夢(mèng)想

閱讀下列文字，按要求作文。

在古今中外的歷史文化與藝術(shù)創(chuàng)作里，一直活躍著“俠”這個(gè)群體。他們懲惡揚(yáng)善，扶危濟(jì)困，為國(guó)為民，奮不顧身。但在當(dāng)代，“俠”卻常被視為好勇斗狠、目無(wú)綱紀(jì)的代名詞，與現(xiàn)代文明格格不入。

作為新時(shí)代的青年，請(qǐng)結(jié)合上述材料寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕母形蚺c思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不得寫(xiě)成詩(shī)歌；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

■ 審題指導(dǎo)

1. 獨(dú)特的文化現(xiàn)象

“俠”是中國(guó)歷史上一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。韓非子提出“俠以武犯禁”。司馬遷則對(duì)刺客、游俠“士為知己者死”“其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。羞伐其德”的精神大力贊賞與推崇。當(dāng)俠士扶危救困的精神與儒家倡導(dǎo)的“義”結(jié)合在一起之后，俠義精神更成了文人理想人格的有機(jī)組成部分，甚至與國(guó)家民族的盛衰榮辱緊密相連。“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的變法志士譚嗣同，“一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧濤”的鑒湖女俠秋瑾，都是以血肉之軀“為民請(qǐng)命”、于大敵當(dāng)前“勇赴國(guó)難”的俠義之士，也奏響了回蕩于整個(gè)社會(huì)的慷慨之歌。

正是因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)俠的熟悉與喜愛(ài)，西方大銀幕上懲惡揚(yáng)善、捍衛(wèi)正義的佐羅、羅賓漢、Spider-Man和Batman，在被介紹給中國(guó)人的時(shí)候，也被冠以“蒙面?zhèn)b”“俠盜”“蜘蛛俠”“蝙蝠俠”的名號(hào)。今天的中國(guó)人，會(huì)把RH陰性血無(wú)償獻(xiàn)血志愿者叫作“熊貓俠”，把夜間養(yǎng)護(hù)、維修高鐵線路的鐵路工作人員叫作“夜行俠”，把疫情封控期間服務(wù)于各個(gè)社區(qū)的志愿者稱為“團(tuán)購(gòu)俠”“送菜俠”“看病俠”。“俠”者拔“刀”相助的豪勇、舍己為人的堅(jiān)毅，不僅共存于中西方的藝術(shù)創(chuàng)作之中，也反映出人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的真切訴求。

2. 積極的俠義精神

俠，既應(yīng)該有高超過(guò)人的個(gè)人能力（武功、技能、財(cái)富等），又要有幫助他人的實(shí)際行動(dòng)（懲惡揚(yáng)善、扶危濟(jì)困），更要以“義”為最高追求和精神準(zhǔn)則。已諾必誠(chéng)、追求“信義”的荊軻，顧念母姊、追求“情義”的聶政，酬報(bào)知己、追求“忠義”的豫讓，對(duì)抗不公、追求“正義”的曹沫，還有追求“民族大義”的“俠之大者”郭靖，無(wú)不如此。

這樣的俠，在法令被曲解、權(quán)勢(shì)凌駕于一切的古代社會(huì)，便成了被壓迫階層中的弱小者最需要的援助者，而被壓迫階層中的果敢者自己就成了反抗強(qiáng)權(quán)、伸張正義的俠客，對(duì)貪官污吏、仗勢(shì)欺人者發(fā)出有力的警誡與反擊。反映于藝術(shù)創(chuàng)作中，俠士便成了正義、智慧和力量的化身。

3. 俠在當(dāng)代的去與留

隨著社會(huì)的發(fā)展與人們觀念的進(jìn)步，俠的思想和行為，與當(dāng)代社會(huì)產(chǎn)生了不同程度的沖突。

首先，俠對(duì)于“義”的理解是模糊的。俠客們的行俠仗義，往往摻雜著大量的主觀感受和私人情感，模糊了“私義”與“公義”的界限。古有被權(quán)貴或惡勢(shì)力以“知遇之恩”收買(mǎi)的幫兇，今有“為兄弟兩肋插刀”的黑社會(huì)組織，其模糊、狹隘的“俠義”被加以利用，反而成了牟取團(tuán)伙利益、欺騙民眾思想的工具。

其次，俠的行為方式常常有些極端。好勇斗狠，往往以暴力來(lái)解決問(wèn)題，逞的是一時(shí)之快；扶危濟(jì)困，往往借助于“劫富”來(lái)濟(jì)貧，這是與當(dāng)代價(jià)值觀相違背的對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的侵害；懲惡揚(yáng)善，往往靠俠士個(gè)人手刃惡霸，這是與當(dāng)代法律制度相沖突的私刑濫用。網(wǎng)絡(luò)上占據(jù)道德制高點(diǎn)、毫無(wú)顧忌談笑風(fēng)生的“鍵盤(pán)俠”，生活中卻常常只是膽小怕事的“路人甲”。

再次，俠士重諾輕生的態(tài)度，讓不少當(dāng)代人表示難以接受。侯嬴、豫讓“為知己者死”，被一些人認(rèn)為是愚忠，是對(duì)生命的不尊重；聶政“皮面決眼，自屠出腸，遂以死”，也被一些人認(rèn)為是執(zhí)念，形式主義大于必要性。

如果能夠破除這些局限，俠士與俠義精神在當(dāng)下仍有存在的必要。民族危難時(shí)，為家國(guó)赴湯蹈火、舍生取義的氣魄是俠義精神的升華；社會(huì)安寧時(shí)，為弱者捐款捐物、接力營(yíng)救也不失為俠義之舉。在熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)轉(zhuǎn)型的當(dāng)下，在不公平、不自由、不平等、不誠(chéng)信的現(xiàn)象發(fā)生時(shí)，旁觀者為免“引火上身”，往往表現(xiàn)出群體性的冷漠。這個(gè)時(shí)候，“該出手時(shí)就出手”的見(jiàn)義勇為，會(huì)起到榜樣作用、道德示范作用，從而對(duì)群體產(chǎn)生號(hào)召力和影響力。

因此，積極的俠義精神并不與法治背道而馳，反而是對(duì)法治的有力補(bǔ)充。