一部研究司馬光思想的上乘之作

李項奎

摘要：鄭州大學教授魏濤基于對司馬光哲學著作撰寫了《中和立本：司馬光哲學思想研究》一書，彌補了對司馬光哲學思想研究的空缺與不足。文章對該書進行了一系列綜合分析，認為該書具有獨特的研究視角、較高的文化價值及深遠的學術(shù)影響。

關(guān)鍵詞：“中文化”；“中和”思想；司馬光；《中和立本：司馬光哲學思想研究》

中圖分類號：G256文獻標識碼：A文章編號：1003-1588（2024）03-0138-03

中華文化源遠流長、博大精深，其核心和靈魂是“中文化”，“中”的文化概念自先秦以來在嵩山及其周圍“天地之中”的區(qū)域形成，由中域而產(chǎn)生“中文化”，其要義是“大道為中”。“道者法則也，中者正道也，故中乃大道，焉不遵之？”“中文化”“大道為中”深化了我國文化的內(nèi)涵，有助于中華文化的繼承與發(fā)展，故對“中文化”的深入研究具有重要的學術(shù)意義和現(xiàn)實意義。分析論證“中文化”范疇下的“中和”思想，更有利于把握中原文化與中國文化的特質(zhì)和精髓、完善中國文化的架構(gòu)。鄭州大學教授魏濤的著作《中和立本：司馬光哲學思想研究》（以下簡稱《中和立本》）也緣起于此，該書在鄭州中華之源與嵩山文明研究會、鄭州嵩山文明研究院、鄭州市嵩山文明研究基金會資助下于2022年10月出版。該書對司馬光的哲學思想進行了再詮釋，是一部上乘之作。筆者基于該書的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)，探討了該書的獨特之處及學術(shù)價值。

1司馬光生平與《中和立本》概述

司馬光（1019—1086），初字公實，后更字君實，號迂夫，自號迂叟，北宋陜州夏縣涑水鄉(xiāng)（今山西夏縣）人，世稱涑水先生，卒謚文正，追封溫國公，幾十載仕宦生涯，其言其行對宋代乃至后世產(chǎn)生深刻影響。司馬光在《迂書》篇首寫道：“嘻！我窮我之心，以求古之道，力之所及者則取之。”[1]司馬光弘揚儒學，著作題材豐富，有賦、詩、制誥、奏議、章表、墓志和祭文等。司馬光務(wù)實平易，博學多才，學術(shù)造詣精深，成就斐然，一生奉行儒家“修齊治平”的理念，恪守儒家“誠”的道德準則，光明磊落，勇于赴義。文字著述反映了司馬光在當時的所想所感，具體行為體現(xiàn)了其對“中和”思想的踐行。

學界對司馬光的研究多集中在他的史學方面，關(guān)于司馬光哲學思想的研究相對較少。《中和立本》是對司馬光哲學思想研究成果的回顧與創(chuàng)新，為深入研究司馬光哲學思想提供了新的視角和方法。該書以司馬光的文字著述為基礎(chǔ)研究司馬光的哲學思想，以返回文本、深入解讀的方式努力詮釋司馬光的哲學思想體系。

2《中和立本》內(nèi)容述評

《中和立本》一書通過對司馬光原有哲學著作的再研究及對新資料的發(fā)掘，展現(xiàn)了“中文化”的發(fā)展脈絡(luò)，并在北宋這一多元發(fā)展、復(fù)雜多變的思想背景下以“中文化”為綱領(lǐng)，論證了司馬光的哲學思想。筆者從選題、內(nèi)容、立意三個方面對《中和立本》一書進行了述評。

2.1定位準確，切中肯綮

司馬光不僅是一位杰出的政治家，還是一位學識淵博的學者，在我國經(jīng)學、史學、社會倫理學和文學等方面都造詣精深，取得了令后人矚目的學術(shù)成就。宋代是儒家經(jīng)學變革與唐宋儒學轉(zhuǎn)型之際，由于研究者的立場不同、思想關(guān)注點不同、評價角度不同，對司馬光的評價眾說紛紜，莫衷一是。因此，針對司馬光哲學思想的研究是一個充滿挑戰(zhàn)的艱巨歷程。

