舞蹈生態學視域下的江蘇睢寧落子舞探研

張議丹

【摘 ??要】“落子舞”，又稱“蓮花落”，是主要流傳于江蘇徐州睢寧一帶的民間舞蹈，具有悠久的歷史和豐厚的文化底蘊。本文以睢寧落子舞為研究對象，運用舞蹈生態學的理論方法，從源流、形態、功能、發展四個方面對其進行分析。在嘗試挖掘其歷史意義的同時，探尋其當代的價值，并在保護與傳承的基礎上尋找發展睢寧落子舞的有效途徑。

【關鍵詞】睢寧落子舞 ?舞蹈生態學 ?民間舞蹈文化

中圖分類號：J705???文獻標識碼：A ??文章編號：1008-3359（2024）02-0061－06

睢寧落子舞是流傳于江蘇睢寧一帶的民間舞蹈，自明朝年間發源至今，一直活躍在百姓的日常生活中。自2007年被列入江蘇省首批非物質文化遺產名錄后，睢寧落子舞更是受到當地社會各界的關注。在當今注重文化軟實力的時代，如何在理清其歷史源流的基礎上進行發展與傳播，顯得尤為重要。本文以舞蹈生態學為理論方法，對睢寧落子舞源流、形態、功能、發展四個方面進行分析，探索能夠促進傳統民間舞蹈發展的多種路徑。

一、窮源溯流：睢寧落子舞的舞蹈文化溯源

舞蹈生態學認為，舞蹈是舞體發出的藝術行為，與它相互影響、相互制約的環境必然包含在舞體的生存環境之中，而對舞蹈的起源、功能、形態發生影響的環境因素稱作舞蹈生態環境。因此，可以說環境通過對舞體的影響與制約，進而影響著舞蹈的產生與形成。在舞蹈生態學中，環境又被分為自然環境和社會文化環境兩種。對于睢寧落子舞來說，無論是自然環境還是社會文化環境，都對其誕生與形成產生了深遠的影響。

（一）自然地理環境孕育

睢寧縣位于江蘇省北部、徐州市東南部，鄰接安徽省。過去，睢寧所在的徐淮地區土地較為貧瘠，向來都是春旱夏澇秋不收的局面，因此當地人無法獲得充足的糧食，常常吃了上頓沒下頓，生活十分貧苦。正因如此，當時沿門乞討者隨處可見。迫于競爭的壓力，當地居民便開始憑借自己的一技之長來爭得觀賞者的賞賜，落子舞就是當時人們在謀生之時用來進行表演的才藝之一。因此，可以說是自然環境影響了睢寧落子舞的產生以及它最初的功能。

此外，徐州地形險要，歷來都是兵家必爭之地。戰火硝煙的環境在一定程度上影響了生活在這里的先民，進而造就了他們習武好斗的民風習俗。《睢寧縣志》中有這樣的記載：“自咸豐以來。本縣壯年男子，多好勇喜斗，愛帶刀劍，家藏槍炮，與賊作斗?！碑斎?，除了壯年男子外，當地許多青少年從小便養成了習武練功的習慣，這或許是代代睢寧人為了保護自己、保護自己家園所做出的舉措。同時這也印證了恩格斯所說的“典型環境中總會培養人的典型性格”。正是在那慌亂的戰爭環境下，才形成了當地人尚武好斗的典型性格，才形成了具有粗獷與強悍風格的睢寧落子舞。時至今日，落子舞中仍然保留了許多翻滾類動作，比如領傘人出場時，通常會展示一些技巧性較高的動作，如“撲虎”“虎跳”“小翻”等，可謂是驚險刺激，頗有一番風采。

雖然自然環境對舞蹈的影響是間接的，但其實它又是最本質的。正是因為睢寧當地的土地質量和氣候條件不能產出充足的糧食，所以才賦予了落子舞謀生的功能；也正是因為當地所處的地理位置險要，歷來是戰爭必爭之地，所以當地居民為了自身安全練就了一身功夫，而這又潛移默化地影響了落子舞的風格特征。

（二）社會文化環境滋養

于平曾在《舞蹈形態學學科研究之我見》一文中提到：“作為人類自覺活動的舞蹈，其形態更多地受社會生態的影響。在某種意義上來說，社會生態主要體現為作為社會人的心態?！逼鋵嵱谄嚼蠋熢谖恼轮兴岬降摹吧鐣鷳B”這一概念與舞蹈生態學中的“社會文化環境”的概念是相似的。對于落子舞而言，社會文化環境也是影響其發生和構成的重要因素。

