元代程端禮《昌黎文式》初探

程端禮的《昌黎文式》是韓文評點史上的第一部專著，意義非凡。程端禮，字敬叔，號畏齋，元代著名理學家、教育家，有《讀書分年日程》《畏齋集》等著作，其中尤以《分年讀書日程》最為著名。宋代真德秀曾編選《文章正宗》，于“議論”與“敘事”兩類選75篇韓文。謝枋得編選《文章軌范》一書，并對之進行評點。《昌黎文式》是程端禮將《文章正宗》中的75篇韓文用“廣疊山（謝枋得）法”進行批點而纂成。

筆者至今發現了《昌黎文式》兩種版本，為完整保留其中的批點符號，二書均為抄本，先將二書的大體情況略作介紹：

山東省圖書館藏《昌黎文式》，上下兩卷，二冊，書中有“次陶氏珍藏秘本”朱文方印、“次陶”朱文方印、“張昭潛印”白文方印、“郭氏晚學齋藏書之印”朱文方印等印章。書每頁十行，每行二十一字，白口，四周單邊。張昭潛，字次陶，山東濰城區東關人。廩貢生，晚清時期自學成才的史學家。郭恩孚，字伯尹，號蓉汀，著名詩人，膠東四大詩人之一。郭恩孚師從張昭潛，從上諸印章可知，此書應原本為張昭潛收藏，后又流傳到郭恩孚手中，書末尾有秦紘的“書昌黎文式后”一文，大致介紹了此書的來歷以及刊刻過程。秦紘，字世纓，景泰二年（1451）進士，授南京御史、戶部尚書。除了秦紘此跋，文末還有張昭潛的跋：

昔柳子厚嘗言古今文章得之為難，知之愈難，誠以知者之不多觀也。有宋以來，其講格制法律者，惟傳呂東萊《古文關鍵》、謝疊山《軌范》二書，然或詳其體而失之疏，或提其要而失之簡，學者有遺憾焉。元程敬叔先生《昌黎文式》二卷，因真西山原本，廣疊山法而批點之，誠有如自敘所云，“俾篇章字句，一舉目而得其妙者。”弘治間曾一鋟版而流傳未廣，茲抄本乃購自濟南舊書肆者，丹黃精細，不差毫發，圈點鉤抹之間，文章脈絡，恍如明鏡之現眉須。大抵紅黃二筆尤為緊要，而句讀謹嚴亦足徵。后來坊本之訛，學者于此玩索，有得則不覺其怡然渙然矣。先生諱端禮，敬叔其字，慶元人，仕為衢州路儒學教授，其學以朱子明體達用為宗，為元代純儒，所著有《讀書日程》《畏齋集》六卷。恭讀《欽定四庫全書簡明目錄》云，端禮論文以朱子為古今第一，詩如李杜，文如韓歐，皆謂之衰且壞，蓋其平日持論如此。今就是書觀之，其于韓文未嘗不傾心之至云。

同治戊辰（1868年）春正月初二日

小竺山人張昭潛跋。

國家圖書館也藏有《昌黎文式》一書，抄本，四卷，四冊。書中韓文用墨筆謄寫，又用五色筆進行批點。每半頁十二行，行字二十一，四周單邊，紅色單魚尾，版心有“松古齋”字，書眉處有墨筆批語。“松古齋”為清末北京琉璃廠一經營文房四寶的店鋪之名，所以國家圖書館將其定為“清末抄本”十分準確。頗有趣味的是，此書書首竟然有署明人黃淳耀的題識：

歲在丁酉，吾應試于京師，見友人家藏此書。心雖慕之，殊覺此書甚不易得。越三四年，偶于書肆中遇此書，不惜多金，遂購之，但欲參五色筆耳。蓋元代程公端禮，其文學與先賢同轍，所以得入圣廟，與先賢并列。昌黎古文，用五色筆如此批點，遂使后學觀此自無慮其難解矣。

