薩滿文化的文化活動

薩滿文化以它的神秘色彩和獨特的宗教信仰而聞名。薩滿文化的宗教信仰基于自然世界，認為自然界中的一切都是神圣的，且薩滿教也認為人類應該尊重自然界，并且要保護它。薩滿儀式是一種古老的祭祀儀式，是一種精神和宗教上的練習，旨在幫助人們與自然界建立聯系，以獲得平衡和和諧。

薩滿文化具有悠久的歷史，大部分北方游牧民族都深受其影響。薩滿文化的活動形式多種多樣，且極具地方和民族特色。筆者作為生活在東北吉林地區的滿族人，通過對當地一些薩滿活動的研究和相關資料的查閱，擬從薩滿文化、東北地區薩滿活動，與現今薩滿文化影響三個方面進行探討。

薩滿文化

薩滿來源于古斯通語，意為“巫師”，是原始宗教的一種形式。薩滿在我國最早見于《三朝北盟會編》其三中的“珊蠻者女真語巫嫗也”，由此可知薩滿與漢文化中“巫”的作用相同。《說文解字》對“巫”做出了這樣的解釋：“巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。”“巫”的甲骨文由兩個工字形的構件交叉組合而成，一說是古代的度量工具，另一說是古代統領的法器。薩滿文化中的薩滿就是這樣一種角色，與天地進行溝通，與神靈進行交流，但薩滿與巫仍不盡相同，薩滿并非某一種固定的神職，薩滿在薩滿這個身份以外，可以是任何人，并不受限制。中國古代的天神觀念起源于對自然萬物皆有零星的敬畏，薩滿同樣認為自然中的山川、河流、樹木、動物等均有靈，人們可以用祭祀活動等方式借助其力量來實現自身愿望。這種思想源于原始的自然崇拜，信奉自然萬物都有自己運行的規律，其中自然存在著有強大力量的神靈，人們要想借助這種力量來獲取安生，就需要薩滿悅神，與神靈溝通，祈求神靈的庇護，來獲得安生。

薩滿文化的活動方式。薩滿具有溝通天地的作用，這點也與巫相同。關于巫溝通天地的說法，我國古代文獻中早有記載，《說文解字》載“巫祝也”。《周禮·春官·大祝》中有這樣的記載：“大祝掌六祝之辭，以事鬼神示，祈福祥，求永貞……掌六祈以同鬼神示……作六辭以通上下親疏遠近……”以此可見，巫通過“六祈”鬼神溝通祈求禱告，以這樣的言辭來祈求好運；同又可以通過“六辭”來與人溝通，是和人之間的說辭。薩滿在薩滿文化中，就設有這樣一個與萬物之靈進行溝通，可以借助神靈、物靈力量的存在。薩滿教沒有宗派，沒有固定的廟宇神堂，薩滿所用的溝通手段也多是以歌舞悅神，《墨子·非樂》中有“其恒舞于宮，是謂巫風”的記載。可見，古代巫覡通靈也多用歌舞來完成，歌舞是他們通神的主要手段，薩滿會因為祈求的目的不同，所舉行的儀式、所跳的舞蹈、所頌唱的神歌也都會有不同。薩滿在進行相應祭祀活動時，會有穿著極具特色的薩滿神服，持神器唱薩滿神歌來請神、祈福，以實現人們通過薩滿活動儀式想要達成的目的。

因為原始的自然崇拜思想，導致先民對神都十分崇拜，認為需要對神明包含敬畏，進而向通過愉悅神靈來獲取神靈的庇佑，來維護自己部族的公共利益。這是需要一個人來承擔與神靈溝通的職責，達成悅神的效果。薩滿，因為其功用主要是為了維護部族的公共利益，會受到部落內民眾的愛戴。

東北地區的薩滿活動

如今東北地區還有較多的薩滿文化遺存，如在黑龍江寧安縣、富裕縣，遼寧省撫順地區，吉林省琿春、永吉、九臺、伊通地區都還有存在薩滿、信奉薩滿的民眾，這些地區都還有較多的薩滿遺存，當地也都保有較為豐富的薩滿活動。

