中華民族共同體視域下中國(guó)法律史學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的道路選擇

摘 要： 當(dāng)代中國(guó)之法學(xué)研究要立足于傳承發(fā)揚(yáng)古今中外人類社會(huì)法治文明的共識(shí)，尤其要建構(gòu)適合于我國(guó)國(guó)情、社情、民情、族情的本土法律史學(xué)研究體系。一方面，我國(guó)的法學(xué)學(xué)科發(fā)展應(yīng)當(dāng)高度關(guān)注并認(rèn)真學(xué)習(xí)、總結(jié)、傳承、推進(jìn)人類先進(jìn)之法治文明成果；另一方面，中國(guó)法學(xué)理論界應(yīng)當(dāng)客觀理性、求真務(wù)實(shí)地尊重和發(fā)掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中的寶貴資源，從中國(guó)法律史學(xué)的發(fā)展規(guī)律與客觀事實(shí)中，認(rèn)知發(fā)掘多元一體格局、法治文明歷史、鑄牢中華民族共同體意識(shí)。幾千年中華民族共同體之多元一體的歷史，夯實(shí)和鞏固了中國(guó)大一統(tǒng)戰(zhàn)略布局中長(zhǎng)期發(fā)展的中華民族共同體之思想基礎(chǔ)。為進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)，保障我國(guó)多民族大團(tuán)結(jié)，加快推進(jìn)全面依法治國(guó)與法治中國(guó)建設(shè)，以中國(guó)式現(xiàn)代化方式全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興之事業(yè)，以及創(chuàng)新發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義大國(guó)的長(zhǎng)治久安等都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞： 中華民族共同體；中國(guó)法律史學(xué)；中華法制文明；統(tǒng)一多民族國(guó)家；本土法學(xué)資源

中圖分類號(hào)：D633" " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A " " "DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2024.01.04

新時(shí)代我們要站在世界前沿，全面深刻認(rèn)識(shí)并總結(jié)“百年未有之大變局”，關(guān)系到具有五千多年法治文明史與占全世界總?cè)丝诮嘉宸种坏你筱蟠髧?guó)，吾中華民族共同體能否踏上中國(guó)式現(xiàn)代化法治強(qiáng)國(guó)之路；關(guān)系到自近代以來(lái)歷經(jīng)磨難的中華民族共同體能否順利實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興之中國(guó)夢(mèng)事業(yè)；關(guān)系到中華民族共同體國(guó)家治理的一場(chǎng)深刻革命；關(guān)系到我們黨執(zhí)政興國(guó)；關(guān)系到14億人民的幸福安康；關(guān)系到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系與建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的總目標(biāo)；關(guān)系到我們?nèi)嫱七M(jìn)依法治國(guó)的性質(zhì)和方向、工作重點(diǎn)和總抓手；關(guān)系到我們堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義的法治道路。在目標(biāo)決定方向、方向決定道路、道路決定成敗之不可回避的關(guān)鍵時(shí)刻，我們要明確中華民族共同體視域下中國(guó)法律史學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的道路與目標(biāo)，且究竟要解決哪些問(wèn)題這一重大課題具有非常重要的意義。這不但可以弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)有的自信、耐力、定力及創(chuàng)新發(fā)展的活力；同時(shí)，還能傳承共享中華民族共同體豐富多彩的法治文明資源和民族精神，對(duì)凝聚幾千年來(lái)善于綜合治理大一統(tǒng)國(guó)家之本土法治經(jīng)驗(yàn)和智慧力量。

一、正確認(rèn)識(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)與中華法制文明

（一）正確認(rèn)識(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)

中國(guó)和世界的發(fā)展正處于百年未有之大變局之際，伴隨中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家建設(shè)的需要和中華民族的偉大復(fù)興，鑄牢中華民族共同體意識(shí)受到黨和國(guó)家決策層的高度關(guān)注。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是新時(shí)代的總?cè)蝿?wù)之一。中華民族的偉大復(fù)興需要鑄牢中華民族共同體意識(shí)，中華民族共同體意識(shí)是建立在正確的中華民族認(rèn)知的基礎(chǔ)上的。概念是認(rèn)知形成的基礎(chǔ)，也是理論體系構(gòu)建需要闡釋的首要問(wèn)題。在這一背景下，全面、準(zhǔn)確地認(rèn)知中華民族這一概念及其流變，準(zhǔn)確把握中華民族和中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵是新時(shí)代中華民族建設(shè)在歷史敘事體系、話語(yǔ)體系、政策體系和工作機(jī)制等方面的重點(diǎn)，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)，并有利于我們深刻理解和準(zhǔn)確把握習(xí)近平總書記關(guān)于中華民族共同體重要論述的主旨精神。準(zhǔn)確梳理和認(rèn)識(shí)從中華民族到中華民族共同體的概念流變，有利于準(zhǔn)確理解中華民族共同體的內(nèi)涵，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)性工作。”[1]全國(guó)范圍內(nèi)準(zhǔn)確、全面、深入學(xué)習(xí)研究鑄牢中華民族共同體意識(shí)的法治意義是鞏固中華民族共同體的思想基礎(chǔ)和創(chuàng)造性發(fā)展中華民族法制文明的題中之意。

綜觀中華民族的歷史可以得知，中華民族概念是在近代中國(guó)內(nèi)憂外患的民族危機(jī)和話語(yǔ)重塑中產(chǎn)生和發(fā)展的，經(jīng)歷了“大漢族主義”“五族共和”“國(guó)族主義”等內(nèi)涵演變。中華人民共和國(guó)成立后，民族區(qū)域自治制度和民族政策趨向于關(guān)注和關(guān)懷少數(shù)民族“多元”，中華民族概念在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)被虛化。新時(shí)代，習(xí)近平總書記提出的“中華民族共同體”是對(duì)“中華民族”“中華各民族”“中國(guó)各民族”等概念的更高層次表達(dá)，是中華民族概念的最優(yōu)表達(dá)。[1]

