曼德拉民族和解思想及其世界意義

摘要：曼德拉是20世紀(jì)非洲著名政治家、南非國(guó)父，他在反對(duì)南非種族主義統(tǒng)治以及新南非建立的過(guò)程中做出了重要貢獻(xiàn)。他順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流和南非當(dāng)時(shí)的斗爭(zhēng)形勢(shì)，主張通過(guò)和平談判的方式實(shí)現(xiàn)南非的政治轉(zhuǎn)型，民族和解思想是其重要的政治思想。該思想萌發(fā)于20世紀(jì)五六十年代，正式形成于20世紀(jì)80年代末90年代初，并且一直貫穿于他執(zhí)政始終。曼德拉民族和解思想的主要內(nèi)涵有：南非是一個(gè)不可分割的整體；用和平談判的方式解決南非種族隔離問(wèn)題；不向白人進(jìn)行報(bào)復(fù)，而是采取寬恕與讓步。該思想根植于非洲傳統(tǒng)文化，即烏班圖精神，包含共同體意識(shí)，和平、平等、寬容、責(zé)任等政治價(jià)值觀，與中國(guó)倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體構(gòu)建有著許多契合點(diǎn)和共通之處。在百年變局和世紀(jì)疫情的背景下，高舉人類命運(yùn)共同體的旗幟，弘揚(yáng)曼德拉民族和解精神具有十分重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：曼德拉；民族和解思想；烏班圖精神；人類命運(yùn)共同體；契合點(diǎn)

中圖分類號(hào)：K478.6 " " " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " " "文章編號(hào)：1672-0768（2024）01-0037-07

納爾遜·曼德拉（Nelson "Mandela，1918—2013）是20世紀(jì)非洲著名政治家，長(zhǎng)期從事南非人民反對(duì)殖民歧視與種族隔離的斗爭(zhēng)，被南非白人當(dāng)局囚禁長(zhǎng)達(dá)27年之久。出獄后，曼德拉帶領(lǐng)非國(guó)大與南非政府進(jìn)行艱難的談判，以和平的方式建立新南非。1994年，曼德拉成為南非首位黑人總統(tǒng)。他主張實(shí)行民族和解政策，努力建立一個(gè)國(guó)內(nèi)和平并與全世界所有民族和平共處的彩虹之邦。學(xué)界對(duì)曼德拉已有一定研究（ 1 ），在當(dāng)前構(gòu)建新時(shí)代中非命運(yùn)共同體背景下，研究非洲政治家的思想是十分有必要的，不僅可以加深對(duì)非洲史的了解以及深化中非文明互鑒，而且有利于提升非西方世界的話語(yǔ)權(quán)。本文聚焦曼德拉的民族和解思想，剖析該思想背后的哲學(xué)基礎(chǔ)，探討其具體實(shí)踐，分析該思想與人類命運(yùn)共同體思想的契合點(diǎn)和共通之處，以及民族和解思想在當(dāng)今時(shí)代的重大現(xiàn)實(shí)意義。

一、曼德拉民族和解思想提出的背景

曼德拉民族和解思想是歷史的產(chǎn)物，與南非種族主義的歷史以及南非人民的斗爭(zhēng)緊密聯(lián)系在一起。該思想萌發(fā)于20世紀(jì)五六十年代，正式形成于20世紀(jì)80年代末90年代初，并且一直貫穿到他執(zhí)政始終。

1955年非國(guó)大通過(guò)的《自由憲章》（Freedom Charter），這是南非反種族隔離歷史上一份重要的綱領(lǐng)性文件。該文件明確提出，“南非屬于生活在南非的所有人，包括黑人和白人，每個(gè)人都應(yīng)該有投票權(quán)和被選舉權(quán)；所有族裔群體都是平等的，共享南非的財(cái)富和土地；每個(gè)人都應(yīng)該享有基本人權(quán)、就業(yè)權(quán)、受教育權(quán)和住房保障”［ 1 ］。曼德拉參與起草了《自由憲章》，這是一份非國(guó)大的建國(guó)綱領(lǐng)，建立一個(gè)種族平等的民主社會(huì)，也是一份種族和解的宣言。然而，1964年曼德拉被南非當(dāng)局以叛國(guó)罪進(jìn)行審判，他在審判庭上做了長(zhǎng)篇辯護(hù)：“非暴力和談判是我們非國(guó)大一直用以解決政治糾紛的一種傳統(tǒng)手段”，“南非屬于所有生活在其中的人，而非只屬于哪個(gè)群體，黑人的群體，或白人的群體”［ 2 ］。當(dāng)時(shí)，南非政權(quán)被白人當(dāng)局牢牢地掌控著，在南非實(shí)現(xiàn)種族和解的時(shí)機(jī)尚未成熟。直到20世紀(jì)80年底末90年代初，形勢(shì)發(fā)生很大變化，表現(xiàn)在：

（一）種族隔離制度面臨全面危機(jī)

至20世紀(jì)80年代末90年代初，通過(guò)以非國(guó)大為首的南非解放組織領(lǐng)導(dǎo)南非人民的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，加之國(guó)際社會(huì)的支持，南非白人種族主義統(tǒng)治出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)。

