徽派建筑文化符號在室內設計中的應用研究

摘要：目的：近年來人們的生活質量不斷提高，室內設計行業迎來了全新發展階段。然而，這種發展還伴隨著一系列挑戰，如傳統和當代、國家和區域、科學和文化、工業和藝術的沖突。明清時期，徽州建筑重視寫意手法，而不是對實物過分摹寫，賦予有限形象無限寓意，充分體現了當時的社會習俗和人們的精神風貌，具有獨特的社會價值與文化魅力，將徽派建筑中的文化符號融入現代室內設計，能夠在很大程度上增強文化自信，因此值得探究和發掘。方法：文章從符號學的角度切入，結合徽州文化博物館這一建筑的室內設計實例，對徽派建筑文化的成因、徽派建筑中的代表性符號及其所蘊含的精神特征展開具體分析。結果：文章對現代室內設計和徽州建筑文化等相關概念進行界定和解讀，梳理徽州地區建筑營造的傳統理念及由來，厘清徽派建筑與徽州地區傳統社會文化、精神內涵之間的關系。結論：明清時期徽州地區流行的儒、道、風水文化與程朱理學思想是徽派建筑文化符號形成的主要原因，因此徽派建筑中的象征性符號不僅具有美化居住環境的實用性功能，還具有針對宗教與倫理的隱喻性功能。將這些符號提取應用于現代室內設計中，需要根據實際情況進行合理的創新與轉化，將傳統的文化符號與現代設計有機融合，傳承與發揚徽派建筑文化。

關鍵詞：符號學；徽州建筑文化；室內設計

中圖分類號：TU238.2 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）03-0-03

隨著經濟的發展、全球化的推進，西方社會的藝術形式和語言對全球藝術設計產生了深遠影響。建筑文化作為一種藝術形式，也受到了西方文化的影響。從南到北，從東到西，中華優秀傳統文化從建筑外部空間到室內空間面臨土崩瓦解，在各種文化思想和社會理念的沖擊下，我國許多傳統建筑及其營造理念的傳承與發展陷入困境，在現代建筑飛速發展的進程中瀕臨消亡。古徽州的民居、村落、園林、牌坊等，作為一種歷史的遺存，是研究人文、科技、工藝的活化石，更是一部講述建筑藝術的立體教科書，反映出人們追求的一系列美好愿望，創造了一種具有含蓄美的建筑方式和設計理念。

1 現代室內設計的概念

現代室內設計源于當代建筑理念，并且已經成為一門獨立學科。這門課程的研究重點包括如何提高住宅的空氣質量和居住者的生活質量。這門課程的研究對象涵蓋許多學科，既具有復雜的理論框架，又包含豐富的應用經驗。

當今的室內設計不僅需要滿足建筑的實用需求，還涉及多種因素，包括技術、歷史文化、社會、心理等。這門課程旨在通過創新的方法，打造出既具有實用價值、又具有美觀效果的完美室內設計［1］。亞當（G·Adam）曾經強調，室內設計不僅僅是裝飾，其范圍已滲透到日常生活的各個層面，從居室、辦公室、客房、餐廳到診所、圖書館、學校和其他公共場所，其可以提高工作效率，實現無障礙，從而提高人們的日常生活質量。可以說，室內設計旨在為居住者提供舒適、安心的空間，從功能上滿足他們的活動需求，從情感上滿足他們的心理需求，體現當代審美情趣與中華民族傳統文化核心，展示歷史文脈，凸顯時代氣息等。

2 徽派建筑文化的成因

2.1 南北文化融合

古代徽州山高水險，山區里的原住民長期吸收各種不同文化，包括吳、越、楚文化等，通過與本地文化結合，形成了以南方干欄式建筑為主的山越文化。據史料記載，“徽州這一彈丸之地在這三次重大的人口南遷中，接納了來自北方十三個省的人口”［2］，這里說的是西晉、唐末、南宋三次大規模的人口南遷，在此之后，原有的山越文化與北方人口遷徙所帶來的黃河流域文化交融碰撞，新安文化由此而生。根據徽州地區現存的古建筑可以推測出，徽派建筑的形成是在宋朝以后，在三次全國人口大遷徙后，融合南北文化的徽派建筑經歷了1500年的發展、鼎盛、衰落的歷史。

