由唐文治的誠體實現路徑析探禮與孝的倫理精神功用

［摘要］ “誠”這一儒學概念作為《中庸》的核心范疇，貫通天人，連接物我，具有倫理與哲學的雙重價值。關于誠體實現，唐文治先生在其著作《四書大義》中通過對“慎獨”工夫論的闡釋引出了兩條路徑。以此入手，分別對“孝”和“禮”這兩條路徑進行簡要考察，以探究其背后所蘊含的中國文化精神之倫理精神對現世方面的經世功用。

［關? 鍵? 詞］ 唐文治； 誠體實現； 倫理精神

一、唐文治的慎獨學說與誠體實現

唐文治有關慎獨的詮釋已融合進性理學中，成為一套較為完備的理論體系，在此簡單概述以梳理其與誠體實現的關系。

唐文治經世救世的路徑關鍵是正人心，而正人心活動實施的對象是性情。在唐文治的觀點中，真性情者就是心正者，即能夠發揮天命之性善，實現生生之性的人，因而生生之性的尋求與實現就是要陶冶性情。正人心需要先體察人心之誠偽，即“察吾心之誠偽，極察吾心之善惡也”①，在這一過程中，慎獨作為關鍵機竅發揮了重要作用。在《中庸大義》中，唐文治強調：“人之為道，誠而已矣。誠之為道，慎獨而已矣。”②唐文治將“誠”作為道德至善的本體，而生生之理則為慎獨工夫起作用提供了依據。

在對《大學》和《中庸》的主旨進行解釋時，唐文治也將“慎獨”作為根本：“《中庸》首章言慎獨，《大學》次章亦言慎獨，其義一也。《中庸》自慎獨推而至于化民不大聲以色，《大學》自慎獨推而至于治國平天下，可見治、平必自慎獨始，而明明德、親民、止至善，亦必自慎獨始。”③在唐文治的系統中，“獨”代表著不自欺，也就是“誠”，所以不自欺也就是誠體在人道中的具體表現，“誠體”亦“獨體”，通過慎獨能夠使誠體顯露。

和同門曹元弼關于慎獨的闡釋相比較，唐文治在反對戴震觀點的同時接續了陽明心學的理論。與曹元弼的《大學通義》和《中庸通義》相比，唐文治在引述了朱子與黃以周的解釋之余，增加了對于陽明心學學者尤其是劉宗周和李二曲的解釋的引用。如在“未發已發”的解釋上，他比較了李二曲和陳澧的解釋，想從陽明學派闡釋慎獨。

簡言之，唐文治的慎獨學說和誠體實現的脈絡如下：慎獨作為貫穿《大學》八條目的最核心意義，通過慎獨工夫，借助主靜與主敬在心之未發處通達與顯露誠體，而后思幾以合內外之道，將內圣外王之道統一于“心幾”和“外幾”的幾學，借助“幾學”對人進行矯正克制。慎獨工夫的完成要求現實社會人心的轉變，這種轉變需要通過兩條途徑——發于人倫人性的“孝”和構建群體秩序的“禮”——達到，最終實現誠體實現。

二、孝之于誠體實現

唐文治的理論中，誠為道德至善之本體，生生之性為誠體，誠體實現需要經由兩個步驟：第一個步驟便是以慎獨工夫顯露誠體，在此基礎上需要借助經世教育使顯露的誠體在群體中實現。而第二個步驟，孝是人道中最能夠表現誠體的行為，因而盡孝道作為經世教育的第一要務，是誠體實現的出發點。在《中庸大義》中，唐文治也結合《孝經》的思想和文本進行了論述。

為了申明“孝”的重要性，唐文治首先強調了人倫和人性的重要性：“道者，人性也，人倫也。未有悖人性、外人倫而可以為道者也。”④“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也，天地之常經，不可得而變革者。……子思子痛后世之流蔽，故特揭之曰‘行同倫，蓋人之所以為人者，倫也。”⑤唐文治指出，人倫、人性是“道”的本質內容，是人之所以為人的本質原因，不可更變。

捍衛“道”、保障人倫禮儀的手段的重要性也顯而易見。唐文治便緊接于此開始言述“孝”的重要性，把“孝”的地位提升至與“誠體”相齊平：“此以孝道通天下，道必始自家庭之際也。本經下篇云：‘立天下之大本。鄭君彼注云：‘大本，《孝經》也。蓋孝者發于天性，為人道所最先。……又言：‘惟天下至誠為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，盡物之性。盡其性者，盡孝道也，所謂自邇也，自卑也。盡人性，盡物性，至于參贊化育，所謂遠也，高也。孝之道大矣哉！”①孝是天性的本能，且唐文治認為“生生之性”即是“誠體”，那么顯而易見，盡孝實際上就是顯露誠體，至于《中庸》中提到的“盡人性”“盡物性”以及“參贊化育”的效果，唐文治也將其歸功于實踐孝道的功用，最終的結果則是“誠體”在人倫關系中完全得到了實現。