當(dāng)今中國(guó)正在鑄牢中華民族共同體意識(shí)與全面推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)時(shí)，以憲法和法律保障中華各民族人民的生計(jì)、安全、自由、尊嚴(yán)、公平、公正，以各民族公民在法律面前一律平等、國(guó)家尊重和保障人權(quán)等最基本的權(quán)利義務(wù)為中心，傳承發(fā)揚(yáng)中華民族共同體協(xié)同創(chuàng)造的優(yōu)秀文化之精神理念，構(gòu)建吾中華民族共同體同甘共苦、共建共治共享共榮之全民平等參與、奮斗爭(zhēng)取幸福平安的法治文明環(huán)境。

“鑄牢中華民族共同體意識(shí)既是新時(shí)代新征程民族工作的題中之意，也是新時(shí)代新征程全面依法治國(guó)的應(yīng)有之義。本文順應(yīng)新時(shí)代新征程做好民族工作的要求，立足于全面依法治國(guó)的偉大實(shí)踐，從法治維度對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)進(jìn)行解讀，揭示其所蘊(yùn)含的法理意蘊(yùn)。中華民族共同體意識(shí)是國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、文化認(rèn)同、共享發(fā)展、良法善治的思想基礎(chǔ)和精神要件，在新時(shí)代新征程上的民族工作應(yīng)該以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，從維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、增進(jìn)文化認(rèn)同、實(shí)現(xiàn)發(fā)展共享、推進(jìn)良法善治等方面綜合發(fā)力。”[2]

（二）中華法制文明

“中華法制文明是中華民族擺脫野蠻、走向社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，是中華民族在悠久的法制實(shí)踐中所創(chuàng)造的積極成果，體現(xiàn)了中華民族智慧、理性與偉大的創(chuàng)造精神。與世界著名的文明古國(guó)相比較，中華法制文明的起源雖不為最早，但卻是唯一沒(méi)有中斷的，豐富的思想內(nèi)涵和發(fā)展的途徑與傳統(tǒng)，使它具有鮮明的特殊性與典型性。中華法制文明對(duì)周邊國(guó)家立法建制影響的時(shí)間之長(zhǎng)、內(nèi)容之深廣，均為世界所少見。”[3]

中國(guó)古代從西周開始就非常重視“人情民心”，先秦儒家與法家等也非常重視“重民愛民”的人本主義的中國(guó)哲學(xué)思想。五千多年的中華法制文明真正從法律意義上培育和踐行了中華民族共同體“孝順父母為大”“敬德保民，注重教化”“禮法結(jié)合，德主刑輔”“寬仁慎刑，重視人命”“定分止?fàn)帲_定權(quán)利歸屬”“矜恤老幼婦殘”“罪疑從赦”“興功懼暴，揚(yáng)善抑惡”等以“人”為核心的人本主義思想是中華法制文明的基點(diǎn)。中國(guó)哲學(xué)中的“中”與“和”的結(jié)合，乃“致中和”也，亦是“天下大道”和“天下大本”也。天與地、人與社會(huì)、人與自然、國(guó)家與君王、民族與法律以及萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展演進(jìn)，都要力爭(zhēng)達(dá)到“致中和”之完美與高度，這樣定能實(shí)現(xiàn)中華民族法制文明的價(jià)值取向。古今中外的思想家、政治家、社會(huì)學(xué)家、民族學(xué)家、法學(xué)家、哲學(xué)家等苦苦尋求的“和諧”之道，乃是天地鬼神與人倫社會(huì)及自然與天道等奮斗追求的最高目標(biāo)，也是中華民族共同體努力實(shí)現(xiàn)的中華法制文明的基本訴求。中華各民族共同創(chuàng)造的“援法斷罪”，是中華法制文明的象征。在任何時(shí)候無(wú)論矛盾糾紛與紛爭(zhēng)訴求大小如何，一切歸于制度化、法律化、實(shí)體化、程序化的國(guó)家律法與文書裁斷的“罪刑法定原則”。“罪刑法定是中國(guó)法律發(fā)展的悠久傳統(tǒng)，它象征著中華民族法制文明的發(fā)展程度，是中國(guó)法律傳統(tǒng)中的民主性因素。比起西方為反對(duì)侵害個(gè)人權(quán)利與自由而提出的罪刑法定主義早了十幾個(gè)世紀(jì)。”[3]

在中國(guó)古代社會(huì)，禮、樂(lè)、刑、政等綜合為治與情、理、法協(xié)調(diào)統(tǒng)一的治國(guó)理政，使中華各民族共同創(chuàng)造的法制文明一直沒(méi)有中斷，至今以極強(qiáng)的生命力推動(dòng)著鑄牢中華民族共同體意識(shí)和中華法制文明的歷史發(fā)展。中華法制文明是各族人民共同締造的，凝聚了各族人民的法律智慧，是各民族的法律文化與法制經(jīng)驗(yàn)相互交流與吸收的結(jié)果。中華法治文明的多元性不僅表現(xiàn)為在其演進(jìn)的過(guò)程中各民族法文化的融合與發(fā)展，也表現(xiàn)為儒墨道法諸子百家各種學(xué)說(shuō)的相互影響與吸收。[3]如果說(shuō)，“法律文明秩序是外向型的、權(quán)利本位的、重規(guī)則、權(quán)威文本至上的文明秩序。它包括以法治理想為主導(dǎo)的權(quán)威系統(tǒng)，以權(quán)利和法律為中心的概念范疇系統(tǒng)，以司法制度為社會(huì)根本制度安排和以個(gè)人權(quán)利及法律為依歸的文明秩序意識(shí)。法律文明秩序萌生于歐陸而全盛于美國(guó)，”[4]那么，中華法制文明萌生于中華各民族共同開發(fā)并創(chuàng)造性推動(dòng)發(fā)展的中華大地，而全盛于擁有五千多年文明歷史的中國(guó)。