包衣薩滿（booisaman），又名家薩滿，主要負責家族祭祀的相關活動，主要源于薩滿教對祖先、亡靈的崇拜，這種活動也通常是對祖先亡靈的祭祀，包括祭祖、祭天、背燈、淘米、換鎖、跑火池等多種祭禮。通過這種對先賢的祭祀，來祈求祖先對氏族的庇佑，使自己的家族能夠人丁興旺，世代安穩保有家族的榮光。

如在吉林地區的石氏神堂錫克特里哈拉薩滿祭祀至今已有380多年的歷史，薩滿傳承十二代，其中主要進行的就是以動物、植物、圖騰、祖先、英雄、神崇拜為主要內容的薩滿祭祀活動，集歌、舞、樂為一體。在其家族保留的幾十種豐富祭禮活動中保有一項非常獨特神秘且震撼的活動——跑火池。祭祀時由大薩滿帶領眾栽力赤著腳在炭火上來回奔跑，卻不會為火所傷，場面十分震撼。這里的家族大神案子也極富代表性，上面繪制著動植物圖騰和祖先神的形象，體現了薩滿對自然力量、圖騰、先祖英靈的崇拜與敬重，上面的祖先形象多，并非寫實這一行為更多表達的是一種信仰，即薩滿教對祖先的敬重，以及對神靈力量和人類自身的崇拜。神案子下方供奉的木刻神偶“瞞尼”神，即英雄勇士。遠古生活在北方的各氏族常常會有一些人為本族的利益作出犧牲，為了生存，氏族之間在食物、領地、財富等諸多方面發生爭斗，所以就存在這樣一批氏族英雄、勇士，他們在保證自己族人安定生活不受他人侵擾的同時還要開疆拓土，擴大領地提升自己氏族的影響力，為氏族的利益而戰，為族人的生存而犧牲。存活下來的人們，對庇佑他們得以幸福生存的英雄、勇士產生了極深厚的尊崇和感激之情，于是把他們供奉起來，在讓后人能夠銘記他們的同時也希望他們能夠護佑家族。

畢干薩滿（bigansaman），又名野薩滿，這一活動主要負責家族以外的在自然場景下對自然神祗的祭祀活動，包括虎祭、蟒神、貂神等儀式。在人類早先的文化信仰中，自然崇拜占據著一席之地，因為人類對世界的未知，以及科學發展，人們對自然的現象認識不足，將許多既然現象歸結于“顯靈”。薩滿文化認為“萬物有靈”，在這種觀念的驅使下，薩滿教對自然有著天然的恐懼與敬畏，天有天靈，地有地靈，水有水靈，動物有靈，樹也有靈。

如在薩滿文化的發展中，滿族人就一直保有祭柳的習俗。薩滿文化中記載較為清晰的楊氏家族的相關畢干薩滿過程十分莊重、環節繁多、極為講究。

薩滿神歌的內容與其記錄形式。薩滿教產生于原始的母系社會，薩滿活動的組織者通過舉行儀式、祭祀、演奏音樂和跳舞來展示他們對薩滿教的信仰，他們還會分享薩滿教的歷史和傳統，以及薩滿教的精神和價值觀。他們還會組織一些活動，如薩滿節、薩滿節慶典、薩滿節游行等，以展示他們對薩滿教的尊重和熱愛。

薩滿神歌大多由薩滿們一代一代口口相傳，讀為滿語，同時薩滿神歌曲式固定、不同活動唱的神歌各有不同，這種形式的好處是現存的薩滿神歌可以保有其原始狀態，弊端則是在傳承過程中因為不能外傳，很大一部分神歌在流傳過程中會丟失，現存的神歌素材較少。在研究薩滿神歌時我們可以參考的很大一部分材料是流傳于民間和清代的相關文獻，如《欽定滿洲祭神祭天典禮》《薩滿咒語》《寧古塔伊爾根覺羅神本子》等。

薩滿神歌多有滿語書寫的要求，但因為漢滿兩民族文化不斷交流與融合，如今能夠熟練運用滿語的人越來越少，為了更好傳承薩滿神歌，應了文本對薩滿神歌進行了記錄，這類典籍會同時用漢字對薩滿神歌進行標注，也對其含義做出相應解釋，比較好的例子就是黑龍江滿族瓜爾佳氏的《新注本族祭祀規則》。

