管建華高等音樂教育思想探究

摘要：目的：管建華是我國當代音樂教育家、音樂人類學家，是我國音樂教育研究領域極具前瞻性的學者，為我國音樂理論研究作出卓越的貢獻。他的許多文章如《21世紀的抉擇——從中國高校音樂教育的三個“缺失”問題談起》《中國音樂人類學主體性的反思與建構》中均論述了對我國高等音樂教育的看法，但較少有學者單獨探討其高等音樂教育思想。文章深入探究并歸納管建華的高等音樂教育思想，以期促進我國高等音樂教育的改革。方法：文章采用文獻分析法與文獻歸納法，通過分析管建華文章中高等音樂教育的相關內容，從問題、原因、對策三個方面展開論述。結果：通過對管建華文章內容的分析歸納，探析其所論述的高等音樂教育中存在的主體性缺失、音樂文化缺失、前瞻性缺失的問題。管建華的文章除了論述高等音樂教育的問題之外，還從政治經濟、我國自身音樂教育體系等方面剖析出現問題的原因，提出主體性反思與中國音樂話語體系的主體建構、后現代生態文明話語體系轉型與中國傳統音樂的復興、建構適應全球化發展的多元文化音樂教育等具有前瞻性的對策。結論：管建華的高等音樂教育思想具有極強的前瞻性，符合我國當下高等音樂教育發展的需要，為我國高等音樂教育改革提供了堅實的理論基礎。

關鍵詞：管建華；高等音樂教育思想；問題；原因；對策

中圖分類號：J60-05 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）03-0-03

1 高等音樂教育中存在的問題

1.1 主體性缺失

20世紀，西方音樂的傳入對我國音樂教育及音樂創作產生了較大的沖擊，也推動了我國音樂教育進入工業文明時代。西方理性主義的到來，限制了我國各民族傳統音樂的發展，使其淪為“西方音樂”的素材音樂，成為音樂教育與音樂創作的“附屬”內容。管建華提到，高等音樂院校的音樂課程依然以西方課程體系為主要課程，以“工業文明時代的音樂話語體系為主要話語體系”［1］。這樣的課程設置體現出我國高等音樂教育主體性的缺失，造成我國高等音樂教育現代性危機。

反觀很多東方國家在西方教學體系與本國音樂教育之間的融合中堅持自身音樂教育主體建設，如印度卡拉希特藝術學院和馬德拉斯大學音樂系都是本土或長期外聘的印度傳統音樂家口傳心授的教學［2］，其本土音樂在高等音樂教育中的地位極高，不存在主體身份的缺失。

在2004年召開的世界多元文化音樂教育國際研討會中［3］，主席格雷·麥克菲爾森教授指出在當下全球化發展的背景下，音樂教育在不同國家應有各自國家的特點。管建華提到，“根據國際音樂教育學會的原則，西方藝術音樂傳統中的音樂應該作為學校教授音樂之中的一種。但我越來越傾向于認為，西方音樂模式，無論現在，還是將來，都不應該是音樂課程的基礎”［4］。以西方音樂知識體系作為音樂課程的基礎，很大程度上掩蓋了中國傳統音樂自身的認知方式。用一種音樂文化體系翻譯并直接取代另一種文化體系，導致音樂的后殖民問題，使本國音樂被其他音樂文化操控，主體性嚴重缺失。

1.2 音樂文化缺失

目前，我國高校乃至中小學音樂教育以西方工業化音樂教育體系開發范式的技術理性課程為基礎。

管建華提到，在我國高等音樂教育中，主客觀認識的審美、科學實驗心理學的“樂音音高”的視唱練耳以及音高形式邏輯實體的音樂分析主宰了人們的音樂思維、行為和評價方式。顯然，西方理性的音樂分析方式并不適用于分析東方音樂心與聲源交融互動的雙向生成的音樂［5］。與西方音樂的“無生命”相比，東方音樂與我國音樂有相似之處，即其以演奏者為中心，根據當時當下的音樂情境形成音樂。管建華提到東方音樂如阿拉伯瑪卡姆、中國曲牌和木卡姆、印度的拉格都講究音樂的過程及音樂產生當時當下的情景［6］，“物動心感”而隨心即興。西方音樂體系中音樂作品的演繹源于精密計算下的孤立的、理性的、固定的音高，不講究情境下的身心感知，追求技術的華麗而非文化的多樣。當音樂以傳播技術或基礎的樂理知識為目的，音樂教育就失去與人類情感之間的密切聯系，導致音樂文化缺失。