二、中華民族共同體視域下重構(gòu)中國(guó)本土法律史學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的學(xué)科地位

中國(guó)本土法律史學(xué)研究創(chuàng)新發(fā)展的道路與學(xué)科地位，只有在中華民族共同體視域下全面認(rèn)識(shí)和分析中華各個(gè)民族法制文明資源的基礎(chǔ)上，才能推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)法律史學(xué)新興學(xué)科建設(shè)，全面推進(jìn)依法治國(guó)；亦需通過(guò)中華民族共同體在長(zhǎng)期發(fā)展的歷史長(zhǎng)河和客觀規(guī)律中，深入總結(jié)中華民族共同體精神與中華法治文明成果，才能鞏固中華民族的大團(tuán)結(jié)和長(zhǎng)治久安。

（一）中華民族共同體視域下創(chuàng)新發(fā)展之法律史學(xué)是中華各民族共同創(chuàng)造的基礎(chǔ)學(xué)科

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的多民族國(guó)家，一部中國(guó)歷史就是一部多民族共同開創(chuàng)中華文明的歷史。[5]隨著馬克思主義史學(xué)觀的確立，我們能夠運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義以及科學(xué)的民族觀去觀察分析歷史，從而越來(lái)越認(rèn)識(shí)到中華民族的歷史是各民族共同創(chuàng)造的，歷史上的各個(gè)民族，包括已經(jīng)消失了的“民族”，他們對(duì)中華民族的形成和發(fā)展，對(duì)于統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成和發(fā)展都作出了不可替代的貢獻(xiàn)，少數(shù)民族的歷史在中國(guó)歷史中占有十分重要的地位。重要的是只有運(yùn)用民族平等的觀點(diǎn)，才能對(duì)這一問(wèn)題取得正確的認(rèn)識(shí)，中華民族凝聚力正是在各民族共同創(chuàng)造中華文明的歷史過(guò)程中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的錘煉而形成的。在它形成的過(guò)程中，始終存在著四個(gè)基本要素，即歷史前提、歷史基礎(chǔ)、歷史途徑和歷史根源。[5]

在夏、商時(shí)代的歷史中，我們看到了氏族社會(huì)的解體與法制的萌芽，王權(quán)法、族權(quán)法與神權(quán)法統(tǒng)治下的商法制與“五服”制的形成，開啟了中華法制文明起源的夏商法制之歷史序幕。

建立在諸侯拱衛(wèi)，王室獨(dú)尊和實(shí)行禮樂(lè)政刑綜合治理國(guó)家，敬天保民和明德慎罰的立法指導(dǎo)思想下完成的《呂刑》與《九刑》，獄訟初分與“圜土”“直訴”、周王和諸侯國(guó)國(guó)君享有封地內(nèi)的司法審判權(quán)等，形成中華法制文明早期發(fā)達(dá)形態(tài)的西周法制。百家爭(zhēng)鳴中的儒家與法家、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)的立法活動(dòng)與李悝的《法經(jīng)》等成文法公布，使中華法制文明發(fā)展到社會(huì)轉(zhuǎn)型與法律變革的春秋戰(zhàn)國(guó)法制[6]時(shí)代。

先秦諸氏族與部落創(chuàng)造的刑法、禮、軍隊(duì)、監(jiān)獄，秦朝專設(shè)民族事務(wù)管理機(jī)構(gòu)，即中央推行“三公九卿”制“典客”官職，針對(duì)人口較多的少數(shù)民族或部落的典屬幫，在少數(shù)民族聚居區(qū)專門設(shè)立地方政權(quán)機(jī)關(guān)——“道”。在歷史上先秦等各諸侯國(guó)變法到商鞅推動(dòng)法制至秦統(tǒng)一六國(guó)的過(guò)程中，從發(fā)現(xiàn)的竹簡(jiǎn)內(nèi)容得知《語(yǔ)書》《秦律十八種》《法律答問(wèn)》等，對(duì)國(guó)家法與民族法之間的關(guān)系進(jìn)行了準(zhǔn)確定位。在肯定國(guó)家法權(quán)威性的同時(shí)，要求專門針對(duì)少數(shù)民族制定民族法，對(duì)加以統(tǒng)帥歸屬的少數(shù)民族同時(shí)也進(jìn)行特殊的關(guān)照。[7]

漢朝時(shí)期以國(guó)家法、禮法、懷柔政策等對(duì)周邊實(shí)力強(qiáng)大的少數(shù)民族政權(quán)進(jìn)行安撫修好的國(guó)家戰(zhàn)略，譬如西漢王朝與匈奴的五次“和親”，西漢王朝還與西域的烏孫、鄯善和龜茲等地的少數(shù)民族“和親”。