提到江蘇，可能很多人下意識想到的便是江南的小橋流水人家；提到江蘇的舞蹈文化，想到的便是輕盈柔美的舞蹈風格。其實不然，因為在江蘇的蘇南和蘇北地區不論是地理環境還是民俗民風都有著不同，甚至在某些方面可以說是大相徑庭。落子舞誕生于江蘇北部的徐淮地區，這里的民風習俗更多地受到兩漢文化的影響。漢高祖劉邦作為漢代文化的奠基者，確立了兩漢文化宏偉的氣勢。在漢文化的影響下，當時的文學、藝術等一些門類都呈現出相應的風格氣質。當然，舞蹈也不例外。正是在這樣的歷史氛圍影響下，睢寧落子舞形成了剛健、粗獷的舞蹈風格特征。

睢寧落子舞與當地的一些民間祭神活動息息相關。睢寧落子舞常常伴隨著當地舉辦的香火會一同出現。香火會是由民間舉辦的迎神賽會活動，在會上人們會唱香火戲，而落子舞則被安排穿插在香火表演之中。睢寧落子舞的產生和發展，無法超越當地環境為其提供的綜合性條件。無論是當地的自然地理環境還是社會文化環境，落子舞都需要積極調整自身，以適應外在環境的變化?！拔锔偺鞊?，適者生存”這一原則同樣適用于舞蹈的起源和演變。只不過對于舞蹈而言，“人擇”的成分是要大于“天擇”的。

二、由表及里：睢寧落子舞的舞蹈形態分析

舞蹈作為以人體為物質載體的藝術，通過肢體動作來表現那些語言文字或其他藝術表現手段難以表現的情感與精神。也正因為舞蹈要通過人的形體運動來表現，所以對任何舞蹈的研究都離不開對其舞蹈形態的分析與判斷。同時，舞蹈的外部形態特征與其表情達意的內涵又是密不可分的。舞蹈生態學認為：“只有將舞蹈的外部形態與表情達意的內涵結合在一起，才能成為舞蹈語言?！币虼耍疚慕酉聛韺念幝渥游璧耐獠啃螒B分析與內部涵義解讀兩方面來進行探討。

（一）外部形態

舞蹈生態學將舞蹈形態進行了更為細致的劃分。其中，“舞動”是對舞蹈外形自然切分的最小形態單位；舞動序列是依時間順序組合起來的兩個以上相鄰的舞動，是舞蹈形態的過渡單位；舞目則是指具有相對穩定式樣的、有始有終的舞蹈，是表達一個完整意義的舞蹈單位。

立足于“舞動”這一最小形態單位，可以根據領傘人、男青年和女青年分別持有的道具“傘”“蓮湘”“竹板與手絹”所區分的“舞動”為序列，對睢寧落子舞的節奏型、呼吸型、步伐、顯要動作部位及其動作等因子進行了分解和特征提取。結果發現，他們每一個動作的顯要部位基本集中在上肢所持有的道具處。具體來說，領傘人的上肢動作主要是以肩關節為軸心，將手中的傘以輪平面的軌跡“輪”起來。男青年手拿蓮湘，主要運動變化部位集中在腕關節與肩關節。在腕關節處的動作變化主要是為了揮動蓮湘，使其在手中轉動，而在肩關節處的運動多是讓蓮湘在低、中、高處的空間都有展示。女青年一手拿手絹，一手拿竹板。她們的上肢動作在腕關節處以上下折動為主，一方面是為了叩響手中的竹板，另一方面是為了讓另一只手中的手絹舞動起來。女舞者們的上肢動作在肘關節處的變化較少，大多數時候小臂都與肘關節呈約九十度的夾角。女舞者們大臂上的動作變化較為豐富，大臂圍繞肩關節在門平面、輪平面以及桌平面都呈現出各種角度的動作。

同時，還可以發現這些經典舞疇的節奏型都是一致的。睢寧落子舞的音樂通常是由鼓、鑼、堂鑼、鈸等打擊樂器和嗩吶、笙、笛等吹奏樂器合奏而成，節奏類型多為2/4拍。在這種節奏類型下的動作質感多呈現出干脆、明朗的風格。在音樂達到高潮時，女舞者們也會擊打手中的竹板，發出類似于快板打擊的聲音?？偟膩碚f，落子舞的節奏類型是較為急促激烈的，因此動作的到位和轉換都是比較干凈利索的，舞蹈也呈現出熱情、粗獷的風格特點。

