“邊緣法學(xué)專題”主持人語

相較于規(guī)范法學(xué)或者本體法學(xué)而言，邊緣法學(xué)的思維范式是交叉思維，或者說是多角度的發(fā)散性綜合思維。在法律活動中遇到問題，在正確適用法律規(guī)范的基礎(chǔ)上，著重從廣度上解釋和適用法律，主要考慮法律的效果，盡可能做到情、理、法的有機結(jié)合。邊緣法學(xué)更加重視社會效果，主張通過綜合司法，實現(xiàn)情理法統(tǒng)一，照顧社會習(xí)慣和倫理傳統(tǒng)，綜合運用其他學(xué)科知識配合法律解決和處理社會生活中的各種問題，實現(xiàn)多贏；邊緣法學(xué)是以法學(xué)與其他學(xué)科交叉為基礎(chǔ)建立的新興法學(xué)學(xué)科。其學(xué)科為開展法律活動提供新思維、新方法、新途徑，旨在開闊法律人的視野，從多個角度考慮法律活動開展的效果，避免傳統(tǒng)法律活動的因循守舊、出現(xiàn)脫離社會現(xiàn)實認知的法律結(jié)論。對“邊緣法學(xué)”持續(xù)研究且在學(xué)界卓有影響力者，當(dāng)屬李振宇教授。符號學(xué)、法文化學(xué)、法學(xué)學(xué)說等問題都屬邊緣法學(xué)的范疇。

本期“邊緣法學(xué)”組稿的三篇文章，關(guān)注的主題分別為：符號學(xué)、社科法學(xué)、實踐法學(xué)及法學(xué)學(xué)說的價值，這些都是規(guī)范法學(xué)或傳統(tǒng)法學(xué)甚少關(guān)注但對現(xiàn)實有重大影響的問題。陳洪杰的《符號的正義——司法場域的象征、想象與認同》一文，關(guān)注邊緣法學(xué)的“符號學(xué)”問題。文章指出：在一個由欲望心靈組成的社會里，符號主宰著我們所見所思的方方面面，構(gòu)成了每一個人都無從逃遁的系統(tǒng)的“魔陣”。符號的一個基本特質(zhì)是通過其表意功能塑造關(guān)系想象，標(biāo)識交往場域。在紛繁復(fù)雜的經(jīng)驗世界，一個社會功能場域的良性運作在相當(dāng)程度上有賴于通過符號得到控制的意義想象，以及以此為前提而生成的符號秩序。就人民司法傳統(tǒng)而言，馬錫五審判方式的成功之處就在于通過場域共治的象征策略，將場域的支配邏輯整合進“人民即正義”的符號秩序之中。而在多元分化的現(xiàn)代性社會，人們想象正義的想象力結(jié)構(gòu)也呈現(xiàn)出多元分化的異質(zhì)性特質(zhì)，這就要求作為社會公共產(chǎn)品的現(xiàn)代司法制度能夠在“供給/需求”選擇分化的互動博弈中，以多元分化的符號策略實現(xiàn)想象力的捕捉。李春斌的《家庭整體主義的婚姻法文化釋讀》一文則認為：中華文化總體而言大約經(jīng)歷了從神話文化、巫覡文化、祭祀文化、禮樂文化、理性文化的演變。家庭整體主義、夫妻共同體是中華婚姻法文化的基本表征。自傳說時代“伏羲女媧”夫妻一體思想，到新石器時代北斗和日月自然律從而男女牉和一體，再到商周祭祀文化“婚媾協(xié)天”之家庭一體，復(fù)到禮樂文化漢學(xué)“陰陽和合”家庭一體的思想，及至近現(xiàn)代科學(xué)理性時代之民法典中均從未放棄家庭整體主義、夫妻共同體思想。現(xiàn)有《民法典·婚姻家庭編》受到后現(xiàn)代解構(gòu)主義哲學(xué)思潮的影響，以自由為圭臬，以原子化個人（自然人）為主體和價值取向，背離我國婚姻家庭法領(lǐng)域的家庭整體、夫妻共同體的精神氣質(zhì)，背離婚姻家庭法自身的利他、合作、互惠、倫理、整體的價值取向，值得進一步深入研究。維護婚姻家庭法的整體主義法功能，推動婚姻家庭編領(lǐng)域的社會法化，是《民法典·婚姻家庭編》實施中必須認真面對的命題。家庭整體、夫妻共同體是當(dāng)下建構(gòu)人類命運共同體的最原始基因和最基本單位。俄爭和李可合作文章《法律學(xué)說司法運用的海洋法系圖景》則認為：海洋法系的法律學(xué)說是針對法律專業(yè)人士的，由法律職業(yè)共同體多維度研究法律問題、司法意見和先例，發(fā)表在學(xué)術(shù)刊物及著作，并逐步形成的具有系統(tǒng)性的思想體系。在海洋法系不同歷史時期，法律學(xué)說在司法領(lǐng)域的運用發(fā)生了變化，法律學(xué)說在司法地位上從法律淵源向裁判理由過渡。從古代偶爾運用法律學(xué)說，到近代法官開始逐漸重視法律學(xué)說，法律學(xué)說司法運用增多，再到現(xiàn)代法律學(xué)說在司法實踐中頻繁運用。總體來說，海洋法系法律學(xué)說在司法實踐領(lǐng)域發(fā)揮獨特的作用，法律學(xué)說司法運用呈現(xiàn)出“分離”的趨勢，但從法律實踐的角度來說，法律學(xué)說在司法實踐中的運用是必不可少的，因為它有助于減少法官恣意行事并提高普通民眾對判決的可接受度。因此，需跨越理論與實踐的鴻溝，加強法律學(xué)說與法律實踐的交流，這有助于法學(xué)家在探究法學(xué)內(nèi)部邏輯的同時，產(chǎn)出更多具有實踐功能的法律學(xué)說。

總之，我國法律既要對傳統(tǒng)規(guī)范法學(xué)或者教義法學(xué)進行研究，同時也要認真對待新型學(xué)科與法學(xué)交叉所形成的邊緣法學(xué)，尤其是數(shù)字時代、算法社會等新學(xué)科與法學(xué)的契合，推動法學(xué)領(lǐng)域的自主創(chuàng)新和法學(xué)的積極變革，真正塑造中國法學(xué)的主體性。該組稿文章與本刊所追求的“聚焦真問題，強調(diào)構(gòu)建中國自主知識體系”的刊物風(fēng)格與追求高度契合。