古代諸侯國(guó)、大國(guó)、小國(guó)之間交質(zhì)的國(guó)家制度，譬如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)之間實(shí)行的人質(zhì)制度、西漢時(shí)期西域諸國(guó)均遣送質(zhì)子到大鴻臚。如果說(shuō)和親制度主要是大國(guó)（強(qiáng)勢(shì)民族）向小國(guó)（弱勢(shì)民族）表示友好的制度，那么人質(zhì)制度卻主要是小國(guó)（弱勢(shì)民族）向大國(guó)（強(qiáng)勢(shì)民族）宣示誠(chéng)信與效忠的制度。二者恰恰構(gòu)成了兩漢時(shí)期漢王朝與北方少數(shù)民族政權(quán)、北方少數(shù)民族政權(quán)之間維持和平策略的兩個(gè)方面。[7]另外還有匈奴的盟會(huì)和行政、刑事、民事、司法領(lǐng)域的習(xí)慣法以及西羌、西戎等的習(xí)慣法。

魏晉南北朝時(shí)期的漢趙、后趙的“胡漢分治”，前秦、后秦時(shí)期法律的“漢化”，鮮卑人尊重母權(quán)、重視生育子女、收繼婚、男女發(fā)生奸情處死等嚴(yán)厲的刑事習(xí)慣法，北魏時(shí)期重視成文法的修訂和司法變革及北齊律的修訂等，逐漸推動(dòng)和奠定了中華法系的最大成果《唐律疏議》的生成。

唐宋時(shí)期，漢朝對(duì)大規(guī)模使用過(guò)的羈縻制度被加以法制化，針對(duì)少數(shù)民族地區(qū)制定了民族法制中的羈縻制度并專設(shè)羈縻府州，主要為唐宋中央王朝承擔(dān)行政、經(jīng)濟(jì)、軍事法律方面的義務(wù)。據(jù)史料記載，唐朝共設(shè)置了856個(gè)羈縻府州，極度強(qiáng)化了中央集權(quán)。《唐律疏議》《宋刑統(tǒng)》《大明律》等專門制定的“化外人相犯”的律文規(guī)定，無(wú)論是境內(nèi)少數(shù)民族還是外國(guó)人相關(guān)的案件中，涉及的證人、翻譯人等在審理案件時(shí)不如實(shí)傳達(dá)者，要追究其相關(guān)的法律責(zé)任。

公元7-9世紀(jì)，被興盛于青藏高原的吐蕃王朝政權(quán)加以制度化、成文化的大小盟誓法律，松贊干布等歷代吐蕃王朝政權(quán)贊普制定頒布的成文法典，如《十善法》《法律二十條》《六類大法》《吐蕃三律》《興佛詔書》《沒(méi)盧氏小法》《三喜法》及“三戶養(yǎng)僧”與規(guī)范大小寺院僧侶的宗教法規(guī)，還有吐蕃王朝時(shí)期從唐朝和周邊民族學(xué)習(xí)借鑒的告身與尚論制度，是吐蕃王朝時(shí)期重要的職官制度，后來(lái)逐漸延伸至吐蕃行政、生產(chǎn)、軍事、司法等各個(gè)領(lǐng)域，進(jìn)一步完善了吐蕃社會(huì)的賞罰分明和激勵(lì)英雄將士等有功之臣的軍事法律制度。敦煌、吐魯番文書與唐代均田制度，吐蕃、歸義軍時(shí)期敦煌租佃關(guān)系，敦煌和吐魯番發(fā)現(xiàn)的吐蕃社會(huì)各種契約文書與唐代的借貸、買賣、典質(zhì)、雇傭、徭役、賦稅、敕書、詔令等。唐代法制法規(guī)有律、令、格、式四類，唐朝中央政府多次進(jìn)行律、令、格、式的編纂，這在敦煌吐魯番刑法類文書中有律、令、格、式、事類及判六種，敦煌、吐魯番文書中已發(fā)現(xiàn)《唐律》寫本10件。[8]深受唐朝影響的吐蕃法律具有與唐律和中原法律相似的特征，如重視立法活動(dòng)、加強(qiáng)成文法典、民刑不分到有分、佛教律法結(jié)合、諸法合體等，尤其是吐蕃王朝政權(quán)強(qiáng)盛時(shí)期統(tǒng)治河西走廊，吐蕃在占領(lǐng)敦煌時(shí)期的立法成果的名稱中格外重視律法的提法，如法國(guó)國(guó)家圖書館藏敦煌古藏文文獻(xiàn)《狩獵傷人賠償律》《縱犬傷人賠償律》及《盜竊追償律》和賠命價(jià)等刑事法律制度、南詔的官方立法與習(xí)慣法等多元性法律內(nèi)容。遼代習(xí)慣法、律用番漢、管分南北、用于司法領(lǐng)域的契丹族習(xí)慣法，以唐宋律為藍(lán)本，結(jié)合黨項(xiàng)羌民族特點(diǎn)，用西夏文刻印頒行的少數(shù)民族政權(quán)的封建法典《天盛改舊新定律令》。西夏各民族文化的融合也影響了法典的制定，西夏是一個(gè)以黨項(xiàng)、羌為主體的包括了漢族、藏族、回鶻、韃靼等的政權(quán)，每一個(gè)民族有著自己的生活方式和文化，這些文化在各民族的生產(chǎn)生活過(guò)程中相互交流和吸收，特別是漢族的文化對(duì)西夏有廣泛影響，這都在西夏法制過(guò)程中打上了自己的烙印。[7]