南非實(shí)行種族隔離制是有跡可循的。自1652年荷蘭東印度公司的艦隊(duì)在范·里貝克帶領(lǐng)下在好望角登陸以來(lái)，南非人民就遭受了殖民侵略和統(tǒng)治，開始了南非種族不平等的歷史。1910年南非聯(lián)邦建立后，種族不平等愈演愈烈。1913年南非政府通過(guò)了《土地法》，“只有7%的土地保留給非洲人，后來(lái)增加到13%”［ 1 ］。該土地法禁止黑人占領(lǐng)或購(gòu)買“非洲保留地”以外的土地。以及所謂的“非洲保留地”，在“非洲人保留地”之外占有或購(gòu)買土地。而所謂的“非洲人保留地”，總共約900萬(wàn)公頃，而且是100多塊互不相連的土地。非國(guó)大1912年成立之后，很快成為南非人解放斗爭(zhēng)的核心力量。1943年，非國(guó)大成立了“青年聯(lián)盟”。曼德拉等人成為當(dāng)時(shí)青年聯(lián)盟的中堅(jiān)力量。

國(guó)際社會(huì)對(duì)南非的制裁長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)，一直延續(xù)到20世紀(jì)90年代初，“以80年代中期為界分成兩個(gè)時(shí)期：前期為以武器與石油禁運(yùn)為主的有限制裁時(shí)期，后期為包括經(jīng)濟(jì)制裁在內(nèi)的全面制裁時(shí)期”［ 3 ］。1952年，對(duì)南非種族隔離政策的討論被列入聯(lián)合國(guó)第七屆大會(huì)的議程，此后南非的種族歧視問(wèn)題幾乎已成為每屆聯(lián)大的一個(gè)重要議題。1962年專門成立了“反對(duì)種族隔離特別委員會(huì)”，要求南非放棄種族隔離政策。同時(shí)，南非被驅(qū)逐出世界衛(wèi)生組織、聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織、萬(wàn)國(guó)郵政等國(guó)際組織。但英美等西方國(guó)家出于自身利益的考慮，仍視南非為盟友，對(duì)聯(lián)合國(guó)的決議陽(yáng)奉陰違。這種情況，到20世紀(jì)80年代中葉以后有了變化，尤其是冷戰(zhàn)的結(jié)束，南非戰(zhàn)略地位的改變，西方國(guó)家不再視它為重要的“盟友”，這也為南非各派勢(shì)力選擇政治解決的道路提供了較為靈活的國(guó)際環(huán)境。

因此，到這時(shí)，南非政權(quán)在國(guó)內(nèi)人民的長(zhǎng)期抵抗和國(guó)際社會(huì)的制裁下，種族隔離制不能像以前那樣繼續(xù)，需進(jìn)行改革。與此同時(shí)，非國(guó)大及時(shí)調(diào)整斗爭(zhēng)策略，提出政治解決南非問(wèn)題、靈活處理制憲談判的基本思路。1990年2月11日曼德拉獲釋，同年5月和８月，他同政府進(jìn)行談判，雙方一致同意朝著和平方向共同努力，非國(guó)大宣布暫停武裝斗爭(zhēng)。

（二）國(guó)家機(jī)器依然掌握于白人手中

事實(shí)上，非國(guó)大和反種族隔離運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有取得軍事上的成功，因?yàn)楹谌巳罕姷亩窢?zhēng)方式主要還是示威游行、罷工、罷市之類，“民族之矛”（ 2 ）的武裝力量是非常薄弱的。“黑人解放運(yùn)動(dòng)對(duì)白人統(tǒng)治所構(gòu)成的壓力，能夠迫和，但不足以迫降。因此，通過(guò)談判改變南非的種族隔離制度，是雙方的共同選擇”［ 4 ］。曼德拉和其他領(lǐng)導(dǎo)者都意識(shí)到這一點(diǎn)，為了最終贏得運(yùn)動(dòng)的勝利，必須與“對(duì)方”達(dá)成一項(xiàng)交易，給對(duì)方一些“甜頭”。因?yàn)樗麄儞?dān)心準(zhǔn)備精良、訓(xùn)練有素、捍衛(wèi)種族隔離政權(quán)的白人士兵會(huì)試圖破壞南非新的制度安排，甚至不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。而曼德拉他們，“不希望戰(zhàn)爭(zhēng)，更沒(méi)有把握贏得這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)”［ 5 ］ 50。白人和其他少數(shù)民群對(duì)前途的擔(dān)憂，擔(dān)心黑人上臺(tái)后，對(duì)自己不利，尤其是那些手里沾滿鮮血的人。但是國(guó)家機(jī)器掌握在白人手里，也要防止他們鋌而走險(xiǎn)，繼續(xù)負(fù)隅頑抗。