徽州民居在山區地理環境影響下，大多數因地制宜，依山而建，形成高低錯落的村景，體現出南方民居的活潑特質。建筑四周高墻森嚴，以天井為中心，外部空間體現出內向、封閉的特點，內部以堂為中軸線，在兩邊設置對稱的廂房［3］。黃河流域的半坡遺址和二里頭宮殿遺址結合，使黃河流域的古代建筑得以發展，并逐漸演變為獨具特色的徽州風格。

2.2 風水文化

“風水之說，徽人尤重之”，徽州獨特的自然環境以及“卜宅”中蘊含的深刻思考，使風水之說流傳甚廣。它不僅僅是一種文化傳統，更是一種精神上的傳承，深深影響著徽州的歷史發展，也激勵著當代人民追尋自身的夢想。北遷士族在“古越”和“是皆古越好巫之俗”的地域中，受到了中原傳統風水文化的強烈影響；徽州人民極力推崇和追隨朱熹，朱熹不僅深信楚辭韓文中的內容，而且對五行陰陽、風水等學說也有深入的理解，他還提出有關風水選擇的觀點，這些觀點對徽人對于風水的認知產生了深遠影響。

2.3 道家文化

道家學說對徽州地區的影響極大，黔縣境內的齊云山更是全國四大道教名山的代表，道教傳統文化與獨具魅力的丹霞景觀使其成為“黃山白岳甲江南”中的經典。公元755—760年，齊云山道家逐漸流傳，并在明朝時期達到鼎盛?！罢嫦啥锤薄霸氯A街”“太素宮”“玉庭宮”等道家建筑物是齊云山道教文化的象征，它們將道家“樸素自然”“道法自然”的理念和徽州人們與大自然和諧共生之道相結合。

徽州村落以質樸的美景著稱，徽州人民秉承“順應自然、利用自然、改造自然”的精神，無論是水口、園林還是私家園林，村中均未采用明清蘇杭的風格，而是以種植草地為主導，避免了人工山石的建造，減少了對池塘的挖掘。此外，還有大量的道教人物畫像或佛教故事題材的木雕、石雕等裝飾構件?；罩菝窬拥恼w色調以黑色、白色和灰色為主，雖然樸素，但蘊含著神秘和多變的元素，這一切無不彰顯了道家美學所追求的極致境界。

2.4 儒家文化

在中華文明發展歷程中，儒家文化在政治和文化領域一直占據著重要地位。徽州民居的布局符合當地的傳統文化和生活習慣，其中的房屋位置、面積反映出徽州社會的宗法觀念和家庭關系，強調長幼有序、內外分明、男尊女卑、幾代同堂的傳統。

建筑不僅僅是一種遮蔽物，其使命是將人類和自然的精神融入外在的自然環境，使之成為一種具有美感的藝術形式，以此來表達人們的情感和思想。因此，建筑的價值不僅僅體現在它本身，更體現在它與人之間的關系，以及它在家庭、政治、宗教等領域的作用和目的。正如徽州民居平面布局所反映的審美觀，更多是源于對制度的恪守，而不是出于對純粹的“美”的考慮。

窗戶、門扇、門樓上的雕刻，蘊含著儒家倫理道德思想的精髓，從《買臣負薪》《蘇武牧羊》到《岳母刺字》《孝媳乳姑》《孔融讓梨》，每一個故事都蘊含著儒家修、齊、治、平的理念，這些雕刻不僅體現出儒家的倫理道德觀，也是家庭和睦、子孫滿堂、福蔭后代的象征。

3 徽派建筑中的文化符號

3.1 徽派建筑中的主要文化符號

“馬頭墻”是徽派建筑最顯著的特征之一，其設計獨具匠心，特點在于把整個樓宇的空間提升到一個新的層次，“馬頭墻”的設計不僅可以有效利用空間，還能使整個樓宇空間更加豐富多彩［4］。另外，徽州的住宅建造往往非常緊湊，對消防安全構成了威脅，而風火墻、封火墻和馬頭墻可以有效阻擋來自周圍住宅的煙霧和熱量，成為一道保護居住者安全的屏障?；罩莸膫鹘y住宅區通常有各種各樣的樓宇，其中包括各種形狀的磚瓦。磚瓦的高度、寬度、長度各異，使整個住宅區具有多樣性。對徽州人來說，磚瓦被視為一種吉祥的標志，他們期待通過磚瓦的搭配，獲得更好的生活。因此，當磚瓦被用來裝飾住宅區時，人們會特別注意其形狀，并盡量使其看起來有層次感。