女真族的習(xí)慣法、金國(guó)的成文法與司法制度，元朝在經(jīng)濟(jì)社會(huì)、家庭倫理、宗教信仰、群體組織中廣泛運(yùn)用的習(xí)慣法“約孫”及成吉思汗等時(shí)期蒙古族習(xí)慣法的集大成《大札撒》習(xí)慣法；薩迦、帕竹政權(quán)時(shí)期藏族重要的成文法律《十五法典》以及八思巴創(chuàng)制蒙古族文字后頒布的成文法律，尤其是于1578年蒙古族法王阿勒坦汗與三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未耄谖挥诮裉斓那嗪Ｊ『Ｄ喜刈遄灾沃莨埠涂h青海湖畔的仰華寺會(huì)晤后，二人議定“廢止蒙古族的殉葬制，由喇嘛誦經(jīng)超度；于規(guī)定的月日持齋施戒；無(wú)論何人對(duì)僧人不敬予以處罰；每月戒日不可宰殺牲畜，不得獵取獸類和鳥類；僧人不得飲酒，不許娶妻”等法律性質(zhì)的儀規(guī)。阿勒坦汗達(dá)到了效仿忽必烈以政教并行方式提高威權(quán)的目的，并于1581年逝世前發(fā)布了在當(dāng)代以藏文稿形式流傳下來(lái)的《阿勒坦汗法典》。[9]應(yīng)該說(shuō)在蒙古族法王阿勒坦汗與西藏第三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未攵斯餐鞒窒拢刹貎勺宓榷嗝褡辶⒎ㄕ吖餐瑓⑴c，用藏文書寫的重要法典《阿勒坦汗法典》得以頒行于以青海湖為核心的蒙藏地區(qū)，開啟了蒙古族相對(duì)統(tǒng)一的古代四部成文法典的先河。蒙古族傳承至今的幾部重要成文法典，包括《阿勒坦汗法典》《白樺法典》《衛(wèi)拉特法典》《喀爾喀法規(guī)》等，不僅是研究蒙藏古代法律史學(xué)的重要史料，也是認(rèn)識(shí)整個(gè)游牧民族法制社會(huì)最珍貴的史料。

明朝時(shí)期的土司制度、改土歸流、土司習(xí)慣法等都是明代時(shí)期民族法制的主要內(nèi)容。明朝時(shí)期藏族重要的成文法律成果《十六法典》，是藏巴第悉噶瑪?shù)ゅ耐紩r(shí)期于1631年制定的，其內(nèi)容涉及軍事、刑事、民事、行政、生產(chǎn)等方面。[10]清朝時(shí)期奉行法制統(tǒng)一、緣俗而治、法律法典化原則等民族立法的基本理念，清朝對(duì)蒙古族地區(qū)的立法主要有《大清律例》《喀爾喀律令》《蒙古律例》《蒙古律書》與統(tǒng)治政策，清朝對(duì)西藏等甘青川藏區(qū)實(shí)施的《理藩院則例》《欽定西藏章程》《欽定藏內(nèi)善后章程》《禁約青海十二事》《青海善后事宜十三條》《西寧青海番夷成例》等；清朝時(shí)期專門針對(duì)西藏地方軍隊(duì)建制的法律規(guī)定《西藏通制》，還有西藏噶丹頗章政權(quán)頒行于藏區(qū)的重要法律《十三法典》；清朝在回疆地區(qū)實(shí)施《理藩院則例》《回疆則例》等因地制宜、因俗制宜的民族法制政策；清朝在苗疆地區(qū)施行《大清律例》《大清會(huì)典》《理藩院則例》《苗例》及苗族習(xí)慣法等；清朝在傣族地區(qū)實(shí)施《西雙版納傣族的封建法規(guī)和禮儀規(guī)程》《西雙版納傣族封建法規(guī)》《孟連宣撫司法規(guī)》《西雙版納傣族封建社會(huì)的民刑法規(guī)》。[7]清代民族眾多，藏區(qū)、回疆、蒙區(qū)、苗疆等地區(qū)的各民族由于生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、文化發(fā)展、歷史傳統(tǒng)等方面的差異，形成了各民族不同特色的區(qū)域性法文化，清政府在對(duì)各少數(shù)民族立法中成功吸取了不同民族的法文化內(nèi)容。如《理藩院則例》中吸收了滿族、藏族、蒙古族、漢族等民族的法律文化，滿族貴族的封爵制度、藏族濃厚的宗教法文化、蒙古族的入誓和罰牲畜制度、維吾爾族的伯克制度等都是清政府民族立法之集大成——《理藩院則例》的基本內(nèi)容。[7]

綜觀中國(guó)歷史、中國(guó)民族史、中國(guó)法律史，不難得出，形成中華民族共同體意識(shí)與中華法治文明的豐項(xiàng)成果也有五千年的悠久歷史。在這一悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中，中華民族自古以來(lái)的交往、交流、民族融合、多元文化的碰撞、多民族的分化與聚合等，這種民族之間多源多流、源流交錯(cuò)的復(fù)雜形態(tài)構(gòu)成了中國(guó)歷史上各民族間的一種天然聯(lián)系——一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的或多或少的血緣聯(lián)系，形成了你中有我、我中有你，不斷發(fā)生相互融合的民族關(guān)系格局。盡管中華大地地域遼闊、山隔水阻，盡管封建社會(huì)里民族間兵戈不絕，但這種天然的血緣聯(lián)系卻是無(wú)法打破的歷史規(guī)律，這就為中華民族凝聚力的形成提供了一種歷史前提或歷史條件。[5]中華民族的歷史是各民族共同開發(fā)、共同創(chuàng)造的，各個(gè)民族不僅為本民族的發(fā)展進(jìn)步，也為中華民族的繁榮昌盛和中華文明的形成與發(fā)展作出了各自的歷史貢獻(xiàn)，從而構(gòu)成了中華民族凝聚力堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)。[5]中華民族的遷徙流動(dòng)、匯聚交融的客觀事實(shí)，促成了中華民族凝聚力形成的一個(gè)重要?dú)v史途徑。[5]中華大地上的各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法制等領(lǐng)域的聯(lián)系愈來(lái)愈密切，彼此間相互依存、相互吸引，在歷史長(zhǎng)河中匯流在一起，形成一股強(qiáng)大的內(nèi)聚潮流、內(nèi)聚力量，最終結(jié)合成中華民族這樣一個(gè)多元一體的整體，這是歷史發(fā)展規(guī)律的必然體現(xiàn)，也是用歷史唯物主義研究歷史的必然結(jié)果，[5]更是中華民族凝聚力形成的歷史根源。