（三）黑人內(nèi)部矛盾激烈，南非處于內(nèi)戰(zhàn)邊緣

黑人內(nèi)部有矛盾，尤其是因卡塔自由黨與非國(guó)大之間矛盾頗深。南非民主變革之初，以祖魯族大酋長(zhǎng)布特萊齊（Gatsha "M. Buthelezi）為首的因卡塔公然與非國(guó)大對(duì)抗。因卡塔擁有祖魯百萬(wàn)成員，主張和平廢除種族隔離制度，但又強(qiáng)調(diào)照顧白人集團(tuán)利益，反對(duì)國(guó)際制裁，被認(rèn)為是一種中右勢(shì)力。

布特萊齊早年參加非國(guó)大青年聯(lián)盟，與曼德拉是朋友。1975年，布特萊齊繼承其叔叔祖魯國(guó)王所羅門事業(yè)，恢復(fù)“祖魯民族文化解放運(yùn)動(dòng)”（簡(jiǎn)稱因卡塔），得到非國(guó)大的支持。政府軍事情報(bào)部門秘密訓(xùn)練因卡塔人員，挑動(dòng)兩派沖突以削弱黑人的整體力量。1990年非國(guó)大與國(guó)民黨政府談判，因卡塔產(chǎn)生被遺棄的危機(jī)感，對(duì)于和平進(jìn)程提出自己的主張，如在南非建立聯(lián)邦制，實(shí)現(xiàn)夸祖魯國(guó)家的獨(dú)立。布特萊齊一方面在國(guó)內(nèi)外自我宣傳，另一方面在全國(guó)各地搞武裝示威，制造了博伊帕通慘案。

因此，在白人右翼、黑人左翼、因卡塔自由黨三者之間，問(wèn)題逐漸暴露，南非面臨內(nèi)戰(zhàn)邊緣。白人當(dāng)局有意偏袒因卡塔，在非國(guó)大與因卡塔之間推波助瀾。成員手持長(zhǎng)矛、刀、斧舉行游行，被當(dāng)局準(zhǔn)許，稱此為“傳統(tǒng)武器”，助長(zhǎng)了黑人的暴力沖突，許多無(wú)辜的黑人群眾倒在血泊之中。例如，1990年3月在納塔爾省的一次沖突中約有300人死亡。在8月中旬起沖突事件中，尤以約翰內(nèi)斯堡周圍的黑人城鎮(zhèn)事態(tài)最為嚴(yán)重，僅8、9月間就有800名黑人在沖突中喪生［ 6 ］。曼德拉在筆記里記載了當(dāng)時(shí)南非沖突的嚴(yán)重性及白人政府的不作為：“在過(guò)去的三年里，總共有一萬(wàn)多人被殺害，而被抓住的兇手?jǐn)?shù)量卻很少。安全保衛(wèi)部門沒(méi)有追查到兇手，這真是一種失敗”［ 7 ］ 305。

二、曼德拉民族和解思想的文化基礎(chǔ)

曼德拉民族和解思想的文化基礎(chǔ)源于非洲傳統(tǒng)文化。“我之所以為人，是因?yàn)槲矣袣w宿，我參與、我分享”。曼德拉從監(jiān)獄出來(lái)時(shí)說(shuō)道：“當(dāng)我從這扇門出去，走向自由的時(shí)候，如果我無(wú)法放下所有的憤怒、仇恨和痛苦，那么我的心將永遠(yuǎn)無(wú)法獲釋。”［ 5 ］ 50曼德拉民族和解思想的出發(fā)點(diǎn)就是訴諸和平，而非暴力。

一方面，家鄉(xiāng)生活滋養(yǎng)了內(nèi)心和平的種子。1918年7月18日，曼德拉出生于南非東南部特蘭斯凱（Transkei）騰布（Thembu）部落的小村莊姆維佐（Mvezo）。特蘭斯凱原是南非最大的“土著人保留地”，絕大多數(shù)居民是科薩人。其父亨利·曼德拉是騰布部落的一名小酋長(zhǎng)，掌管姆維佐村的行政事務(wù)。

1926年，殖民當(dāng)局指控亨利不服從命令，剝奪了他的酋長(zhǎng)職位、土地和牲畜。曼德拉一家因此被迫搬到東開普省的一個(gè)小村莊庫(kù)努（Qunu）。庫(kù)努坐落在一條狹長(zhǎng)的山谷里。曼德拉的母親有三座茅屋，一間做廚房，一座是臥室，還有一座為儲(chǔ)藏間。臥室沒(méi)有什么像樣的家具，通常只是席地而臥。常年吃的就是玉米、高粱、豆子和南瓜。盡管生活清貧，但在非洲傳統(tǒng)文化的氛圍下，曼德拉在這里度過(guò)了快樂(lè)的童年。1930年其父因病去世，母親把曼德拉送到穆凱克茲維尼（Mqhekezweni），騰布大酋長(zhǎng)雍金塔巴的王宮里，大酋長(zhǎng)成了曼德拉的監(jiān)護(hù)人。值得一提的是，當(dāng)年正是曼德拉的父親極力推舉雍金塔巴做大酋長(zhǎng)。為了報(bào)恩，雍金塔巴大酋長(zhǎng)提出收養(yǎng)曼德拉。在大酋長(zhǎng)身邊，曼德拉逐漸增長(zhǎng)了見識(shí)，初步受到了較好的教育。非洲傳統(tǒng)文化給曼德拉以深刻印象，以至于后來(lái)，他在回憶小時(shí)候的經(jīng)歷時(shí)常說(shuō)：“在這個(gè)過(guò)程中，當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗、禮節(jié)和禁忌等起到了重要作用，從這些風(fēng)俗禮節(jié)和禁忌里，我收獲了大量的信息”［ 7 ］ 11。