魏濤注重對司馬光思想的研究及相關(guān)資料的整理考察，他敏銳地覺察到司馬光本身具有的問題意識是理解其哲學思想的關(guān)鍵，便以此為出發(fā)點把握司馬光為學進路的特征及其思想體系內(nèi)在關(guān)系的轉(zhuǎn)承，“中和”這一思想貫穿司馬光整個思想體系，因此其在編撰《中和立本》一書時就以“中和”這一核心詞為司馬光哲學思想的邏輯起點。該書辨章學術(shù)，考鏡源流，重新檢視既往的司馬光思想研究成果，并對司馬光相關(guān)著作進行了全面考察，揭示了“中和”思想在司馬光哲學思想每一環(huán)節(jié)中的統(tǒng)領(lǐng)作用，完善了司馬光的思想體系。

該書從“中和”這個角度切入司馬光思想體系，使雜糅在眾多文獻資料中的司馬光哲學思想有了清晰統(tǒng)一的脈絡(luò)，并以此提綱挈領(lǐng)，得出司馬光“萬物祖虛，氣體中和”的宇宙論、“相分相感，天人衡中”的天人論、“體性中和，善惡相兼”的人性論、“以中為念，修身齊家”的功夫論和“中和損益，王霸并行”的治道論[2]。“中和”一詞使司馬光這五部分論點有了密切聯(lián)系，不再是互不關(guān)聯(lián)的各部分，而是一個有機的整體，解決了司馬光思想理論的貫通問題。司馬光“中和”哲學理論體系的建構(gòu)在客觀上促進了司馬光思想研究的深入開展，不僅解決了對司馬光思想的詮釋問題，還解決了爭議已久的對司馬光思想定位的問題。司馬光以“中”為指導(dǎo)先貫于人道，后又趨向“中和之道”的思路是《大學》“修齊治平”這一儒家思想的基本思路，在某種意義上有利于理解儒家內(nèi)圣外王之道的理論貫通問題。“中和”一詞不僅貫穿司馬光思想始終，還貫穿中國傳統(tǒng)儒學發(fā)展的始終。陳榮捷先生曾言：“曰中心，曰無過無不及，曰中正之道，曰心，曰太極，曰空。”[3]所涉及的六種“中”的意涵在司馬光的哲學思想中都有體現(xiàn)，“中和”一詞的提煉既使司馬光的哲學思想理論更加豐富，也有利于理解宋代“中和”思想的理論發(fā)展思路。

2.2內(nèi)容豐富，條分縷析

《中和立本》通過對九百多年來司馬光哲學思想研究的相關(guān)資料進行詳細檢視，對司馬光思想體系進行了完整嚴謹?shù)年U述，論述的內(nèi)容涉及司馬光哲學思想的多個方面，論據(jù)充足，條理分明。其中，第一章對司馬光“中和”哲學的形成進行了詳細介紹，第二、三、四、五、六章依次闡述了司馬光的宇宙論、天人論、人性論、功夫論和治道論，第七章分析了司馬光“中和”哲學的回響與流變，全書資料翔實，條分縷析。

該書從司馬光“萬物祖虛，氣體中和”的宇宙論開始論述其思想體系，把“氣以成體”的宇宙生成模式作為考察司馬光哲學思想的基點。該書在對“虛”與“氣”進行闡釋時，從老莊到邵雍對于“虛”范疇的解讀，羅列了“虛”范疇的歷史演變；以司馬光對楊雄思想的推崇為前提，探討了司馬光對楊雄思想的繼承，解讀了司馬光思想之中“虛”這一范疇的含義；解讀了司馬光對歷史上“有無之辨”的反思，引出其哲學理論建構(gòu)的問題指向，進一步點明其對空無的批判不是基于哲學理論的形上建構(gòu)層面，而是在于由空無之論所導(dǎo)致的不良社會后果的致用層面[4]。

該書基于司馬光對天和人雙重有限性的認識，以解決天人關(guān)系的問題，考證了司馬光對荀子“天人有分”理論的學習，分析了司馬光對董仲舒的天人相感理論的繼承和發(fā)展，對司馬光的天道思想與孔子的敬畏天命觀、荀子的天人相分思想及董仲舒的“天人感應(yīng)”思想進行了比較分析。

該書從天人論引述到人性論的介紹，闡述了司馬光人性論的特點與意義，圍繞孟子的性善說、荀子的性惡說、揚子的性善惡混說、韓子的性三品說展開了詳細論述，比較分析了司馬光的人性論與張載的人性論的異同，在一定程度上豐富了對司馬光人性論的認識，把握了道學人性論的主流思路。