“中華民族共同體領(lǐng)域全覆蓋之綜合性和創(chuàng)新發(fā)展的中國(guó)法律史學(xué)”，與現(xiàn)代法理學(xué)一樣在整個(gè)法學(xué)學(xué)科中具有核心基礎(chǔ)地位。不管是涉及法律規(guī)范、法律制度、法律思想、法律意識(shí)、司法實(shí)踐、法律文化、法律制度史、民族法學(xué)、民族習(xí)慣法、道德法、倫理法、宗教法、法律翻譯、法律語(yǔ)言、歷朝歷代的律令規(guī)范和地上地下法律文物史料以及官府裁判檔案等，還是關(guān)系到什么是法、法的作用和歷史發(fā)展、法的價(jià)值、法的歷史發(fā)展、法制和法律調(diào)整機(jī)制、法治、法的原則、法與社會(huì)、法與經(jīng)濟(jì)、法與政治、法與文化、法與人權(quán)、法與現(xiàn)代化、法與全球化、法的制定、法的淵源、法律體系、法的實(shí)施、法的適用、法律關(guān)系、法律解釋、法律責(zé)任、法律監(jiān)督、中西方古代法律思想、社會(huì)主義法的產(chǎn)生和發(fā)展、中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)、依法治國(guó)、法治國(guó)家、司法改革、法治評(píng)估等，都離不開“中華民族共同體領(lǐng)域全覆蓋之綜合性和創(chuàng)新發(fā)展的中國(guó)法律史學(xué)”與法理學(xué)兩大法學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科的闡釋和論證。

當(dāng)下必須以中國(guó)視角理順?biāo)悸罚Y(jié)合本國(guó)國(guó)情、社情、民情、族情及區(qū)域法治發(fā)展不平衡等重要問(wèn)題，在全面綜合掌握法史經(jīng)驗(yàn)智慧和法理理性框架下完善國(guó)家治理體系和治理能力，解決當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種矛盾糾紛。這要求，當(dāng)下的法學(xué)理論研究不能只盯著西方理論學(xué)說(shuō)不放，而應(yīng)該更多地向傳統(tǒng)法制文明優(yōu)秀成果中借鑒經(jīng)驗(yàn)和智慧。法律史學(xué)、法理學(xué)兩大法學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科的互為借鑒和兼容并蓄之發(fā)展之路，將會(huì)開啟新中華法系與中國(guó)本土法治理論研究的歷史先河。[11]

（二）中華民族共同體視域下創(chuàng)新發(fā)展之法律史學(xué)是鞏固中華民族思想基礎(chǔ)的基礎(chǔ)學(xué)科

筆者認(rèn)為應(yīng)開辟適合于中國(guó)當(dāng)下客觀、公正、接地氣的“中華民族共同體領(lǐng)域全覆蓋之綜合性和創(chuàng)新發(fā)展的中國(guó)法律史學(xué)”，并且從事“中華民族共同體領(lǐng)域全覆蓋之綜合性創(chuàng)新發(fā)展的中國(guó)法律史學(xué)”研究的學(xué)者團(tuán)體既需要精通中華民族共同體歷史文化的“通才”的法學(xué)家，也需要深入研究中華民族共同體在各時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、語(yǔ)言、法制、民族團(tuán)結(jié)等專攻諸領(lǐng)域的“專才”的法學(xué)家，他們從事的是原創(chuàng)性和創(chuàng)新性的整合工作，所以他們必須既了解中西方法律思想和研究方法，又要了解當(dāng)前中國(guó)之國(guó)情、社情、民情、族情等客觀現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，有能力把中西方法律文化和法律思想及中華各個(gè)民族豐富多彩的法制文明資源融會(huì)貫通，應(yīng)用于當(dāng)代中國(guó)法治建設(shè)，從而營(yíng)造一種大而全的、涉及中華各民族領(lǐng)域的中國(guó)式現(xiàn)代化民主文明的中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，一種嶄新的、具中國(guó)特色的“制度文明”。

當(dāng)下，我們更要重視“中華民族共同體領(lǐng)域全覆蓋之綜合性和創(chuàng)新發(fā)展的中國(guó)法律史學(xué)”這一法學(xué)大廈中基礎(chǔ)性、理論性、本土性、原創(chuàng)性學(xué)科研究的創(chuàng)新發(fā)展，其研究對(duì)象、研究范圍、研究?jī)?nèi)容、研究方法、研究形式、研究團(tuán)隊(duì)、研究模式、研究視角及跨學(xué)科突破性研究并創(chuàng)建各種新興法學(xué)學(xué)科領(lǐng)域，都是我們即將努力開辟的目標(biāo)、方向、道路。因?yàn)椋爸腥A文明一脈相承，從未中斷。暢游歷史長(zhǎng)河，研究幾千年來(lái)的國(guó)家制度與法律制度，燦爛的制度文明成果與治理智慧俯首可拾。對(duì)于傳統(tǒng)法律史研究者而言，應(yīng)進(jìn)一步提煉和概括這些思想財(cái)富，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)一步豐富我國(guó)法學(xué)研究的民族特色和時(shí)代特色。”[12]