另一方面，非洲傳統(tǒng)哲學(xué)奠定了和平發(fā)展的基本框架。不可否認(rèn)的是，曼德拉是位偉大的非洲政治家，他的思想行為都可以看作是非洲智慧的影子。對(duì)其產(chǎn)生重大影響的非洲傳統(tǒng)文化，即烏班圖精神（祖魯語(yǔ)：Ubuntu）。有學(xué)者指出，烏班圖精神是“理解南非文化的關(guān)鍵框架”［ 8 ］。烏班圖是一種非洲哲學(xué)思想，是一種非洲處世智慧，其字面意思是“我是人，你也是人，人類相聯(lián)不可分”。本質(zhì)上，烏班圖精神代表人類的基本尊嚴(yán)，這一觀念幾乎深入整個(gè)非洲社會(huì)。烏班圖精神意味著寬恕、和解、和平與仁愛(ài)。烏班圖基于非洲正義，這也正是曼德拉在具體實(shí)踐中成立南非人民真相與和解委員會(huì)的初衷，他將烏班圖精神從哲學(xué)層面付諸實(shí)踐行動(dòng)。1994年5月10日，曼德拉就任南非總統(tǒng)，決心踐行烏班圖精神，這是國(guó)際上一次勇敢的非洲政治試驗(yàn)。

三、曼德拉民族和解思想的主要內(nèi)涵與行動(dòng)

“民族之矛”在實(shí)力上不能與南非軍隊(duì)相提并論，南非處于內(nèi)戰(zhàn)邊緣。在此之際，曼德拉權(quán)衡利弊，力排眾議，實(shí)行民族和解。曼德拉民族和解思想內(nèi)涵豐富，并在這一思想指導(dǎo)下進(jìn)行了具體實(shí)踐。歸結(jié)起來(lái)，主要體現(xiàn)在：

（一）南非是一個(gè)不可分割的整體

曼德拉這一民族和解思想在1955年非國(guó)大通過(guò)的《自由憲章》中就有體現(xiàn)，到20世紀(jì)80年代之后，隨著非國(guó)大領(lǐng)導(dǎo)的南非反對(duì)種族隔離力量的發(fā)展，該思想更加明晰。1986年由尼日利亞前軍界領(lǐng)導(dǎo)人奧巴桑喬和澳大利亞前總理馬爾科姆·弗雷澤等7位著名人士組成的代表團(tuán)到達(dá)南非，會(huì)見了尚在監(jiān)禁中的曼德拉。代表團(tuán)許多成員都非常關(guān)注曼德拉的政治傾向。曼德拉告訴他們，“我是南非民族主義者，民族主義者承認(rèn)，在南非長(zhǎng)期居住的人，不論膚色，都屬于南非民族，并且我決心致力于建設(shè)一個(gè)沒(méi)有種族歧視的社會(huì)……我談到了我對(duì)白人的關(guān)注，少數(shù)白人在一個(gè)新的南非中應(yīng)當(dāng)有安全感”［ 5 ］ 551。同時(shí)，也期待白人將來(lái)為新南非發(fā)展做出可能的潛在貢獻(xiàn)。

曼德拉一再公開申明，新南非不搞國(guó)有化，應(yīng)該實(shí)行混合經(jīng)濟(jì)，保護(hù)私有企業(yè)，這對(duì)穩(wěn)定白人企業(yè)和經(jīng)濟(jì)界人士起了很大作用。其主張南非是一個(gè)不可分割的整體，白人、有色人、印度人都是南非人，體現(xiàn)他對(duì)南非今后和平演變的可能性的期待和傾注。可以看到，曼德拉利用一切機(jī)會(huì)表明，南非是一個(gè)國(guó)家，南非人民是一個(gè)民族，全南非人民必須團(tuán)結(jié)起來(lái)，呼吁人民要攜手并肩走向未來(lái)。

