從“物化”看《齊物論》“莊周夢蝶”對“我”的消解

［摘要］ 《莊子·齊物論》中含有豐富的“自我”思想，旨在探討《齊物論》“莊周夢蝶”中的三次物化，從周夢蝶到蝶夢周，再到不知周與蝶究竟誰是在夢中，理解其中三次“喪我”的思想，逐步消解主體性，取消對是非的任何判斷，進而在化同為“齊”中達到“物我一體”的最終狀態，回歸到“逍遙”的真我境界。莊子言說方式獨特，好用隱喻表達自己對于“我”和“道”的關系的理解，通過解析莊周夢蝶所展現的“齊物”思想，從莊周與蝴蝶“誰夢于誰中”出發，將“物”與“我”的問題轉化為“吾”與“道”的關系，以此探尋莊子哲學中對“我”的終極追求，超越外在的形式與判斷理解莊子之“道”。

［關? 鍵? 詞］ 《齊物論》；主體性；吾喪我；莊周夢蝶；物化

莊子作為中國哲學史上最偉大的哲學家之一，其對物我的探究極其深透。《莊子》的文本深刻地體現了莊子思想的復雜性與言說的委婉性，而作為難讀篇目的《齊物論》涵蓋題材廣而精，有一般常識與經驗的對比、人與自然萬物的關系探究、主體存在與否、夢境與現實的差異等多樣化內容，具有相當強的邏輯自洽性和潛在統一性。《齊物論》中串聯著對辯與說理的方法，將二者融合并加以故事性的隱喻，形成獨特的文章行文機制。古今學者雖對《莊子·齊物論》思想主旨與言說方式多有妙論，但終無法完整地呈現出其作為中國哲學寶典的全貌。莊子的哲學精神內涵意蘊豐富，本文旨在探討“莊周夢蝶”中的三次“物化”，尋找三次“吾喪我”和三次達“齊”，分析解讀《齊物論》中發覺自我的意蘊。

一、“莊周夢蝶”中的三次“物化”

《齊物論》中莊周夢蝶的寓言有趣而深刻，包含三次莊周與蝴蝶、夢與現實之間的交織，達成三次“物化”。“物化”的一般意義，就是萬物的自然變化。莊子的哲學體系中，更多地將“物”理解為宇宙的整體性和和諧性的體現，如“萬物與我為一”，強調宇宙中萬物相互依存、相互作用，形成一個有機的整體。人是萬物的一部分，與萬物同樣在天地間，因此亦在“物化”之列。《天地》曰：“天地雖大，其化均也。”《至樂》曰：“萬物皆化。”可謂“萬物皆種也，以不同形相禪”（《莊子·寓言》）。但是，現實中的人總是將“自我”作為世間的主體，把自我與萬物對立起來。因而，在一般的自我物化概念中，“地位與角色并沒有被突出出來。主體自我好像在‘物化之流的外面，旁觀‘物化的現象與過程，而不能把自我擺進去，把自我也溶化在‘物化之中”。由此看來，“物化”就是主體與客體的對立性，二者無法融而為一，無法真正實現自然而然的變化，受到外界事物的影響。

“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！”第一次的“物化”便源于此，“物化”意為事物之間化變或化同，莊周在夢中夢到自己變成了一只蝴蝶，飛得愉快適意。做夢夢見的事情千奇百怪，人在夢中變成某種動物或以某種動物的樣子出現是很有可能的。《莊子·大宗師》中也有“夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒于淵”的說法。蘇軾《以屏山贈歐弼》云：“夢中化為鶴，飛入長松濤。”張元干《浣溪沙》云：“夢里有時身為鶴，人間無數草為螢。”因此，這種從生活經驗入手的莊周和蝴蝶的化同，在夢中體驗到進入“物化”的狀態，呈現出莊周直接體驗的“物化”過程和“物化”結果，屬于經驗事實。

第二次“物化”于“不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也”。這次的“物化”較上次不同，屬于將夢中的主體即蝴蝶化為外物即莊周。主體本身的“我”在醒來時驚覺是否是蝴蝶夢周，轉換到與經驗事實不一樣的哲學視角，周夢蝶變化為蝶夢周，從而體驗到主體自我的轉換，“我”不再占據主體性地位（消解了人的主體性）。蝶夢周中，蝴蝶是主體而莊周為其外物，主體的自我意識與外物之間的界限被打通。第二次“物化”雖比第一次更具有哲學意味，但無法脫離主體和萬物的對立，依舊具有主體性，無法充分消解。