法學(xué)家既要不斷借鑒吾中華民族共同體之根和魂的傳統(tǒng)法律史學(xué)的經(jīng)驗(yàn)與法制文明中的智慧，又要突破種種困境，尊重自古以來(lái)重視大一統(tǒng)的中華多民族共同體法律文化的現(xiàn)實(shí)狀況及多元文化并存發(fā)展的客觀規(guī)律，用“中華民族多元一體格局”理論的法學(xué)成果，推動(dòng)中國(guó)本土法學(xué)理論研究和中國(guó)法治文明建設(shè)。

“作為世界五大法系之一的中華法系，是以漢族為主體，各民族共同締造的，它凝聚著少數(shù)民族的法律智慧，吸納了少數(shù)民族優(yōu)秀的法文化成果，是各民族的法律文化與法制經(jīng)驗(yàn)相互交流與吸收的結(jié)果。各個(gè)少數(shù)民族在中華法系的形成和發(fā)展過(guò)程中，都作出了自己的貢獻(xiàn)，而少數(shù)民族的習(xí)慣法與民間法，同樣構(gòu)成并豐富了中華法系的內(nèi)涵。在統(tǒng)一多民族的古代中國(guó)，經(jīng)過(guò)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面的推動(dòng)，形成了多元一體的中華法文化。”[13]

2022年3月5日，中共中央總書記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平參加他所在的十三屆全國(guó)人大五次會(huì)議內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)，“民族團(tuán)結(jié)是我國(guó)各族人民的生命線，中華民族共同體意識(shí)是民族團(tuán)結(jié)之本。要緊緊抓住鑄牢中華民族共同體意識(shí)這條主線，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，引導(dǎo)各族群眾牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念，不斷鞏固中華民族共同體思想基礎(chǔ)，促進(jìn)各民族在中華民族大家庭中像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同建設(shè)偉大祖國(guó)，共同創(chuàng)造美好生活，著力保持平穩(wěn)健康的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、國(guó)泰民安的社會(huì)環(huán)境、風(fēng)清氣正的政治環(huán)境”[14]等，這些都可以詮釋中國(guó)法律史學(xué)創(chuàng)新發(fā)展之學(xué)科是鞏固中華民族共同體思想基礎(chǔ)的法學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科這一事實(shí)。這不但可以為弘揚(yáng)中華民族文化自信增添活力，同時(shí)對(duì)傳承中華法制文明和民族精神，凝聚智慧力量，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，推進(jìn)中國(guó)法治事業(yè)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展和國(guó)家長(zhǎng)治久安具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。[11]

三、中華民族共同體視域下創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)本土法律史學(xué)的研究對(duì)象和問(wèn)題域

聚焦和深入研究統(tǒng)一的多民族國(guó)家的本土法學(xué)資源，或者整合并推動(dòng)發(fā)展中華各民族大一統(tǒng)事業(yè)和多元一體下的中華民族共同體法治文明資源顯得非常重要。統(tǒng)一的多民族國(guó)家的本土法學(xué)資源及鑄牢中華民族共同體意識(shí)與推動(dòng)發(fā)展中華法治文明成果是中華民族共同體視域下創(chuàng)新發(fā)展之中國(guó)本土法律史學(xué)，深入廣泛、全面研究的對(duì)象和問(wèn)題域。因?yàn)椋糯笠唤y(tǒng)理念的推廣與實(shí)踐，將各個(gè)族群群體凝聚于同一文化圈中，基本形塑了中華民族的共同地域、共同文化乃至共同心理素質(zhì)，即孕育了自在狀態(tài)的中華民族。近代，在西方列強(qiáng)的武力壓迫下，中華民族意識(shí)逐漸覺醒。中華民族意識(shí)萌發(fā)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后初步覺醒，緊接著梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)制了中華民族概念，并被廣泛使用。新時(shí)代，中華民族一體化構(gòu)建的主線和方向是中華民族共同體，民族工作重心是鑄牢中華民族共同體意識(shí)。總之，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一項(xiàng)凝聚中華民族共同體精神力量的偉大工程。[15]

（一）開放包容對(duì)待大一統(tǒng)和多民族國(guó)家的本土法學(xué)資源這一研究對(duì)象

大一統(tǒng)理念支撐了漢族凝聚核心作用的發(fā)揮；同時(shí)，大一統(tǒng)理念推進(jìn)了歷史上各族群的交往交流交融。夏商周三代，雖然已是區(qū)別于部落的早期國(guó)家形態(tài)，但其中央政權(quán)僅是諸族共主，并不存在嚴(yán)格的上下隸屬關(guān)系，更多是相互拱衛(wèi)的政治聯(lián)盟。這就意味著大一統(tǒng)理念的出現(xiàn)不會(huì)早于晚周，或者說(shuō)是春秋時(shí)期。天下觀念的出現(xiàn)推動(dòng)著大一統(tǒng)理念的萌生，后世王朝或是割據(jù)政權(quán)都以統(tǒng)一天下作為自身政權(quán)發(fā)展的最高政治軍事目標(biāo)，體現(xiàn)了天下觀念與大一統(tǒng)理念的互動(dòng)，并促進(jìn)了中國(guó)國(guó)家形態(tài)的形成。為了天下一統(tǒng)，諸侯國(guó)之間爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，相互兼并，力求實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)，在一定意義上促進(jìn)了民族融合，不斷打破血緣認(rèn)同實(shí)現(xiàn)地域的聯(lián)合，進(jìn)而又打破地域認(rèn)同向文化認(rèn)同推進(jìn)。一般認(rèn)為，秦初步奠定了我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的政治基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)，是大一統(tǒng)理念的政治實(shí)踐，奠定了中國(guó)近現(xiàn)代民族國(guó)家的歷史根基。許多歷史資料表明，我國(guó)今天大部分民族的祖先，自秦時(shí)起就生活在中華大地的范圍內(nèi)。秦建立郡縣制度是政治統(tǒng)一的創(chuàng)舉，也是政治整合的重要手段，有效防止了地方割據(jù)勢(shì)力再現(xiàn)，以鞏固大一統(tǒng)格局；統(tǒng)一度量衡、書同文、車同軌，這些措施促進(jìn)了行政統(tǒng)一、文化同質(zhì)，客觀上也促進(jìn)了邊緣族群向中心的聚合。[15]