（二）用對(duì)話與和平的方式解決南非種族隔離問(wèn)題

曼德拉不是單純的和平主義者。在他看來(lái)，南非的政治解放，到底是采取和平的方式，還是武力的方式，不能一概而論，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為哪種方式是好的，而是看當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境。曼德拉最初采取甘地式的非暴力斗爭(zhēng)方式，被1960年沙佩維爾的慘案所打碎，走上了武裝反抗南非白人統(tǒng)治的道路。到了20世紀(jì)80年代中葉以后，形勢(shì)發(fā)生變化，曼德拉等非國(guó)大領(lǐng)導(dǎo)人轉(zhuǎn)而主張采用對(duì)話與和平的方式。一次在與理查德·施騰格爾的談話時(shí)，曼德拉說(shuō)道：“使用和平還是武力完全取決于當(dāng)時(shí)的形勢(shì)……在和平方式不適用的時(shí)候，而推動(dòng)運(yùn)動(dòng)前進(jìn)的唯一道路或者解決問(wèn)題的唯一一種方法就只剩下武力，那只能訴諸武力”［ 7 ］ 74。自1990年曼德拉獲釋后，他更加堅(jiān)定了用和平的方式解決南非問(wèn)題，一直堅(jiān)持用對(duì)話和談判的方式最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家自由，“從來(lái)沒(méi)有脫離這個(gè)原則”［ 7 ］ 210。1990年8月，曼德拉與德克勒克簽署《比勒陀利亞備忘錄》，非國(guó)大宣布暫停武裝斗爭(zhēng)，南非種族和解走上正軌。

（三）向白人作出寬恕與讓步

1990年2月11日，曼德拉在獲得釋放時(shí)表明立場(chǎng)：“我反對(duì)白人統(tǒng)治，我也反對(duì)黑人統(tǒng)治”［ 9 ］。“白人也是南非同胞，”他補(bǔ)充說(shuō)道，“想讓他們感到安全，并想讓他們知道，我們對(duì)他們?yōu)檫@個(gè)國(guó)家的發(fā)展所作的貢獻(xiàn)表示贊許。”不分男女，只要是摒棄隔離制度的同胞，都將被團(tuán)結(jié)在為建設(shè)一個(gè)民主的、沒(méi)有種族歧視的南非的斗爭(zhēng)之中［ 5 ］ 594。

曼德拉之所以能贏得數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的支持者，尤其是西方支持者，主要是因?yàn)樗邆湟环N特質(zhì)——懂得寬恕。曼德拉與南非種族隔離政府達(dá)成和解時(shí)，有一個(gè)既定原則，即為了廣大南非人民的利益，寬恕那些妨礙自由的敵對(duì)勢(shì)力。在新南非誕生前后，為了最大限度地實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)，及時(shí)修正之前的政策。例如，1994年五一節(jié)，曼德拉在南非最大的報(bào)紙《星期日時(shí)報(bào)》宣布：“在我們的經(jīng)濟(jì)政策中……沒(méi)有一個(gè)字提到像國(guó)有化這樣的東西，這不是偶然的。沒(méi)有一個(gè)口號(hào)把我們和任何馬克思主義意識(shí)形態(tài)聯(lián)系在一起”［ 10 ］。

那么，曼德拉為了進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)民族和解，采取了哪些行動(dòng)？

首先，主動(dòng)向白人示好。不難發(fā)現(xiàn)，曼德拉特別注意團(tuán)結(jié)與其共同執(zhí)政的南非白人這一少數(shù)族群。雖然他無(wú)法忘記在白人中包含了“形形色色雙手沾滿鮮血的人”，但他又不得不與他們講和。英國(guó)傳記作家安東尼·桑普森就此是這樣評(píng)價(jià)曼德拉的，“曼德拉之所以偉大，最主要的原因就是他寬恕了那些曾把他送進(jìn)監(jiān)獄的敵人。……是監(jiān)獄生涯教會(huì)了曼德拉的隱忍”［ 11 ］。此時(shí)，曼德拉已經(jīng)解決了包括保守黨領(lǐng)袖費(fèi)迪·哈森伯格在內(nèi)的一些右翼分子。在大選前夕，曼德拉說(shuō)，“他很快就會(huì)意識(shí)到，要么就與我們講和，要么就只能被歷史所拋棄。”大選之后哈森伯格確實(shí)與曼德拉進(jìn)行了友好會(huì)談。曼德拉又不辭辛勞地通過(guò)一系列訪問(wèn)，對(duì)昔日敵人進(jìn)行了安撫。1995年11月，他故地重游，拜訪了前總統(tǒng)博塔，也向許多他從監(jiān)獄時(shí)期起的老敵人伸出了橄欖枝。

可以說(shuō)，曼德拉把運(yùn)動(dòng)當(dāng)成了和解與改革的重要陣地，聽聞此消息后，白人運(yùn)動(dòng)員也都非常歡心鼓舞。南非有名的橄欖球隊(duì)叫“跳羚”，象征著白人的傲慢與自大，所以很多黑人希望這個(gè)名字能改改，但曼德拉堅(jiān)持維持原狀。不僅如此，曼德拉還想盡辦法去支持跳羚隊(duì)。1995年6月，在約翰內(nèi)斯堡舉行了世界杯總決賽中，重返國(guó)際賽場(chǎng)的跳羚隊(duì)對(duì)戰(zhàn)新西蘭隊(duì)，雙方勢(shì)均力敵，跳羚隊(duì)最終獲勝。身穿跳羚隊(duì)球衣的曼德拉走進(jìn)場(chǎng)地，親自把獎(jiǎng)杯交到了已經(jīng)目瞪口呆的跳羚隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)弗朗索瓦·皮埃納手中。場(chǎng)上的觀眾頓時(shí)沸騰了，全場(chǎng)齊呼“納爾遜！納爾遜！”