唐文治認為《中庸》中有關“孝”的思想源自《孝經》。他借助《孝經》詮釋《中庸》的內容，借《孝經》的結構比對分析《中庸》的架構。唐文治認為《中庸》和《孝經》的部分內容是相同的，如《中庸大義》第十五章：“此章言和順以孝其親，以立人倫之本，《孝經》所謂‘生則親安之是也；下章言祭祀之盡孝，《孝經》所謂‘祭則鬼享之是也。”②唐文治將仁孝與鬼神祭祀相聯系，認同鄭注“生而為父母，歿而為鬼神”③的觀點，借由孔子的宗教思想，將孝道的施行（并使誠體顯現）推至能夠“感天地鬼神”的重要地位：“蓋天地鬼神，可以役人心中之神明，而人心中之神明，可以感天地之鬼神，誠為之也。誠不至，則神不致。”④

整體言之，唐文治強調“孝”在顯露誠體上的功用，是從“孝”的本源出發：孝作為人道人倫之本，和誠體的內在一樣都是由天命所賦予的，盡本性即實踐孝道。而以“生生之性”為內容的“誠體”，需要通過盡性——也就是盡孝——實現，這也是唐文治慎獨工夫的圓滿實現。需要強調的是，“孝”在誠體實現上不僅在個體上能夠實現，還能夠在群體上實現：“必有一人之孝，推及于億萬人之孝，而使天下之人皆有以盡其孝思。夫然后事天明，事地察，而成其為大孝。”⑤這涉及唐文治的教育方面的思想。

三、禮之于誠體實現

除了“孝”，“禮”在唐文治的理論中與誠體實現也有緊密關系。禮與實踐相關，更與通達所謂“德性之原”的天命之本性有關。回顧前文對于唐文治慎獨工夫論的概述可知，慎獨工夫也體現在禮秩序內的互動。禮所建立起的顯露誠體的規范，實際上就是實踐慎獨者在日常根據“慎”的行為軌跡。

需要強調的是，在唐文治誠體實現路徑中的“禮”不是固定的法度，而是一種秩序精神。這里的“禮”的具體內容因時而變，不變的是“禮”根本的秩序特性：“以后人因時制宜之意，上契周公因時制宜之意，且研究歷代所以能合與其所以不合之故，會而通之，則庶幾成經世之儒矣。”⑥所以，唐文治論述的“禮”具有經世的實際意義，也是他性理學說中不可忽視的重要組成部分。

在確定了禮的基本精神的基礎上，唐文治對《四書》中的禮進行了論述。他從形而上的層面論述禮來自“天性”：“禮之根于天性，而于人道為至重也……人茍非有禽獸之行，則兄之臂，絕不為之，何也？以其性中有禮也。可見禮之根于天性，而重莫大焉。”⑦正好契合了孝之于誠體實現的道路：“孝”和“禮”的根源都是天性。禮作為人之為人的本質體現，是人內心所本有的原初本質傾向的具體實現，是事物本身所有的秩序條例。且“誠體”本身就是“物之本”，禮作為“誠體”在人道中對事物的規范，通過禮建設人倫秩序，在誠體實現中是必要的。

唐文治在《孟子大義》中論述通過“禮”實現誠體的過程與在《中庸大義》中論述通過“孝”實現誠體的過程都涉及關于三綱五常的重要性：“蓋三綱五常，人之類所賴以生，而國之所以為國者也。上無禮，則失是理矣；下無學，則不學乎此矣。上失其禮，下廢其學，則三綱五常，日以淪棄，國將何所恃以立乎？民將何所恃以生乎？”⑧其本質在于兩者都是涉及對人倫的維護。人倫本性的具體正是五倫關系，禮形而上的基礎是“天性”，它作為“天理”能夠維持人倫關系的秩序，保障社稷和民眾的穩定。

秩序在誠體實現中起著重要作用，唐文治在《禮治法治論》中寫道：“慶賞刑罰皆起于禮，故政事亦根于禮，舍禮而為政事，不可得也。”①禮構建的君臣系統作為政治秩序是日常生活秩序的保障，由“禮”而產生的相關舉措，指向的最終目的也是構建穩定的生活秩序。那么基于此，和“禮”同出于“天理”的“孝”，作為日常活動中的禮制行為，也在“禮”所建構的框架之下。因而，通過“禮”的秩序建立實現誠體的必然性也是不言而喻的。

然而需要強調的是，不能因“孝”在“禮”的范疇內就簡單地把通過“禮”實現誠體的途徑覆蓋在“孝”的途徑上。“孝”直接體現的是日常活動中以修身為基礎的行為，而“禮”更強調的是內在秩序的建設和秩序精神的沿襲，“禮”指向了更為廣闊的道德教化和政治治理。