陶庵黃淳耀謹識。

黃淳耀，字蘊生，號陶庵，蘇州府嘉定（今屬上海）人，崇禎十六年（1643年）進士，能詩文，著有《陶庵集》。當代著名版本目錄學家沈津先生在其博客“書叢老蠹魚”中有《市儈狡詐，詭譎百出——版本鑒定之一》一文，辨別此書實乃書賈偽造之產物，可以參考。筆者將此本與山東省圖書館藏秦纮抄本對校，發現兩書的確差距明顯。此書中的批點標識不如秦抄本工整，批語也時有遺漏，或自作刪減和增補。如《圬者王承福傳》一文，秦本有批語：“此篇大概以二‘又曰’字述盡承福之為人。后面卻就第二個‘又曰’以下抑之，就第一個‘又曰’以下揚之。”黃本卻將此批語省為“此篇大概以二‘又曰’字述盡承福之為人”，又在文后增加了一個尾評，“西山云，韓文當以此為第一”。這里對《昌黎文式》的論述均采用的是山東省圖書館所藏的秦纮抄本。

《昌黎文式》于正文前程端禮一小序云：

古今文章之美曰韓柳氏，澤于道德，柳非韓比。西山用朱子意，選韓文敘事、議論兩體華實兼者，合七十五篇，美之美萃此矣。余因廣疊山法批點，使篇章句字，一舉目而得其妙，學者玩是而擴焉，其庶乎！

程端禮是元代非常著名的教育家，其所著《讀書分年日程》一書詳細規劃了童子讀書的內容、次序和課程安排：首讀“四書五經”，“四書五經”既明之后則需讀“史”。其中讀“史”又要首“看《通鑒》”，次“讀韓文”，次“讀《楚辭》”。其于次“讀韓文”下云：

讀韓文（文法原于《孟子》、經、史，但韓文成幅尺間架耳）。先鈔讀西山《文章正宗》內韓文議論、敘事兩體華實兼者七十余篇，要認此兩體分明后最得力。正以朱子《考異》，表以所廣謝疊山批點（篇法、章法、句法、字法備見）。自熟讀一篇或兩篇，亦須百遍成誦，緣一生靠此為作文骨子故也。既讀之后，須反覆詳看。每篇先看主意以識一篇之綱領，次看其敘述抑揚輕重，運意轉換演證，開闔關鍵，首腹結末詳略淺深次序。既于大段中看篇法，又于大段中分小段看章法，又于章法中看句法，句法中看字法，則作者之心不能逃矣。譬之于樹，通看則由根至表，干生枝，枝生華葉，大小次第相生而為樹。又折一干一枝看，則又皆各自有枝、干、華葉猶一樹，然未嘗毫發雜亂，此可以識文法矣。看他文皆當如此看，久之自會得法。今日學文能如此看，則他日作文能如此作，亦自能如此改矣。

《昌黎文式》一書實乃程端禮為教授童子們讀書為文所用的教科書，主要是為了讓學生掌握其中的“字法”“句法”“章法”等各種為文技巧。為此程端禮主要是通過各種評點符號來揭示文中各種“文法”之所在。《昌黎文式》中的批點符號主要有“截”（━）、“抹”（▕）、“點”（●）、“圈”（〇）四種，又根據他們的不同顏色、形狀、位置、大小來賦予它們不同的含義。具體如下：