其次，約束非國(guó)大激進(jìn)派，積極做因卡塔自由黨的工作。和解成了曼德拉執(zhí)政策略中非常重要的一部分，卻引發(fā)了黑人激進(jìn)分子的憤怒和猜忌，他們認(rèn)為總統(tǒng)與自己的敵人勾搭在了一起。即便如此，曼德拉一直堅(jiān)信：和解必然會(huì)帶來(lái)變革，而且只有這樣，黑人才能與白人享有平等的經(jīng)濟(jì)權(quán)力和工作機(jī)會(huì)。

曼德拉妥善處理非國(guó)大同布特萊齊為首的另一個(gè)黑人民族解放組織因卡塔自由黨的僵化關(guān)系。因卡塔自由黨在夸祖魯/納塔爾地區(qū)有很大勢(shì)力，該地區(qū)有850萬(wàn)人，接近南非人口的1/4，聲稱有220萬(wàn)黨員。該黨主席布特萊齊在多黨談判中態(tài)度強(qiáng)硬，主張?jiān)鰪?qiáng)地方權(quán)力和祖魯王的地位，要求先制定憲法，再舉行全國(guó)大選，故成為和平民主進(jìn)程中的一大難題。曼德拉對(duì)因卡塔自由黨采取高度忍讓政策，不以勢(shì)壓人，不激化矛盾和沖突。曼德拉一直做爭(zhēng)取工作，多次到夸祖魯-納塔爾省地區(qū)群眾集會(huì)上發(fā)表演講，闡述在南非實(shí)現(xiàn)和平民主的重要性。同時(shí)，曼德拉與布特萊齊開展多種形式的接觸，1993年他與曼德拉就結(jié)束黑人暴力沖突舉行會(huì)晤，1994年，布特萊齊出任內(nèi)政部長(zhǎng)［ 12 ］。

最后，成立真相與和解委員會(huì)。1995年《促進(jìn)種族團(tuán)結(jié)與和解法案》生效，主張成立真相與和解委員會(huì)，本著超越過(guò)去的沖突和分歧的諒解精神，促進(jìn)國(guó)家團(tuán)結(jié)和種族和解。與此同時(shí)，曼德拉任命了一個(gè)由17人組成的委員會(huì)，大主教圖圖任主席。從種族上看，2名阿非利加人，4名英裔白人，2名印度人，2名有色人，7名非洲人［ 13 ］。

1996年2月，真相與和解委員會(huì)正式成立，這是曼德拉執(zhí)政以來(lái)最具爭(zhēng)議的改革舉措。為改善民族關(guān)系，開創(chuàng)民族和解新模式，隨即開啟從1960年3月1日至1994年5月10日期間的各類嚴(yán)重侵犯人權(quán)事件的全面調(diào)查，1998年10月，真相委員會(huì)的報(bào)告最終完成［ 14 ］。這份長(zhǎng)達(dá)五卷的報(bào)告中包含了詳實(shí)資料及調(diào)查結(jié)果分析。委員會(huì)在民族和解的過(guò)程中起了重要作用。

需要指出的是，曼德拉所提倡的和解絕非簡(jiǎn)單的饒恕與原諒。可以看到，曼德拉對(duì)于和解是向往的，也是付諸行動(dòng)的。從他的具體實(shí)踐行動(dòng)中可以看出，和平、和解思想為推動(dòng)南非和平演變的過(guò)程起到十分關(guān)鍵的作用。

四、曼德拉民族和解思想與人類命運(yùn)共同體構(gòu)建理念的契合點(diǎn)和共通之處

中國(guó)提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，著眼解決當(dāng)今世界面臨的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)和平可持續(xù)發(fā)展。中國(guó)以實(shí)現(xiàn)共同繁榮為目標(biāo)，不搞強(qiáng)權(quán)霸權(quán)，超越零和博弈，為人類發(fā)展提供了新的選擇。曼德拉的民族和解思想蘊(yùn)含烏班圖精神，正是一種南非本土政治思想。有學(xué)者稱烏班圖精神就是新興大國(guó)南非的本土政治思想［ 15 ］。從曼德拉民族和解思想的主要內(nèi)涵和在其指導(dǎo)下的具體實(shí)踐來(lái)看，與人類命運(yùn)共同體理念是共通的。那么，兩者究竟有哪些契合點(diǎn)和共通之處，是否可以為中非合作提供強(qiáng)有力的非洲依據(jù)？

（一）兩者都提倡共同體意識(shí)

