會情境與文化意涵，并將視覺對象匯在一起來詮釋效果。設計對象的意境在很大程度上由符號組成并借由符號傳遞發展，并形成文化共識進行聯系與演進，通過意涵符指與設計理念賦予其含義。例如山演變三角形的幾何結構，在奧摩亨德羅[12]的人類學著作中提到“八角星”的符號，是一個來自阿米什人至今仍然使用的古老符號，代表東方的“孤星”或代表基督徒的希望等。

（四）從屾山圖案創作到系統化設計衍生。由上文通過對傳統文化、符號學、產品、平面與建筑設計等各個領域的剖析，由此可進行對山自然元素的多領域延伸，基于傳統文化進行意涵多維度植入符號創造，有利于營造多元生態，而多樣性的意義可以是社會的與認知的[13]，從而進行品牌傳播與敘事。

牛皮紙手提袋與T恤。整體以簡潔的黑白為主體關系，將圖案可視化傳達，以極簡的設計理念對產品創作進行表達，在牛皮紙袋的設計中以兩山對立概念進行紙袋底部的像素化處理，紙袋托底的穩重平衡視覺感受，在T恤的考慮中，圖案位置處理偏上置于胸口處，讓視覺同樣以一種平衡的感受去呼應兩山而立的平衡對稱的感受。所以在設計創作中要強調符號意涵背后想要展示的語境，在觀者心中產生的意義（米克·巴爾，1996：117-28）。

封面裝幀設計。在封面裝幀的設計中，將封面與封底形成的整幅頁面的感受正好將其形成兩山對立之態，一進一退，以中線形成漸進消隱進行過渡。突出其對稱的視覺感受，并且以黑白灰進行整幅頁面的設計，層次豐富的同時視覺關系卻更為簡潔。

燈具的產品設計。宋代極簡美學“無為的不表現”以一種近似留白的手法，高超的技法描繪出極致清淡的美，留白并非空無一物，是含蓄深邃且孤遠的表達[14]；在將屾山圖案進行燈具產品的衍生創作時，通過自然意境凝練，以簡馭繁的技法而進行創作與表達。有朱砂紅為色彩元素，融合宋代極簡美學思想，呼應屾山系統化設計的框架，從而創作出符合兩山而立，靜之極也的意境與美學意境的燈具作品，以平衡之態凸現節奏韻律，這是對美的克制性設計手法。應用傳統瓷文化，在創作中用極簡的白瓷進行燈罩的設計，主體為黑色磨砂質感，進行點、線構成，從而表達簡練與結構美。在技術層面的思考中，應用可調節調度理念與拆卸作為手電筒的多元化使用方式讓產品的適用性提升，不同明度的無極調光及不同色溫的調節（圖5）。

小結

在自然元素意涵（connotive）的層面，我們需透過符碼說明自然生活的秩序和自然文化意識形態等的秩序。講明白這類元素符號在具體社會脈絡中用不同方式在彼此連結、互動（Hodge and Kress，1988：1）。從而理解與應用人們在社會情境中制造意義，也從而建立起符號的整個文化脈絡，因此也就能更好地應用自然元素的系統化設計表達。介入自然元素符號，以“意”的洗練凝合，建構“象”的表征升華，創造和利用符號語匯。[15]對視覺傳達符號進行產品周邊設計延伸，并呼應山符號與基于山文化創立的品牌當中。

結語：在對自然元素進行提取與現代設計手法表達時，過程思考需對文化發展脈絡探析，避免近似與表象的簡單轉換及流程化線性思維。即使是擬態也盡可能塑造元素的內涵品質形式，以整體性思維去掌握事物的本質與元素背后的意義，將文化融合通過符號學方法形成新的表征形式建構意涵。自然元素的構思也不可缺少對意境與美感的凝練以及社會慣行的思索，注重在地性的文化思考及元素表達。通過符號學工具的應用凸現對符號可視化的整體性與系統化的設計，由點及面迭代美學思想以及元素符號，并以此進行對品牌符號意涵的敘述與建構。最終不斷整合納入并且推陳出新的設計與文化價值，這對于設計及社會發展有著深遠的意義。

參考文獻

[1]Gillian Rose（英），肖偉勝 譯：觀看的方法[M].重慶：重慶大學出版社，2022，（05）.

[2]陳邇東.蘇軾詩選[M].北京：人民文學出版社，1984（第二版）：199.

[3]陳政.字源談趣[M].南寧：廣西人民出版社，1986，11（01）：228-229.

[4]杭間.系統性的涵義：萬物皆“設計”[J].裝飾，2021，（12）：016.

[5]陳薇.基于《詩經》中意象圖式的隱喻設計方法研究[J].設計，2022，35（20）：084.

[6]張凱悅.從千里江山圖到理想環境下的人居環境探索[J].現代園藝，2016（05）：145-147.

[7]吳小如等.漢魏六朝詩鑒賞辭典[M].上海：上海辭書出版社，2011，（11）：1137-1138.

[8]彭定求.全唐詩（上）[M].上海：上海古籍出版社，1986：421.

[9]張玉書等.康熙字典[M].北京：中華書局出版社，2004，（06）.

[10]毛不凡，范旭東.基于情感化設計理論的燈具設計研究[J].設計，2022，35（20）：129.

[11]姜 程.商業空間中自然元素的表現特性研究[J].設計. 2016，（15）：152-153.

[12]約翰·奧莫亨德羅（美），張經緯 等譯：像人類學家一樣思考[M].北京：北京大學出版社，2017，（06）：30.

[13]伍端.凝視的快感：空間審美的具身化轉向[J].裝飾，2022，（06）：110.

[14]物道.宋朝人的美學，叫極簡[EB/OL].2020，（07）：https：//baijiahao.baidu.com/s·id=167161313111 8226576&wfr=spider&for=pc .

[15]葛越.符號學范疇內形態語言意象性傳達解析[J].設計，2018，（20）：107.