睢寧落子舞中常用的隊形有“二龍吐須”“單吐須”“卷席筒”“紋麻花”等。根據睢寧落子舞傳承人榮杰老師所說，這些隊形的設計有很多是與當時民間剪紙的圖案相似的。而這對接下來分析落子舞外部形態背后的內部涵義具有重要的啟發作用。

（二）內在涵義

對舞蹈形態的分析不單單是對它外部形態的分析，還要考慮到形與意的契合問題。舞蹈生態學認為：“舞蹈必須適應環境的功能要求才能生存和發展，但舞蹈的一切適應性功能都脫離不了它的表意與審美作用?！币虼?，在分析完睢寧落子舞的外部形態之后，也要對其舞意進行解讀。只有將舞蹈的外部形態與其表情達意的文化內涵結合后，才能構成一個完整的舞蹈概念。

舞蹈生態學認為：“舞意可以從舞情、舞境、舞像三個方面提取?！钡蔷兔耖g舞蹈的外部形態而言，某一個舞動可能會具有多重性的表意和審美意義。同樣，睢寧落子舞在不同的環境與場合下也會有不同的內在涵義，所以在具體分析時還要對其在不同場合下的不同舞意進行區分。

首先，舞情是指舞蹈表現的情緒特征。當落子舞作為當地人民謀求生計的表演行為時，是一種娛人的活動，所以舞者的情緒是愉悅的、激動的。這是因為只有如此才能夠積極地調動觀者的情緒。到別人家討錢討飯，就不能以消極的情緒來跳舞，要讓別人感到開心和激動，這樣才會給予一些施舍。而當落子舞作為在迎神賽會中表演的節目時，是一種娛神的活動。舞者們的情緒雖然也是高昂的，但是在高昂之中還保有一種虔誠和莊重的態度。

其次，舞境是指舞蹈表現的特定意境以及情節、事件和故事。落子舞的表演者一般是由男青年與女青年共同組成的。過去，除了迎神賽會等活動，在一些節假日時也能看到年輕男女在街頭巷尾跳落子舞。在一些舞段中，男女舞者會有動作和情感上的交流，如兩人共持男舞者手中的蓮湘，腳下前掌步隨著音樂節奏進退，就像在湖面上劃船一般；還有男舞者圍繞女舞者旋轉，或者女舞者圍繞男舞者旋轉等互動動作。這些動作設計都在一定程度上展現了男女之間打情罵俏、你追我趕的情境。

最后是舞像，舞像是指舞蹈中表現的象物性。在“寒鴨鳧水”“白鶴亮翅”等一些女舞者的動作中皆有象物性的體現。筆者跟傳承人榮杰老師學習時，曾向他請教過這些動作名稱的由來。榮杰老師說：“寒鴨鳧水這個動作其實就是象形的，舞者舞動起來時，其動作形態就像鴨子一般?！嗻D水‘白鶴亮翅這些動作的名字都是根據生活中一些常見的物象所起的。當時的舞者們沒有特別高的學歷學識，他們就從日常生活中汲取靈感來給這些動作命名。包括一些調度，像‘二龍吐珠‘鳳凰奪窩 也是模仿龍和鳳擺動的狀態。”①可以發現，落子舞舞蹈形態中的具體形象大多數都是動物，這與民間的習俗、信念息息相關。

通過以上對落子舞中的舞情、舞境和舞像的分析可以發現，其實舞蹈外部形態背后的內在涵義都是基于當地人功利性的追求而形成的。他們將舞蹈視作一種媒介，希望通過舞蹈來實現對美好生活的期盼。

三、舞盡其用：睢寧落子舞的舞蹈功能演化

庫爾特·薩克斯在《世界舞蹈史》中曾說：“在原始社會的人類生活與古代文明社會生活中，幾乎沒有任何比舞蹈更具重要性的事物；舞蹈不是一種僅為人們所能容忍的消遣，而是全部落一種很嚴肅的活動?！钡拇_，舞蹈從不僅僅是美的欣賞，它在不同的時期、不同的地區都有著“審美”之外的功能。睢寧落子舞從明朝起源到現在已經有大概五百年的時間。在這漫長的歷史長河中，落子舞本身并沒有被時間沖逝，它的功能已經隨著時間的推移而發生了演變。

（一）謀生之工具

睢寧落子舞又被稱為“湯家落子舞”。根據當地的縣志記載：“傳說湯姓者乃明朝威武將軍湯忠的本族，原屬仕宦人家，因遭天災，家道敗落，飄流江湖，以玩‘蓮花落謀生?！庇纱丝梢?，在落子舞形成的初期，它主要是人們賴以謀求生計的工具。