一" 句讀并依點經法別見

一" 大段意盡" " " " " " "青畫截▔（篇法）

一" 大段內小段" " " " " "紅畫截▔（章法）

一" 小段細節目及換易句法 黃半截▔（句法）

一" 敘所行事實及年號及人名、爵里、謚號、父祖、妻子、兄弟，及敘所以作此篇之故，銘曰、詩曰及每篇首末常式" " " " " " " " "青側抹▏

一" 敘教詔對答之語" " " " " " "紅側抹▏

一" 所敘引援他書及考證及舉制度及舉前代國名

黑側抹 ▏

一" 所敘綱要及再舉綱要及提問之語，所提問難事實當青側抹者亦用" " " " " " " "黃側抹▏

一" 義理精微之論" " " " " " " " "黃中抹

一" 凡姓名初見者" " " " " " " " "紅中抹

一" 造句奇妙者" " " " " 紅側點（●●●）

一 反復提論其德行，及推說其用心，而虛設總述其所以然，及補文義不足" " "青側點●●●

一 譬喻" " " " " " " " " " 黑側點●●●

一 繳上文、結上文、切緊全句或發明于事實之下，或先發明事之所以然于事實之上者（小字：敘事此例頗少，不可強求）" " " " 紅側圈。。。

一 轉換呼應字及繳結，句內雖已用紅側圈，而字合此例者每字（小字：于此玩字法）

黃側圈。。。

一 假借字先考字始音隨四聲" " " " 紅圈。。

一 有韻之韻" " " " " " " " " 青側圈。。。

一 要字為骨初見者" " " 黃正大圈〇〇〇〇

一 要字為骨再見者" " " 黃正大點●●●●

讀韓文時根據文中各種批點符號所指明的意義，就可以分清韓文內部的層次結構，以及具體的字法、句法等。但由于文中的符號過于繁復，青黃滿眼，初學文者在讀此書時很難達到其序所言中所講的“使篇章句字，一舉目而得其妙”，反而有“亂花漸欲迷人眼”之感。

《昌黎文式》一書主要是通過各種評點標示揭示文章的“字法”“句法”“章法”，評語方面則相對簡略。《昌黎文式》中的評語主要側重三方面的內容：

一是繼承了謝枋得《文章軌范》中的評點方法，重點揭示各種“文法”的具體技巧。如《原道》“為之君，為之師，驅其蟲蛇禽獸……”，眉批云：“自‘為之’以下二十一句，凡十七個‘為之’字，句法文勢不覺重，蓋六次轉換也。”“是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當。是故生則得其情，死則盡其常，郊焉而天神假，廟焉而人鬼饗。”眉批云：“‘為己’‘為人’‘為心’三句，一般文法，第四句變換六字便結得健。三句排下，一句鎖盡，文法當然耳”；“然則如之何而可也？曰：不塞不流，不止不行。人其人，火其書，廬其居，明先王之道以道之，鰥寡孤獨廢疾者有養也。其亦庶乎其可也。”眉批云：“佛老之道不塞，圣人之道不流；佛老之道不止，圣人之道不行，此兩句八字，亦文法。‘人其人，火其書，廬其居’，第四句放長，承得健。”從中都可以看出謝枋得評閱文章法的影子。

二是，程端禮在評點中注重追溯韓文取法和模仿的對象。如《原道》篇“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己而無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉”。眉批云：“學《中庸》文法。”《畫記》“雜古今人物小畫共一卷。騎而立者五人，騎而被甲載兵立者十人”，眉批：“此段從《顧命》文翻換出來，人數倒在下。”《張中丞傳后敘》“當其圍守時，外無蚍蜉蟻子之援，所欲忠者，國與主耳。而賊語以國亡主滅，遠見救援不至，而賊來益眾，必以其言為信。外無待而猶死守，人相食且盡，雖愚人亦能數日而知死處矣。遠之不畏死，亦明矣”。眉批：“文公多孟子文法。”《重答張籍書》：“今夫二氏之所宗而事之者，下乃公卿輔相，吾豈敢昌言排之哉？” 眉批云：“‘下乃’二字，有《春秋》筆法。見得上自天子亦崇其事。”《上張仆射第二書》“愈今所言，皆不在此，其指要非以他事外物牽引相比也，特以擊球之間之事明之耳”。眉批：“王好戰，請以戰喻之意。”《送溫處士赴河陽軍序》首句“伯樂一過冀北之野，而馬群遂空”。眉批：“便見得烏公一鎮河陽，而東都處士之廬無人焉。一句學《戰國策》‘三川周實天下之朝市’。”因而韓文文法多來自于“經”“史”以及諸子，頗有古文之風范。

另外，程端禮在評點中人文韓愈善作“大文字”。《衢州徐偃王廟碑》首段“徐與秦俱出柏翳，為嬴姓，國于夏殷周世，咸有大功……”，眉批云：“出《秦本紀》，此是大文字格。”所謂的“大文字”應是指韓愈具備“史才”，擅長記述一些具有重大利害關系的事件和人物，又有著如椽巨筆，因而使得韓文兼具“史”的特征，具有重要的價值。

《昌黎文式》作為第一部批點韓愈古文的專著，在整個韓文評點史上意義非凡，其在文中使用的多種評點標識以及對韓文文法的揭示都對明清兩代的韓文評點產生了深遠的影響。

（作者單位：江蘇海洋大學文法學院）