“不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？”第三次“物化”在這里得到充分的展現。連問兩個問題：周之夢蝶？還是蝶之夢周？“不知”二字是說既不知道是莊周的夢，也不知道是蝴蝶的夢。莊子沒有給出明確的答案，也無法給出明確指示。他的精妙就在此處，用兩個問句來表達自己的思考，但不進行尖銳的辯論，而以辯治辯。莊子對兩種狀態化同，不加以任何區分，不進行是非判斷之爭，達到誠心的境界，將心中對兩者的各種判斷認知消解。“與物無分，認識主體在認識活動中，能夠忘‘我，完全摒棄主觀的成見，而把自己融合到與自然齊一的混沌狀態之中。”第三次“物化”更加徹底地展現出主體自我判斷的消解性，不論是周夢蝶還是蝶夢周，我們都無法站在主體的角度回答，因為它已經達到了最本真的境界，即充分地將萬物化同為一，展現出最終與道化同為一的境界。借助“物化”，莊子打破了不同物種之間的界限，使物與物、物與人之間可以互相轉化，進而通達整體世界，化為萬物一體的人生境界。

“周與蝴蝶，則必有分矣，此之謂物化。”前半句還在主體辨析的道路上進行著事實判斷，帶有主體意識進行論辯，后半句早已發覺物化的根本結果：化同。由此轉換，道通為一的心靈境界已經開啟。

二、“物化”與“三喪”“三齊”

“莊周夢蝶”作為《齊物論》的結尾，意蘊深刻，但在整個篇章中并未提到“齊”字，那又是如何隱喻出“齊”的思想呢？我們要從“齊”本身出發，想要“齊”，必先達到“無待”的狀態，無待就是自然，是無為而非有為，而不有為就要將主體的能動性消解，摒棄我見，達到忘我、臻于萬物一體的境界，這就是“吾喪我”。

“吾”和“我”皆有“我自己”的意思，但是“我”所指的是對象性的存在，與你、他等人稱代詞對立，是出于有待的關系中。同時，“我”是具體的存在，受到外界事物的影響，沉溺于現實的困境中。如果“我”要達到真正的最高境界，就要從對象性關系中超脫出來。這時我們便看到了“吾”的作用。“吾”不是“我”，不是形態的和情態的存在，作為“非形態的”存在，“吾”不會糾纏于“物”的關系之中；作為“非情態的”存在，“吾”不會糾纏于“社會”的關系之中。“無人之情，是故是非不得于身。”（《德充符》）只有“吾”，能夠做到“因是因非”。因此，“吾”代表的是真正的我，即真我，是不受任何控制和限制的最自然的、本真的我。

周夢蝶是第一次“喪我”，此“喪”在于將莊周這個人消解在夢中，“我”本身消解，變成其他的物即蝴蝶這種自由自在栩栩然的東西，達到一次“吾喪我”的狀態。在夢中，“我”脫離了現實的社會困境，不受外界的干擾，化為蝴蝶自由而隨性，雖達不到最徹底的“吾”的狀態，但是也是喪失在現實中的主體，像真我靠近。在這里，莊周和蝴蝶在夢境中是“齊”的，因為在現實中，莊周不可能與蝴蝶進行比較，認為自己變成了蝴蝶，而在夢中，莊周自比喻成蝴蝶，使實在的主體與夢中的蝴蝶相同一。因此，雖是可見現實的類比，也反映出物（蝶）與我（莊周）在夢中“齊”的思想。

第二次“喪我”對應著第二次物化，即在蝶夢周中，莊周失去自我，把自己當成了蝴蝶，達到物（蝴蝶）與我（莊周）在現實中“喪”的狀態，莊周在醒時認為自己可能是蝴蝶做夢夢到的形態，主體并不是他自己。夢是自我精神的狀態，醒是另一種狀態，夢中可為幻，但醒中為實，這消解了自我的主體性，轉換為他物主體性，亦是“喪我”的表現，物與我在現實中化為同一，為“齊”之境界。“吾喪我以后，精神可進人與‘物冥合的狀態，人的心靈化除了成見，被完全打開，因而心靈上達到了不為外在情境所擾的境界，認識活動能夠在無窮的空間馳騁，是為‘以物觀物，是為‘齊物之論。”人在喪失自身的主體性后，將自己置于蝶的夢中，與其融為一體，本心不再追究“有待”之事，而是追求“無待”的境界，達到合二為一、化為一同的樣子，雖未到物與我相“齊”，但在夢與覺中已經達到“齊”的狀態。