在曼德拉看來(lái)，南非是一個(gè)共同體。推而廣之，非洲是一個(gè)共同體，世界也是一個(gè)共同體。共同體意識(shí)強(qiáng)調(diào)相互依存、相互幫助。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中不乏這樣的思想，例如“大道之行也，天下為公”“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。在非洲的諺語(yǔ)中，也有類似的表述，“如果你想走得快，請(qǐng)獨(dú)自行走；如果你想要走得遠(yuǎn)，請(qǐng)結(jié)伴同行”。曼德拉民族和解思想具有非洲傳統(tǒng)社會(huì)的思想特點(diǎn)：一是非洲社會(huì)和諧一致關(guān)系。在傳統(tǒng)的非洲社會(huì)中，沒(méi)有劃分為敵對(duì)群體的競(jìng)爭(zhēng)，也沒(méi)有個(gè)人以犧牲他人為代價(jià)積聚財(cái)富。有的是一些相對(duì)穩(wěn)定的家庭財(cái)團(tuán)，財(cái)產(chǎn)屬于村莊社區(qū)所有；二是非洲人同自然界廣泛的和諧一致。這有點(diǎn)類似中國(guó)古代的“天人合一”思想。非洲傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)可以概括為兩點(diǎn)，“即集體主義精神和天（神）人合一思想”［ 16 ］。曼德拉民族和解所反映出的共同體意識(shí)，本質(zhì)是一種包容性發(fā)展的理念，既保護(hù)黑人應(yīng)得權(quán)利，也為白人社會(huì)考量，尋求共存共贏、合作發(fā)展。

當(dāng)今世界全球化飛速發(fā)展，世界已經(jīng)成為休戚與共的共同體，早已有地球村之說(shuō)。在全球性問(wèn)題挑戰(zhàn)面前，各國(guó)尤其應(yīng)團(tuán)結(jié)合作共同應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。中非命運(yùn)共同體為人類命運(yùn)共同體作表率，從這一層面來(lái)說(shuō)，曼德拉的民族和解思想展現(xiàn)出非洲哲學(xué)的生命力，為中非命運(yùn)共同體提供了一定堅(jiān)實(shí)的非洲依據(jù)。

（二）兩者都主張維護(hù)和平，通過(guò)談判解決分歧與爭(zhēng)端

人類命運(yùn)共同體與和平共處五項(xiàng)原則、和諧世界一脈相承，并且有文化基礎(chǔ)。中華民族歷來(lái)愛(ài)好和平，自古就崇尚“以和為貴”“己所不欲，勿施于人”等思想。反對(duì)唯我獨(dú)尊與唯利是圖的霸道，主張“協(xié)和萬(wàn)邦”與世界“大同”的兼容并蓄思想。

當(dāng)下有些國(guó)家從冷戰(zhàn)思維及民粹主義出發(fā)，唯恐天下不亂，到處煽風(fēng)點(diǎn)火，制造沖突，以便從中漁利。中國(guó)則與之不同，愛(ài)好和平。習(xí)近平總書記指出：“一國(guó)的成功并不意味著另一國(guó)必然失敗，這個(gè)世界完全容得下各國(guó)共同成長(zhǎng)和進(jìn)步。我們要堅(jiān)持對(duì)話而不對(duì)抗、包容而不排他，構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，擴(kuò)大利益匯合點(diǎn)，畫出最大同心圓”［ 17 ］。

不難發(fā)現(xiàn)，曼德拉的民族和解思想其核心就是和平與寬容。實(shí)踐證明，他主張通過(guò)和平談判的方式解決南非問(wèn)題，建立各種族平等的新南非，與此同時(shí)，在國(guó)際上與各國(guó)和平共處。推而廣之，非洲問(wèn)題的解決需要和平的手段，世界問(wèn)題的解決，也需要和平的方式。曼德拉民族和解思想無(wú)疑是非洲智慧的一次大膽踐行，具有世界意義。

（三）兩者都強(qiáng)調(diào)平等

中非文化價(jià)值觀念都強(qiáng)調(diào)平等和共享。儒家思想中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的平等意識(shí)。孔子把平等作為教育的基本原則，提出“有教無(wú)類”。孟子的“民本”思想認(rèn)為人民并不比君主低賤，提出“民為貴，社稷次之，君為輕。”實(shí)際上，在非洲傳統(tǒng)社會(huì)，也存在著這種平等的理念和實(shí)踐。“大樹底下的民主”這一非洲民主制的表述是對(duì)非洲存在的平等觀念的最好概括。

中國(guó)提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，其前提就是世界上各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族，無(wú)論大小與強(qiáng)弱，都是平等的。表現(xiàn)在政治上，倡導(dǎo)相互尊重、平等協(xié)商。堅(jiān)持對(duì)話而不對(duì)抗、包容而不排他，反對(duì)一切形式的單邊主義和保護(hù)主義，反對(duì)一切形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。同樣，曼德拉主張民族和解，認(rèn)為南非各個(gè)種族（民族）都是平等的，不存在哪個(gè)民族生來(lái)優(yōu)于其他民族。這是一次以曼德拉為巨擘的非洲吶喊。

（四）兩者都秉持責(zé)任與共擔(dān)

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)一個(gè)更加美好的世界，需要各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族發(fā)揮自己的作用，都要負(fù)起責(zé)任，而不是搞單邊主義，甚至煽動(dòng)仇恨，侵略別國(guó)。習(xí)近平總書記指出：“搞保護(hù)主義、單邊主義，誰(shuí)也保護(hù)不了，最終只會(huì)損人害己。搞霸權(quán)霸凌，更是逆歷史潮流而動(dòng)。國(guó)家之間難免存在矛盾和分歧，但搞你輸我贏的零和博弈是無(wú)濟(jì)于事的……和平發(fā)展、合作共贏才是人間正道”［ 17 ］。