在徽州的傳統建筑物中，到處是小巧玲瓏的天井，與動輒數仞的高大馬頭墻完全不成比例；徽州歷史上多巨賈，即便是大戶人家的豪宅，也都是小天井，面積小、數量多，甚至有過一戶人家“三十六井”“七十二井”的奇觀。天井的四周都是坡屋，周邊有一個寬闊的平臺，這個平臺的入口呈漏斗狀，四周都是水。在平臺的底部，有一個池塘和堤壩，用來安置石埠，因此，它被命名為“以滴水為界的天然之井”。天井不僅僅是一個提供采光、通風、排水的功能性區域，而且還融入了“天人合一”的理念，成為一個能夠讓居民進行有效社會互動的地方。建筑中堂上的祖位正對著天井，實現了對敬天敬祖這一理念的精妙融合。在徽州文化中，“四水歸堂”和“生氣乃第一義”都體現出徽州文化中對“財”——水的渴望?！八乃畾w堂”體現了水的重要性，它不僅是一種財富，更是一種精神象征［5］，天井上通天，納氣迎風，下接地，除污去穢，是徽州文化中不可或缺的一部分。

徽州建筑與傳統宮廷、貴族府第建筑的本質區別在于，其并非用漆畫來裝飾，而是通過先進的技術，將精致細膩的雕塑、絢爛多姿的彩畫融入建筑，使整個建筑物充滿獨具匠心、優雅華貴的氣息?；罩莸娜袼囆g以獨特的設計和精湛的技巧，將傳統的木刻、磚刻和石刻技法完美融合在一起，形成了徽州獨有的文化風格。明清時期，徽州三雕藝術發展迅猛，日趨輝煌，這得益于徽商的崛起，他們為三雕工藝提供了充分的資金支撐。此外，徽州深厚的歷史文化沉淀也為三雕藝術的發展奠定了良好的基礎。雖然徽商宅第的房屋受到封建社會禮制的局限，外表簡樸淡雅，但是三雕工藝卻以精美的外表脫穎而出?；罩萑袷且环N以“刀”為基礎的藝術品，它不但滿足了民居、祠堂、牌坊等建筑設計的需求，而且與新安畫派、徽派版畫作品、篆刻、盆景等藝術形式互相參考、切磋，極大地提升了匠人的美學素養。其表現與美術有所不同，需要藝人在構思、取材、結構、技法和視覺等方面全面考察，以達到完美的藝術效果［6］。此外，徽州的三雕作品充滿獨特的地域風情，大多數取自徽州的自然風光，如山水、戲劇、新安文化?；罩莸膫鹘y建筑物中，裝飾性元素是其獨特之處。這些元素彼此配合，形成了完美的整體，體現了徽州文化的豐富多彩。

3.2 徽派建筑中的文化符號蘊含的精神特征

徽州的傳統住宅采用黑、白、灰三種顏色的搭配，形成獨特的視覺沖擊，這種視覺沖擊源自“道法自然”“五色令人目盲”“大象無形”“樸素而天下莫能與之爭美”等觀念，它們構成了徽州傳統住宅的獨特視覺風格，蘊含著深厚的古代文化底蘊。

徽州人在確定村莊的位置時非常謹慎，“依山建屋，傍水結村”是在山地丘陵地帶的常見做法，其既能提供良好的觀察角度，又能讓居民得到充足的自然資源，避開洪水和干旱的危險?；罩輦鹘y文化認為，家族的建設和發展離不開對自然環境的考量，因此，徽州的每一個村莊、每一個姓氏的先人們都會對宅第的選擇進行精確的測量和定位。

高墻小窗和天井庭院是古徽州民居的典型結構特點，構成了獨立封閉的環境，并且天井與其他地方相比更加深邃，使整棟建筑仿佛一座古堡，讓人感受到一種與世隔絕的氛圍。在徽商宅第大廳中堂之下，存在一個條案，條案上擺有各種家具和擺設，在條案的中央位置常常懸掛一枚自鳴鐘，一對瓷器帽筒擺放在鐘身的兩側，而帽筒的左側放置著一只古瓷瓶，右側則擺放著一塊精致的木雕底座鏡子，鏡框上飾有金箔貼花圖案。此處陳列的“東瓶西鏡”，“瓶”與“鏡”諧音“平靜”，寓意深遠。在瓶內裝有一只銅鈴，銅鈴上有一個小孔，滴答滴答的移動鐘聲與瓶鏡形成了諧音“終身寧靜”，象征著寧靜祥和的生活狀態。在古代，商人們常常把這種響聲節奏舒緩、寧靜和諧的鐘掛在大門上，以表示對自己的生意有信心，能長久經營下去?；丈虃儽疾ㄓ诟鞯?，寄望于他們的家庭生活，這是他們深深的心愿所在［7］。