該書基于司馬光的人性論，以“心”為司馬光功夫論的起點與基礎(chǔ)，介紹了其身心并重、內(nèi)外兼修的修養(yǎng)功夫論，闡述了“體”與“性”的含義及其關(guān)系。在闡述天理與人欲之辨這一宋明理學的核心問題時，該書基于北宋的社會背景論述了司馬光的理論觀點，豐富了司馬光“中和”思想內(nèi)容。

該書以司馬光的問題意識為落腳點，探討了司馬光的治道論，內(nèi)容涉及仁君之三德、君臣關(guān)系、王霸之辨、禮治與法治關(guān)系。該書還對熙寧變法進行了客觀、中肯的評價。總之，該書內(nèi)容詳盡，條理清晰。

2.3站位高遠，立意深刻

司馬光作為“道學六先生”中的一員，對理學的影響雖然沒有其他五位深遠，但他詮釋的一些概念成為理學較為關(guān)鍵的術(shù)語。《中和立本》一書詳細詮釋了司馬光的哲學思想，是對中國哲學史中有關(guān)司馬光這一部分的補充與完善。以往學者帶著“唯物”或“唯心”的有色眼鏡對司馬光思想進行界定，或者過分地強調(diào)變法的背景，進行先入為主的評價，甚至用西方哲學的慣常板塊套解。該書以“中文化”為大背景，力圖追溯“中文化”理論的發(fā)展脈絡(luò)，將司馬光思想置于宋明理學思想的大背景下進行研究，對北宋時期的相關(guān)思想進行了梳理，把儒家的開端與發(fā)展聯(lián)系起來，展現(xiàn)了“中文化”的理論脈絡(luò)[5]。

《中和立本》一書所論述的司馬光“萬物祖虛，氣體中和”的宇宙論、“相分相感，天人衡中”的天人論、“體性中和，善惡相兼”的人性論、“以中為念，修身齊家”的功夫論和“中和損益，王霸并行”的治道論，體現(xiàn)了中華民族信中、尚中、求中、執(zhí)中、用中的文化精神及其文化體系，對應(yīng)著“中是中華民族傳統(tǒng)的宇宙觀”“中是中華民族認識事物、推進事物發(fā)展的方法論”“中是中華民族傳統(tǒng)的行為規(guī)范”“中是中華民族的審美理想”和“中是中華民族傳統(tǒng)治國理政之策”這五個方面。《中和立本》一書樹立的大歷史觀，一方面有助于讀者深入理解“中文化”的主要內(nèi)涵和特質(zhì)，把握中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)規(guī)律，擔負起建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化使命；另一方面有助于促進文化交流互鑒，在鞏固文化主體性的同時為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供引領(lǐng)世界文明的力量和底氣[6]。

3結(jié)語

只有傳承中華民族精神，延續(xù)民族文化血脈，才能擔負起新時代的文化使命[7]。筆者認為，《中和立本》一書以平實的語言與豐富的內(nèi)容研討了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“中文化”，彰顯了作者深耕傳統(tǒng)文化、守正創(chuàng)新的精神，推動了“中文化”發(fā)展史研究，展現(xiàn)了“中文化”在北宋時期的延續(xù)性，揭示了“中文化”的時代意義與價值。該書的研究成果為哲學、歷史學等學科領(lǐng)域注入了新鮮血液，切實為司馬光思想研究及當代儒家思想研究提供了珍貴的參考資料。

參考文獻：

[1]司馬光.司馬光集[M].成都：四川大學出版社，2010：502.

[2][4]魏濤.中和立本：司馬光哲學思想研究[M].北京：商務(wù)印書館，2022：89-288.

[3]陳榮捷.儒家“中”的概念之檢討[J].孔子研究，1989（3）：16-22.

[5]包米爾.論司馬光哲學思想的詮釋何以可能[J].廣西社會主義學院學報，2017（2）：87-90.

[6]尹立蒙.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代主題：基于哲學社會科學期刊的分析[J].科技與出版，2023（11）：25-34.

[7]鄒廣文.連續(xù)性：中華文明的首要特性[J].人民論壇，2023（14）：14-19.

（編校：孫新梅）