莊子所問的蝶之夢周還是周之夢蝶，是第三次“喪我”，也是“吾喪我”的徹底顯現。人作為現實的主體，有著較為清晰的自我意識，因此很難以他物的角度將自身本體與精神分割開來，大多是將自我與他物分隔對立。這里將蝴蝶作為主體，而不只是將人作為主體，主體化為外物，莊周與蝴蝶相互轉化，表征著世間的變化無常。莊周迷茫于誰夢誰，但莊子不沉迷于分辨，二者雖有別，自身各有各的特點，但他們都是萬物的一部分，都是道之所生。這是對于莊周和蝴蝶判斷的徹底消解，即將主體的認知徹底消解掉，任何一個主體自我和外物都化為同一，這種物我化通同一的狀態即是“齊”的最高表現。“既為‘物，又歸順于‘化而不止于‘物。對此存在蘊義（唯有一‘化，呈為‘物—‘形）的‘覺獲，是為‘物—天世界中‘萬物運行活動的最終真實自我映照，是為其‘真。”這種天人合一、超然的境界是莊周夢蝶所追求的最高境界，是萬物化為同一所達到的最本然的狀態，在本體論范疇里徹底地回歸“道”的宗旨。

三、物化的指歸：“道通為一”的“齊”之境界

在《齊物論》“莊周夢蝶”中，通過莊周與蝴蝶之間的互化，達到三次“喪我”和三次“齊物”，最終歸于心靈本然的狀態。而以“莊周夢蝶”為末篇，以“物化”回應全文，不僅打破了萬物中人與他物之間的界限，使人與物之間的互化得以可能，還提出了“萬物與我為一”，以此達到最高真我的心靈境界，最終追求“吾與道化同”的大道思想。這“打破了夢覺、生死、人與物之間的界限，使得萬物相通而為一體。‘物化最后通向‘天地與我并生，萬物與我為一的境界”。

從《莊子》整體來看，“物化”所強調的具有指向“通于一”境界的更深層次的內涵，萬物之間進行互相轉化，使世界統籌為一個整體，不進行分有和分化。“物化的實質就是要消解掉主客對立，消解掉物我差異，達到物我渾然一體、彼此不分的狀態，把自己與對象從時間與空間中切斷，主客冥合為一，任之自然，隨機而化，齊物逍遙，自喻適志。”“物化”使自我能夠順物之化，能夠不究現實與夢境，在整體性的世界中變得灑脫、處靜，到達喪我渾然的狀態。這不僅消解了事物主體性和對是非的判斷，抹除了萬物之間的對立，而且闡發了“物化”在《齊物論》境界觀方面的深層含義，抓住了通向萬物一體的最高追求、達到萬物齊一，合同為一的境界的本質。

大道化同，世界由道而化，道使事物之間彼此相通，通而為一，大道下人與天地世間一切共同構成世間萬有，自我把自身看成整個宇宙不可分割的一個組成部分，消解互相對立的主體性，最終道化自然，在物化的過程中打破世界萬物之間的界限，互化為緊密聯系的整體。

四、結束語

《齊物論》思想的中心在于“齊”，謂之萬物化而同一，無差無別，皆為大道之所擬。萬物在“物化”的過程中消解自身主體性，消除對是非對錯的事實判斷，不論“周夢蝶”還是“蝶夢周”，都以消解自我意識為根本，摒棄自己主觀的成見，不對其進行論辯，達到清晰的自我評判，將意識消解掉，不進行主體認知判斷。通過三次對“物化”的分析，以小我之消解，在以辯治辯中“喪失”我對他物的認識，打破人自我與他物的界限，使之相互轉化，達到“萬物與我為一”的境界。總之，“莊周夢蝶”在物化中“三喪”“三齊”，從偏執的“小我”過渡到吾之“真我”，與道俱化，合道化一，達到物化的指歸，通達唯一的“齊”之境界，在大道的道路上追尋“我”的心靈境界的終極目標。

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作者簡介：

莊妍（2003—），女，漢族，山東青島人，曲阜師范大學本科在讀，研究方向：中國哲學。

作者單位：曲阜師范大學政治與公共管理學院