“徽民寄命于商”雖然只是一種現實的無奈，但它反映出了徽商對儒學的熱愛，這種熱愛激勵著他們不斷探索新的可能，同時也提升了徽州對教育事業的重視度，促使書院塾館紛紛在此建立。無論是山間小路，還是深山幽谷，幾乎每個角落都有書籍收藏，根據史料記載，明清兩代徽州的塾館遍布鄉村，數量之多令人嘆為觀止。

4 徽派建筑文化符號在徽州文化博物館設計中的應用

博物館是具有深遠歷史意義的城市文化象征，對其的設計應融入當下的時代氣息、民族風情以及獨特的地域文化，以達到和諧共生的完美效果，成為城市景觀的新標志和一個充滿活力的文化旅游勝地。黃山市徽州文化博物館采用徽派傳統建筑中“四水歸堂”的設計理念，通過連廊庭院等過渡空間來聯系各個功能區，各功能區布置采用館園結合、多元一體的手法，體現博物館建設三要素“藏品、陳列、觀眾”中以觀眾最為重要的原則。

徽州文化博物館建筑裝飾采用現代建筑材料和本地材料，色彩提取自徽派建筑中的黑、白、灰三色，既古樸厚重淡雅，又清新現代，毫無富麗奢華之氣，在展現建筑與環境和諧共生的同時，具有時代特色和鮮明的地域特征。設計采用徽州傳統文化中最具代表性的語言符號，結合現代元素，營造出一種徽州村落的獨特氛圍。如主入口的五風樓剪影，主入口背襯的徽州祠堂老屋角形象，層層疊疊的馬頭山墻意境，徽塔的提示，前店后坊商業街的入口門聯，穿街而過的水系——水街，以及青石鋪面的步行道，天井、魚池等，無不提示游客這是獨一無二的徽州文化，建筑物細部的磚、木、竹、石雕裝飾則展現了徽派建筑三雕藝術的風采。更為突出的是，在文化旅游建設區，將地道徽州老宅和徽戲樓、徽牌坊組合起來，針對交通不便且面臨日益損壞威脅、不能形成旅游觀賞規模的古宅、古戲樓、古牌坊等，發揮異地保護效益。這些典型的徽派古建筑本身就是一件大的建筑藝術觀賞品，是徽州建筑文化在館區內的生動再現，也是徽州藝術、民俗、家庭、生活、居家陳設、生活起居、道德規范等方面的生動展現，能夠極大地推動徽州文化博物館展現徽州文化的品位和趣味。

5 結語

徽派建筑的文化符號蘊含著徽州地區千百年來的社會文明、人文思想，是當地居民勞動智慧和精神內涵的具象體現，運用在具體的室內設計中時，不同類型的徽派建筑文化符號有不同的表達方法與應用場景。因此，需要在此基礎上進行進一步的深入和系統研究，將徽派建筑的文化符號及設計理念與現代室內設計巧妙融合，通過當代技術手段和藝術創新增強古老建筑文化的影響力，以達到將徽派建筑文化保留和發揚光大的目的。

參考文獻：

［1］ 張再軼.藝術設計的本土性［J］.新疆藝術學院學報，2004（2）：41-43.

［2］ 朱永春.徽州建筑單體形態構成研究［J］.合肥工業大學學報（社會科學版），2001（1）：76-81.

［3］ 朱永春.宋元徽州建筑研究：兼論徽州建筑的起源［J］.小城鎮建設，2001（9）：42-45.

［4］ 陳安生.試論徽派建筑形成的幾個條件：兼談徽派建筑的繼承和弘揚［C］//中國民族建筑研究會.中國徽派建筑文化研討會論文集.［出版者不詳］，2007：43-50.

［5］ 丁平.天井：徽派建筑的特色空間［J］.現代交際，2015（9）：33-34.

［6］ 臧麗娜.明清徽州建筑藝術特點與審美特征研究［D］.濟南：山東大學，2005.

［7］ 朱生東.徽州古村落民居建筑的文化心理解析［J］.華中建筑，2006（9）：1-3.

作者簡介：彭沁怡（2000—），女，安徽合肥人，碩士在讀，研究方向：環境設計。

劉芹（1981—），女，江西撫州人，博士，教授，研究方

向：環境設計、“非遺”交叉領域。