曼德拉的民族和解思想，除了黑人對(duì)白人寬容外，白人也要負(fù)責(zé)，并同意一人一票的原則。同時(shí)約束手中仍然掌控的強(qiáng)力部門，不要鋌而走險(xiǎn)。新南非建立之后，主張白人黑人要繼續(xù)發(fā)揮作用，深化團(tuán)結(jié)互信，在經(jīng)濟(jì)和各種專業(yè)的崗位上共同為建設(shè)統(tǒng)一的南非而努力。

五、余論

新南非誕生之后，南非經(jīng)濟(jì)曲折發(fā)展，黑人的經(jīng)濟(jì)地位沒(méi)有發(fā)生根本改變，社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)有發(fā)生。對(duì)曼德拉的和解政策難免質(zhì)疑之聲，如有學(xué)者認(rèn)為，“這種懷柔政策充滿了妥協(xié)，并沒(méi)有徹底解決歷史遺留問(wèn)題”，“在這種妥協(xié)精神下建立的和解是很難讓黑人心悅誠(chéng)服的”［ 18 ］。歷史的客觀性告訴我們，不能因南非后來(lái)發(fā)展的曲折而否認(rèn)曼德拉的民族和解思想及其南非政治轉(zhuǎn)型的意義。

曼德拉民族和解思想具有理論意義。曼德拉民族和解思想蘊(yùn)藏著非洲智慧、非洲哲學(xué)和非洲方案，比起分裂、戰(zhàn)爭(zhēng)、唯我獨(dú)尊要進(jìn)步得多。民族和解在當(dāng)今非洲仍然十分需要，歸根結(jié)底，非洲民族矛盾、宗教矛盾、社會(huì)矛盾依然存在，經(jīng)常以政變和內(nèi)戰(zhàn)等方式爆發(fā)出來(lái)。比如埃塞俄比亞重新陷入內(nèi)戰(zhàn)，西非地區(qū)政變頻發(fā)，自2020年8月馬里政變之后，又有幾內(nèi)亞、布基納法索發(fā)生政變，2022年2月幾內(nèi)亞比紹發(fā)生未遂政變。無(wú)論在世界還是在非洲，和平與發(fā)展仍然是人心所向。因此，曼德拉的民族和解思想其理論意義不容忽視。

曼德拉民族和解思想具有實(shí)踐意義。這是通過(guò)非洲自身的方式成功解決南非歧視和隔離問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)民族和解、社會(huì)轉(zhuǎn)型，組建民族聯(lián)合政府。南非因此回歸國(guó)際社會(huì)，贏得了國(guó)際尊重。在1994年大選中，非國(guó)大獲得62.65%的選票，遠(yuǎn)高于其他政黨。可以說(shuō)曼德拉順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，堅(jiān)持了正確的做法，符合非國(guó)大大多數(shù)人的利益，也符合南非大多數(shù)人的利益。

曼德拉民族和解思想具有現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)升級(jí)，局部沖突依然存在，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化持續(xù)演進(jìn)，全球治理體系和國(guó)際秩序變革持續(xù)推進(jìn)。與此同時(shí)，世紀(jì)疫情交錯(cuò)其間。在此背景下，曼德拉的民族和解思想以及中國(guó)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念更具意義，世界上各國(guó)無(wú)論大小、貧富、強(qiáng)弱，應(yīng)該一律平等，尊重各自對(duì)發(fā)展道路的選擇，不斷推進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化，實(shí)現(xiàn)世界和平、穩(wěn)定與可持續(xù)發(fā)展。

注釋：

（1）楊立華：《曼德拉全傳：南非民族團(tuán)結(jié)之父》，長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社1996年版；張象主編：《彩虹之邦新南非》，北京：當(dāng)代世界出版社1998年版；陸苗耕：《曼德拉：享譽(yù)世界的政治家》，北京：東方出版社2015年版；李安山：《南非斗士曼德拉》，武漢：湖北科學(xué)技術(shù)出版社2019年版；李新烽：《論曼德拉精神及其產(chǎn)生原因》，載《西亞非洲》2014年第6期；王延慶：《美國(guó)對(duì)南非核政策的演變》，載《歷史教學(xué)（高校版）》2008年第10期； Paul S. Landau：Spear：Mandela and the Revolutionaries，Ohio University Press，2022. Richard Stengel：Mandela’s Way： Lessons for an Uncertain Age，Crown；Reprint "Edition，2018. Nelson "Mandela：Long "Walk "to "Freedom，UK ed. Edition，2014.

（2）1960年3月，非國(guó)大在反對(duì)“通行證法”的“沙佩維爾事件”后，被南非當(dāng)局宣布為“非法”組織，此后，非國(guó)大開始了武裝斗爭(zhēng)，于1961年12月建立了軍事組織——“民族之矛”，由曼德拉任司令，領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭(zhēng)——筆者注。

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［責(zé)任編輯：陳麗華］