以幻象追尋生命無(wú)限性

尼安德特人追逐兔子，智人追尋仙女。

首先，共同點(diǎn)是都體現(xiàn)了人類(lèi)與生俱來(lái)的本性：目的性。作為意義動(dòng)物，人們?nèi)ド种凶ネ米踊蛘蚁膳紟в幸欢ǖ哪康模形催_(dá)到“去森林，就是為了去森林”這種無(wú)目的、去功利化的、純粹的審美境界。從茹毛飲血的時(shí)代再到文明高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)當(dāng)代，人們孜孜不倦地執(zhí)著于追尋目的，要在一個(gè)個(gè)目的中完成對(duì)自我身份的定義，找到生存方向，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

更進(jìn)一步看，二者的共同點(diǎn)還在于對(duì)孤獨(dú)的恐懼。智人與尼安德特人都會(huì)說(shuō)“走，我們?nèi)ァ保梢?jiàn)遠(yuǎn)古人類(lèi)就已傾向于結(jié)伴成群，在集體中找到歸屬感，化解孤獨(dú)感。對(duì)于孤獨(dú)感的恐懼，似乎已深深鐫刻在我們的基因中。

然而，最本質(zhì)的區(qū)別是：尼安德特人務(wù)實(shí)，要抓兔子這一物資，他們清楚地知道兔子確實(shí)存在且可以被抓到；智人務(wù)虛，要找仙女，尋找精神的飛升——哪怕這件事的確定性幾乎為零，沒(méi)有人找到過(guò)。智人的探索意識(shí)超越了為了活著而活著的基本需求。某智人說(shuō)：“囿于當(dāng)今時(shí)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的限制，我無(wú)法找到仙女，但我為后人種下了種子。”這就是幻象的種子。有了幻象的種子，人類(lèi)便開(kāi)始了宗教、文學(xué)、藝術(shù)、發(fā)明等偉大創(chuàng)舉。

智人為什么追尋“仙女”這一幻象？因?yàn)樵谟篮愕臅r(shí)間和無(wú)限的空間之中，對(duì)個(gè)體渺小、宇宙?zhèn)ゴ蟮幕炭质侨祟?lèi)代代相傳的一種原始記憶。短暫惶恐后，人類(lèi)有所覺(jué)悟，勢(shì)必要全力反抗這一命運(yùn)。如，河流是亙古大自然昭示的生命密碼之一，李書(shū)磊在《河邊的愛(ài)情》中感嘆：“面對(duì)河流，你會(huì)想起你已經(jīng)失去和必將失去的一切，想起在這永恒的消逝中生命的短暫與渺小，會(huì)有一種無(wú)法安慰的絕望攫住你的心，你感到一種無(wú)限凄涼的脆弱與感傷。”他便認(rèn)為，古人以《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情來(lái)獲得一種神秘的永恒力量，憑借此力量與殘酷的世界抗衡。面對(duì)大海這一無(wú)限的符號(hào)，黑格爾被震懾，但他的主體迅速激起反抗意識(shí)，反過(guò)來(lái)壓倒客體：“大海給了我們茫茫無(wú)定、浩浩無(wú)際、渺渺無(wú)限的觀念；人類(lèi)在大海的無(wú)限里感到他自己的有限的時(shí)候，他們就被激起了勇氣，要去超越那有限的一切。”

可見(jiàn)，“仙女”幻象投射出了朗吉努斯所說(shuō)的崇高意識(shí)，也投射出黑格爾的觀念：要使自己收獲無(wú)限的可能性，去超越有限的一切。以幻象看萬(wàn)物在永恒中流轉(zhuǎn)，看清生命間的微妙聯(lián)系，使自己的心略大于整個(gè)宇宙，使自己人生的可能性接近無(wú)窮大。正如布魯姆所說(shuō)“事實(shí)只會(huì)殺死我們，唯有藝術(shù)作為一種仁慈的幻覺(jué)，庇護(hù)且持存著我們的脆弱的自身”，這里也在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的幻象之偉力。

有了對(duì)幻象的追尋，還要去實(shí)現(xiàn)幻象。人類(lèi)數(shù)萬(wàn)年進(jìn)化的過(guò)程，就是后人在前人路上前仆后繼地發(fā)明創(chuàng)造，最終實(shí)現(xiàn)幻象的過(guò)程。如同古人思嫦娥奔月的幻象，后人便研發(fā)出“嫦娥”號(hào)月球探測(cè)器，圓了千年登月之夢(mèng)。智人在時(shí)間的坐標(biāo)上，以幻象探尋著生命的本質(zhì)。而我們也成了跨越時(shí)空的同行者。

如熊培云在《人以幻象為食》中所言：“這世上再?zèng)]有比人類(lèi)更虛無(wú)縹緲的動(dòng)物，當(dāng)人們一旦不再以幻象為食，一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了。”現(xiàn)代人若沒(méi)有幻象，也許會(huì)陷入存在主義的危機(jī)中，處于懸浮的失重狀態(tài)之中。

作者簡(jiǎn)介：

夏一帆，男，作者單位：上海市曹楊第二中學(xué)。