薩滿神歌大多曲式悠揚、韻律完整，有較高的欣賞價值，多運用于各項祭祀活動。

薩滿神歌表演器具。薩滿音樂多由曲調和鼓點相合而成，語言合轍押韻，曲調悠揚略帶神秘，有節奏感，極富薩滿教的韻味，有很強的獨特性。作為其伴奏的器具有太平鼓、抓鼓等不同種類，他們之間也有較大差異

太平鼓是滿族漢軍旗薩滿所用，是一種圓形鼓框，由鐵條彎成，鼓面呈橢圓形，長徑48厘米，短徑38厘米，鼓框高1.5厘米，單面蒙以羊皮，皮面光滑的鼓。下接鐵制鼓柄，鼓柄長20厘米左右，外纏藤皮，鼓柄下端綴有大鐵環，環中還串有小鐵環。清代末期黑龍江富察氏家族薩滿祭祀所用抓鼓，鼓為圓形，直徑為44厘米，單面蒙有羊皮，抓鼓鼓框高6厘米，采用木板條彎成圓形，鼓面后有交叉成十字形的紅布繃緊，將布條控系在一個位于鼓背中心的圓形鐵環上，鼓框上固定有一條鐵絲穿有8枚銅錢。演奏時左手抓住鼓中心的鐵環，右手執鼓槌敲擊，鼓框邊綴有紅色布條為飾，發出的聲音清脆響亮，充滿了薩滿教原有的韻味。

薩滿鼓是一種代代相傳的傳統樂器，具有濃厚薩滿文化原有的韻味，別具一格，其外形與結構都有著獨特設計，演奏時發出的聲音清脆響亮，是一種具有深厚文化底蘊的傳統樂器。

薩滿文化在當代的發展與傳承

薩滿文化現今的狀況。人們對薩滿文化的了解仍有不足，仍有部分民眾對薩滿文化的認知仍僅停留在“跳大神”等較封建的行為上，甚至對薩滿避而不談。當代社會薩滿文化在保存其自身原有祈福訴求的同時，也作為一種非物質文化遺產讓人們更多了解薩滿文化，了解其中古老、傳統、民族的文化。薩滿文化世代相傳，在部分地區有較好的影響力，其文化保存也較為完整。東北地區的文化工作者多會對現存薩滿文化傳承人進行相關訪問，對三阿瑪尼文化遺存進行相關保護使其神曲曲調、服飾舞蹈等能夠留存下來，讓更多人能夠關注到薩滿文化。

薩滿文化對當今社會的影響。薩滿文化不僅在文化上影響人們，同時也對其信奉民族、當地飲食習慣產生了一定影響。如清代時期滿族貴族會在祭祀后，將貢品豬肉、羊肉分食，認為會給人們帶來幸福。這對東北地區人民的飲食習慣產生了一定影響，并延續至今演變成如今東北的特色菜品烹飪方式“大鍋燉”。

薩滿文化對當今人們的觀念仍存在影響，薩滿強調對自然的尊重，對自然中神靈的敬畏，認為自然是神圣的，人們應該尊重自然，不破壞自然與自然中的各種生靈。如現在東北地區仍有關于“五大仙兒”的說法，即“胡黃白柳灰”，認為其有靈性，不能隨意殺害。薩滿文化還影響著當今社會的文化習俗，強調社會公平正義，如節日慶典、禮儀儀式等。薩滿文化對當今社會的價值觀影響很大，為當今社會提供了許多寶貴的精神財富。

薩滿文化在歷史進程中不斷演變，其活動形式在當今具有神秘色彩，但其蘊含著對自然與先祖的敬畏，追求人與自然的和諧共生精神具有強大生命力。現今薩滿文化活動也在積極配合當地的文化宣傳，讓人們更多注意到傳統的滿族習俗，與當地學校聯手舉辦博物館進校園的活動，也讓更多孩子更好地了解當地的非遺文化傳承。

薩滿文化的保留及發展在不斷“取其精華，去其糟粕”后得以成為城市面貌的一部分，這有利于相關人員及對此感興趣的游客更深入的了解，同時也起到一定程度的保護作用。

作者簡介：

孫小童，2002年出生，女，滿族，吉林省吉林市人，本科在讀，就讀于大連民族大學漢語言文學專業。本文為大連民族大學創新創業訓練計劃（202212026102）資助項目，項目名稱：南北巫文化對比——以薩滿文化和巫儺文化為例，項目編號：202212026102。作者單位：大連民族大學。