1.3 音樂前瞻性缺失

音樂教育的前瞻性思考是當下我國音樂教育對未來音樂教育發展方向的思考。我國高等音樂教育以西方音樂話語體系為主、我國音樂“主體性”身份缺失、缺少對自身音樂文化的理解等問題都會影響我國高等音樂教育在全球化音樂教育體系中思考當代及未來我國高等音樂教育的發展方向。管建華提到我國高等音樂教育改革長期處于較為被動的位置，一直以來在西方音樂知識體系框架內修補，急需進行徹底的改革。

在全球化的背景下，各國之間的政治、經濟、文化密切交流，音樂作為文化的一部分也深受影響。我國高校音樂教育的基礎課程依然以西方理論知識為核心，音樂的創作與分析也遵循西方標準化的邏輯結構。這種“舊的”音樂教育模式急需轉變，管建華提到我國大多數音樂家和學者仍然使用現代性音樂思維方式去應對我國音樂的未來以及全球多元文化音樂的變化和新的問題［7］。但是現代思維方式無法應對后現代音樂教育所面對的問題，我國作為音樂教育的大國不能缺失對本國音樂教育的前瞻性思考，應不斷思考建構適應我國音樂教育發展的教育模式，尊重世界音樂文化，重建我國音樂主體性話語體系，立足我國傳統音樂文化語境，復興我國傳統音樂。

2 高等音樂教育出現問題的原因

受工業社會的發展及資本主義政治經濟影響的西方音樂，作為數學原理的集合存在著計算與精準的單一標準。“西方工業社會”的“先進”是社會性質統一標注的判定，延續到對其音樂文化的判定，使許多國家認為西方音樂也是本國音樂通往“高級”的必經之路，于是西方音樂制度便成為普遍效仿的音樂制度，而第三世界傳統社會的音樂制度“順其自然”地成為“落后”音樂制度。由此可見，音樂的發展與政治經濟的發展息息相關。這就是西方音樂知識體系作為工業文明的音樂話語體系成為我國高等音樂教育主要體系的原因之一。

我國經歷了經濟高速發展、科學技術迅猛進步的工業化階段，西方音樂話語體系深深影響著我國高等音樂教育的發展，加上我國許多高層次人才認為西方音樂是“高級”的。因此，西方音樂知識體系及課程設置成為我國音樂教育的重要組成部分。管建華提到，從文明與文化的歷史來看，我國自身缺乏純粹理論的探究，這種情況也出現在我國音樂教育實踐中，極其缺乏我國音樂教育實踐的哲學和倫理學研究。在社會功能的劃分中，也沒有建構以形而上學和認識論為內核的音樂與音樂教育綜合理論體系，無法面對社會發展的挑戰［8］。因此，在西方“嚴密”的音樂文化體制的沖擊之下，我國音樂文化主體性瞬間被替代。這也是西方音樂知識體系作為“主體”，而我國本土音樂知識體系作為“客體”的重要原因之一。

當今人類社會從現代經濟生產方式轉向后現代經濟生產方式，受經濟政治等多方面因素的影響，我國高等音樂教育的局限性也被發現，現代經濟制度下，多品種生產同步的多元文化音樂生產體制及音樂知識、人才、人際關系和音樂文化身份的生產，都是人類社會轉型所帶來的思考。

3 高等音樂教育問題解決對策

3.1 主體性反思與中國音樂話語體系的主體建構

管建華提到，當下人們最應反思的問題是西方音樂體系在我國的音樂研究中處于“主體”地位，我國傳統音樂反而處于“客體”地位［9］。最能反映上述觀點的例子是“曲式”與“曲牌”的對譯，將西方音樂結構分析生搬硬套在中國傳統音樂中，試圖形成中國傳統音樂結構形態學，用西方理性思維下形成的固定音高的邏輯形式去分析中國感性思維衍生的音樂聲腔是不恰當的。由此可見，我國高等音樂教育需要進行主體性反思。

從20世紀西方音樂的傳入，到其成為我國音樂教育的主體，再到中國音樂主體性的反思，是不同歷史背景下中國音樂話語體系的“移位”和主體音樂話語的“回歸”。“高等”的西方音樂知識體系作為“主體”時，中國傳統音樂長期處于“客體”地位，但如今要建立以中國傳統音樂為主體的屬于中國的獨立的音樂教育體系并不是排斥西方音樂話語體系，而是希望建立“交往范式”，互為主體，平等對話，在展開主體性反思的過程中不斷思考如何建構以中國音樂話語體系為主體的多種音樂文化互為“主體”，且具有中國特色的高等音樂教育。

3.2 后現代生態文明話語體系轉型與中國傳統音樂的復興

隨著我國生態環境的變化，經濟發展方式與政治制度發生轉變，維護生態環境與可持續發展的政治理念影響著音樂教育的發展。西方國家所傳播的先進的現代化工業標準與生態的維護和可持續發展產生了矛盾。音樂制度也從現代工業化音樂制度轉向后現代音樂生態制度。