四、由誠體實現路徑看中國倫理精神的經世功用

從上述借助“孝”和“禮”實現誠體的路徑入手進行簡要分析，發現二者在某些方面可以共同歸于倫理范疇內。“孝”在《孝經》中從事親之孝出發，最后以孝治思想結束，完成了由家庭倫理到政治倫理的轉變。“禮”則與倫理有著更緊密的關聯，其最基本的表征就是對倫理實體——倫理秩序和倫理結構的設計、制定和維持。唐文治先生論說的禮在此基礎上更強調的是遵循倫理行動的秩序精神。雖然孝、禮兩者在倫理上表現的功用有所差異，但整體言之，這兩條實現誠體的路徑都與倫理有著密切的關系，體現出倫理即倫理秩序內涵的精神在經世致用上被經學家寄予厚望，而且確實有實際的作用。

倫理以及倫理精神的經世功用在許多經學家處都形成了完整的系統理論體系，在此則對唐文治先生的理論進行簡要分析。

前文提及唐文治的慎獨理論正是對倫理寄予經世厚望的產物。唐文治對于慎獨的闡釋正是“性理學為救世之本”的核心。這一主張結合時代背景，是在“三千年未有之時代大變局”下產生的。除了作為經學家，作為教育家、實業家的唐文治以實學理念為主張，致力于造就學成經世致用的人才。對于慎獨學說，唐文治指出：“君子之學未有不以慎獨為基者。自后人破慎獨之說，以為空虛，而作事益無所忌憚矣。”②后人指的是戴震，戴震在“理心之辯”的辯駁中認為“宋儒以意見為理”，而真正的理是圣人認定的、人人認可的，故而宋儒的“理”常常冒充天理致使以理殺人。唐文治認為戴震的學說會導致天下無公理。他對戴震的批判就涉及天理這一是非判斷標準的問題——天理是先驗的、人性中的超越性維度還是經驗生活的后天調和。以戴震的看法，天理是后者，但唐文治認為，倘若天理是后天調和而出的，那么戴震所謂“體民之情，遂民之欲”③，遂的便是強勢者的欲。這顯然無法達到社會的平衡，打破了倫理的建構。因而唐文治最后的解決途徑就是借性理之學以正人心，最終回歸到了“發明慎獨之學說”。

對天理的思考和糾正，對人性超越性作為判斷標準的強調，始于不當的理論對倫理秩序的破壞，而最終落腳在建立可持續的、健康的倫理秩序以糾正。倫理和倫理建構的秩序，在此既是理論產生的環境，又是評判、檢驗學說的標準，同時作為修正工具被經學家所使用。而倫理其所蘊含的持久的秩序精神則貫穿于儒家的信念中，作為治學的傳統、治世的依憑被傳承和運用。

除此之外，不獨于慎獨學說中倫理精神的經世作用，“倫理”這一關竅在唐文治先生政治學學說上也具有重要的意義，發揮著重要的作用。在《政治道德》論中出現的“責任倫理”概念可以視作總承“性理學”中倫理精神之精髓。倫理在這里發揮了經世功用，為“倫理政治”這一政治命題服務。

參考文獻：

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［5］陳暢.性理與救世：唐文治論慎獨工夫原型及其思想史意義［J］.集美大學學報（哲社版），2017，20（4）：18-26.

［6］鄧國光.會通與知類：唐文治與曹元弼“經教”法要初探［J］.國際儒學（中英文），2021，1（1）：73-79.

作者簡介：

韓蘇渝（2002—），女，漢族，江蘇徐州人，蘇州大學漢語言文學專業本科在讀。

作者單位：蘇州大學

注釋：

①②唐文治：《大學大義·中庸大義》，上海人民出版社，2018，第64頁。

③唐文治：《大學大義·中庸大義》，上海人民出版社，2018，第14-15頁。

④唐文治：《大學大義·中庸大義》，上海人民出版社，2018，第91頁。

⑤唐文治：《大學大義·中庸大義》，上海人民出版社，2018，第116頁。

注釋：

①唐文治：《大學大義·中庸大義》，上海人民出版社，2018，第97頁。

②唐文治：《大學大義·中庸大義》，上海人民出版社，2018，第98頁

③唐文治：《大學大義·中庸大義》，上海人民出版社，2018，第101頁。

④唐文治：《大學大義·中庸大義》，上海人民出版社，2018，第100頁。

⑤唐文治：《大學大義·中庸大義》，上海人民出版社，2018，第109頁

⑥唐文治：《十三經提綱》，華東師范大學出版社，2015，第76頁。

⑦唐文治：《孟子大義》，上海人民出版社，2018，第404頁。

⑧唐文治：《孟子大義》，上海人民出版社，2018，第196頁。

注釋：

①唐文治：《禮治法治論一》，載《唐文治文集》第2冊，上海古籍出版社，2018，第658-659頁。

②唐文治：《大學大義·中庸大義》，上海人民出版社，2018，第101頁。

③戴震：《戴震全集》，清華大學出版社，1991，第161頁。