喜慶、歡快的落子舞風格特征，與它早期是謀生工具這一功能有著密不可分的關系。就像傳承人榮杰老師所說：“我們常說見事說事，其實落子舞也講究見事跳舞?！痹缙诘穆渥游韪嗟氖且环N情緒舞蹈，它以較為喜慶的風格特點來調動觀看者的情緒，進而讓觀看者對其進行賞賜，以此達到目的。同時，也正是因為落子舞早期是謀生的工具，所以其在表演方式上都是以家庭為單位進行的，通常是由一個家庭中的一對夫妻進行表演。此外，那時的舞蹈表演對于時間和場地的選擇也都是非常隨意和隨機的。他們以大地為舞臺，以天空為帷幕，在生活的苦難之下，用自己的舞蹈獲取能夠讓他們存活下來的所需之物。

（二）祈福之手段

隨著時間的推移和社會的發展，大部分的當地百姓已經基本擺脫缺衣少食的生活。但是，這并不意味著他們的生活質量已經達到令他們滿足的地步，他們仍然渴望與向往著更加美好的生活?；诖?，睢寧落子舞的功能也隨著當地人們物質與精神需求的變化而發生變化。

《中國民族民間舞蹈集成》對于睢寧落子舞的發展有著這樣的記錄：“解放前，睢寧落子一般出現在民間祭神活動‘香火會和其他迎神賽會活動中。香火會和民間舞蹈有著相互依賴的關系?！笨梢?，當時落子舞已經擺脫了它作為謀生工具的身份，而成為祭神活動中必不可少的一個環節。其實，在當地人看來，“香火會”只是活動的一個門頭招牌，真正有價值的是表演的民間舞蹈。正如他們所說的那樣：“一個村子只有香火會沒有民間舞蹈，就會被嘲笑為“光腚會”，但僅有民間舞蹈沒有香火會就靠不上門旗，無法演出?！币虼?，無論是香火會還是落子舞，在民俗活動中都是缺一不可的。

落子舞作為祈福的手段，它的每一次表演都飽含了人們對未來美好生活的期待與向往，它既是連接人與神的橋梁，也是連接人與人的紐帶。表演者與觀賞者都抱以虔誠的心態為當地的人們祈福，同時又以歡快的情緒和熱情的舞姿感染著每一個人的內心。也正因如此，落子舞才能被一代代的睢寧百姓熱愛，他們也才愿意主動擔起傳承與發展落子舞的重任。

（三）文化之名片

解放后，香火會活動被取消停辦。但是，落子舞這類民間舞蹈卻更加生機勃勃地活躍在人民群眾的生活之中。每逢佳節，人們都能在各種場合看到落子舞的表演，為節日增添喜慶和快樂的氛圍。

與此同時，人們越來越認識到文化軟實力的重要性，非物質文化遺產便是我國對于文化保護所采取的措施。2007年，睢寧落子舞入選江蘇省首批非物質文化遺產名錄。在落子舞被列入非遺名錄之后，睢寧當地的人們也更加擔起了保護與傳承落子舞的責任。

睢寧落子舞之所以能夠從誕生一直流傳到現在，離不開一批批的傳承人對落子舞竭盡所能的保護與發展。“楊士貴、趙廣文整理改編后的《落子舞》參加了全國首屆民間歌舞會演，被評為二等獎；沈倫桂先生、錢雪潮先生整理加工的《豐收落子舞》參加了徐州地區業余匯演引起轟動；徐文、榮杰整理改編的《兒童花傘落子》受到中央文化部等國家十二部委表彰，等等?！边@些傳承人憑借自己的所學讓傳統文化跟隨時代一起進步，讓更多的年輕人接受并了解傳統民間舞蹈。“落子舞”在今天已經不單單是一個民間舞蹈，它更是睢寧當地的一張文化名片。

從最初作為謀生的工具，到后來成為人們祈福的手段，再到如今成為當地民間文化的一張名片，落子舞的功能在不斷演化。這些功能變化的背后，是落子舞適應社會發展的需要，更是當地一代代人民為了保護落子舞所做出的舉措。

四、古為今用：睢寧落子舞的現狀與當代價值

今天依然能夠看到，每一個民間舞蹈其實都是經歷了時間的考驗和價值的沉淀。它們之所以能夠在當下的時代與社會中存在，是因為它們在不斷地調整自己的生態位和生態幅，以適應生態系統的變化，以及當代社會的發展和人們的需要。當然，由于每個舞蹈的種類不同，其對環境的適應能力也有所區別。這種差異使得一些舞種在脫離了原生環境后，因無法適應新環境又無力改變，最終走向消亡。然而，睢寧落子舞從其誕生到今天，一直在不斷地調整和適應，從田間地頭到學校、劇場、公園……都留下了它獨特的舞姿。這正是睢寧落子舞歷經風雨，仍能保持生機與活力的原因所在。