良好的音樂生態有利于我國傳統音樂的全面復興，我國傳統音樂有自己成長的土壤，用西方音樂學概念來分析我國傳統音樂十分不恰當，二者產生的語境有很大的區別，即使是同為東方音樂的中國音樂與印度音樂，其本質也并不相同，這是因為不同民族現實生活中的音樂與各自特定的生活形式或實踐的目的聯系在一起。因此，想要全面復興我國傳統音樂，就要在后現代音樂生態制度的基礎下，立足本國語境，在自身的文化中學習理解我國傳統音樂。

東西方音樂有各自不同的風格，二者在不同的文化語境中產生、發展。我國高等音樂教育的課程設置當然可以包括西方音樂知識體系，但不等于要將自身的傳統音樂體系融入西方音樂體系中。我國高等音樂教育需要改革，以適應當下的政治經濟環境，進一步將現代工業化音樂制度轉向后現代生態文明的音樂制度，不斷立足自身文化語境理解我國傳統音樂，只有這樣，我國傳統音樂才能在改革中逐漸“回歸”主體地位。

3.3 建構適應全球化發展的多元文化音樂教育

國際音樂教育學會認為世界各國家各民族文化的豐富性和多樣性為平等的交流對話提供了必要條件。摒棄“音樂等級論”，平等看待各民族不同的音樂文化，主張多元文化音樂論，尊重差異性而避免趨同化。多樣性、平等性、差異性已成為當今國際音樂教育的重要話語。

這是中國音樂制度的過渡時期，現代性音樂思維方式向后現代音樂思維方式的轉變可以適應中國音樂教育在全球多元文化音樂的變化和新的問題。我國高等音樂教育的課程設計及教學方式也需要轉向后現代生態文明體系，提倡多元文化音樂教育。為確定我國音樂文化在世界多元音樂文化中的地位，人們需要學習了解自身文化，同時學習理解他國文化，認識“他者”有利于認識自身，保持自身文化獨立的“主體性”則有利于在多元文化中平等地與“他者”溝通。高等音樂教育的改革也要“摒除”西方音樂知識體系的“一家獨大”，尊重世界各民族音樂文化，在學習“他者”音樂文化的同時立足自身文化語境認識自身音樂文化，建構適應全球化發展的多元文化高等音樂教育。

4 結語

當今人類社會從現代經濟生產方式轉向后現代經濟生產方式，高等音樂教育受政治經濟的影響需要改革。通過對管建華文章的分析，探析其高等音樂教育思想，總結歸納出高等音樂教育存在的主體性缺失、音樂文化缺失、前瞻性缺失等問題，出現上述問題的原因與西方及我國自身的政治經濟密切相關。21世紀我國高等音樂教育的改革離不開主體性反思，在反思中進行中國音樂話語主體建構、全面復興中國傳統音樂、建構適應全球化發展的多元音樂教育。管建華的高等音樂教育思想具有極強的前瞻性，符合我國當下高等音樂教育發展的需要，為我國高等音樂教育的改革提供了堅實的理論基礎。

參考文獻：

［1］ 管建華. 21世紀的抉擇：從中國高校音樂教育的三個“缺失”問題談起［J］.人民音樂，2015（1）：74-78.

［2］ 楊靜，管建華.印度學校音樂教育之旅［J］.中國音樂，2014（2）：85-94.

［3］ 管建華. 21世紀主潮：世界多元文化音樂教育國際研討會論文集［M］.西安：陜西師范大學出版社，2006：2-3.

［4］ 管建華.音樂話語體系轉型的研究［J］.中國音樂學，2018（1）：15-25.

［5］ 管建華.東方音樂美學、心理學與哲學基礎：從印度音樂拉斯美學談起［J］.南京藝術學院學報（音樂與表演），2017（2）：12-19，7.

［6］ 管建華.禮俗儀式音樂價值的文化認知：從波斯—阿拉伯瑪卡姆的起源“集會”儀式談起［J］.中國音樂學，2017（2）：5-11.

［7］ 劉沛.世紀之交的美國音樂教育戰略：《豪斯賴特宣言》：前瞻2020年音樂教育的觀念與行動綱領［J］.中國音樂學，2001（4）：29-35.

［8］ 管建華.生態社會音樂教育實踐哲學的文明歸復：禮樂文明實踐哲學與希臘文明實踐哲學的返本開新［J］.中國音樂學，2015（1）：33.

［9］ 管建華.中國音樂人類學主體性的反思與建構［J］.音樂藝術（上海音樂學院學報），2017（2）：29-37.

作者簡介：張歡（1998—），女，內蒙古呼和浩特人，碩士在讀，研究方向：音樂教育。