（一）地方校本教材建設

“每一個民族的非物質文化遺產中都有屬于該民族的獨一無二的優秀文化遺產，這些鮮活生動的、易學易記的、便于操作的活態文化遺產和資源可以構成生動易學的學校教學課程內容，在幫助教學體制和內容方面，都是非常有效的、有益和重要的?！钡拇_，目前睢寧縣和徐州市已經開始嘗試將睢寧落子舞作為當地的特色課程融入學校之中。除了將睢寧落子舞引入小學校園之外，一些高校也在嘗試為落子舞的保護與發展作出自己的貢獻。這些做法一方面可以讓更多的人，尤其是少兒兒童和青年，了解與認識到睢寧落子舞，從而實現對非遺舞蹈保護的有效突破；另一方面，將睢寧落子舞引進課堂、引入校園，也是當地學校課程設置的特色所在。

如今，睢寧落子舞在校園傳承方面的推進工作還有一定的發展空間，例如繼續開發和編撰校本教材、地方教材等。當然，這一工作需要政府部門、學校、教師、學生等眾多人力和物質資源的協助，才能最終實現落子舞在藝術、教育和文化三重維度的發展。

（二）城市文化產業開發

城市文化產業是一個城市重要的門面和招牌，需要文化界、藝術界、旅游界、建筑界等眾多領域的通力合作，共同打造出獨屬于這一座城市的文化名片。

落子舞作為睢寧當地的非物質文化遺產，本身就是寶貴的文化資源，也值得參與到城市文化產業的建設與開發之中。當然，僅僅是將較為原生態的落子舞搬上舞臺是遠遠不夠的，還需要對它進行進一步的調整改善以適應當代的審美和需要。首先，可以嘗試對其進行重新包裝和開發，確保其在具備觀賞價值的基礎上，還能帶來較高的參與感和知識性。其次，在對落子舞本身進行加工包裝之外，還要充分利用徐州當地的其他資源，將它們進行整合與綜合運用，實現最大化的開發，進而形成集文化、演藝、旅游、休閑、商業等多位一體的城市文化綜合體項目。這樣在吸引更多外地旅客想要了解和認識當地文化的同時，也帶動了當地經濟的發展和進步。

（三）大眾休閑活動設計

睢寧落子舞在當代的價值還體現在其可以作為大眾的健身娛樂資源進行挖掘和開發。在每個城市的廣場、公園等場所中，都能夠看到廣場舞的身影。但是由于舞者群體不同，他們所跳的舞蹈種類也各不相同，有的是舞蹈性較弱的健身操、有的是風格性較強的民族民間舞蹈組合，還有交誼舞等很多類別。

對于睢寧當地而言，可以嘗試將落子舞進行由易到難的拆分整理，并將其在健身人群聚集的公園、社區等場地進行推廣。這樣一來，除了能夠讓百姓們通過落子舞實現強身健體的目的之外，還能讓他們通過落子舞結識更多的伙伴與朋友，充實著他們的生活，使他們的身體與心理都能夠得到關注與關懷。

在當代，民間舞蹈的生存場域已經不能只局限于其最初誕生的田間地頭或者民間儀式之中了，它們也需要不斷地調整自己的生態幅和生態位，以適應不斷變化的生存環境。睢寧落子舞的保護與傳承應該與當代社會的經濟、政治、文化等緊密結合，以此實現落子舞與不斷變化的生存環境之間的和諧共融，并讓其以活態的形式傳承和發展下去。

五、結語

中國民間舞蹈文化異彩紛呈，睢寧落子舞也只是浩瀚銀河中的一顆星星。在中國這片廣闊無垠的土地上，滋養著各有風格特點的民間舞蹈。去發現每一種舞蹈的獨特之處，去探求其為什么擁有這樣的獨特之處，便是研究民間舞蹈文化的初心所在。

每一個舞種因其所處的地理環境、人文環境不同，所形成的舞蹈風格也大不相同。但也正是因為這些差異和不同，才造就了舞蹈文化的多元性。對于今人而言，要學會“因地制宜”地分析它們、保護它們、發展它們！

參考文獻：

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[7]王文章.非物質文化遺產概論[M].北京：文化藝術出版社，2006.

①2022年1月11日于睢寧縣文化館對睢寧落子舞傳承人榮杰的采訪。