（二）中華民族共同體意識(shí)之下“多元”與“一體”為核心的問(wèn)題域

中華民族共同體的出現(xiàn)佐證了在中華民族多元一體格局中，“多元”是中華民族建設(shè)的基石，“一體”是中華民族建設(shè)的主線和靈魂。中華民族共同體概念兼顧了中華民族“多元”與“一體”兩個(gè)方面，直接地闡釋了中華民族與“中華各民族”在民族層面上的層次差異，意味著國(guó)內(nèi)各民族均是平等的共同體成員。這一共同體的共同性表現(xiàn)在政治建設(shè)、歷史交互、文化交融、經(jīng)濟(jì)交流、共同利益、共同社會(huì)生活、命運(yùn)關(guān)聯(lián)以及建立在共同心理素質(zhì)上的共同精神家園等方面。中華民族共同體的提出，將國(guó)內(nèi)各民族平等地團(tuán)結(jié)于中華民族這一國(guó)家民族共同體之下，意味著中華民族共同體是國(guó)內(nèi)各民族共創(chuàng)共建共贏共享的命運(yùn)共同體，突出56個(gè)民族是有機(jī)統(tǒng)一體的關(guān)系。中華民族共同體的概念更強(qiáng)調(diào)“中華民族是一個(gè)民族實(shí)體”，增強(qiáng)了中華民族共同體的歷史回溯、價(jià)值凝練和未來(lái)意義創(chuàng)造。[15]

四、中華民族共同體視域下創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)本土法律史學(xué)的新領(lǐng)域

我們應(yīng)該從中華民族共同體視域下創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)本土法律史學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)與中華法治文明成果入手，深刻認(rèn)識(shí)并全面總結(jié)分析中國(guó)56個(gè)民族的高度認(rèn)同，“中華民族共同體的共同性是在長(zhǎng)期歷史中形成的，中華民族成員都具有共同生活的地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、共同歷史記憶、共同精神生活、共同的政治命運(yùn)，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同歷史使命。中華民族和各民族之間的關(guān)系，是共同體與個(gè)體成員的關(guān)系，是同呼吸共命運(yùn)的。”[15]

中華民族共同體視域下創(chuàng)新發(fā)展之中國(guó)本土法律史學(xué)這一核心基礎(chǔ)學(xué)科，還要全面深入研究我國(guó)的民族區(qū)域自治是“民族自治”和“區(qū)域自治”的結(jié)合，它延續(xù)了中國(guó)大一統(tǒng)邏輯里互相融合的思維。現(xiàn)行憲法之所以沒(méi)有采取類似“民族共和國(guó)”的聯(lián)邦制國(guó)家結(jié)構(gòu)形式，就在于歷史留給我們的“統(tǒng)一”是底色，“差序”是相對(duì)于內(nèi)陸地區(qū)和漢民族而言，但它一定也是以“統(tǒng)一”作為前提，現(xiàn)行憲法明確的“平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系”始終是主旋律和主題詞。[16]

應(yīng)該全面深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記明確指出的：“要深入踐行守望相助理念，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同守衛(wèi)祖國(guó)邊疆、共同創(chuàng)造美好生活。”[17]“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念。”[18]進(jìn)而從憲法和法律層面，保障新時(shí)代全國(guó)各族人民在增強(qiáng)中華民族共同體的認(rèn)同基礎(chǔ)上，全面拓展和提升中華民族共同體視域下創(chuàng)新發(fā)展之中國(guó)本土法律史學(xué)研究的一切新領(lǐng)域。

中華民族共同體視域下創(chuàng)新發(fā)展之中國(guó)本土法律史學(xué)研究的新領(lǐng)域的開拓，重在全面展開習(xí)近平法治思想與中國(guó)話語(yǔ)體系主導(dǎo)下的新文科新法學(xué)研究的大戰(zhàn)略要協(xié)同；科學(xué)定位史料學(xué)研究方法與跨學(xué)科研究要協(xié)同；交叉學(xué)科研究方法與國(guó)學(xué)和考古學(xué)研究要協(xié)同；法律古籍典籍文獻(xiàn)整理研究與中西方法學(xué)方法互動(dòng)交流要協(xié)同；部門法研究方法與比較法綜合性研究方法要協(xié)同；社會(huì)學(xué)研究方法與中國(guó)法學(xué)史方法論要協(xié)同；研究者的綜合素養(yǎng)與法律史學(xué)科研究的環(huán)境優(yōu)化要協(xié)同；研究中華民族共同體問(wèn)題性質(zhì)與語(yǔ)言學(xué)研究要協(xié)同；中國(guó)民族學(xué)研究與翻譯學(xué)研究要協(xié)同；中國(guó)司法檔案研究與民間契約研究要協(xié)同；中國(guó)各民族習(xí)慣法資料研究與少數(shù)民族口傳法律諺語(yǔ)資料研究要協(xié)同；敦煌學(xué)和敦煌古藏文文獻(xiàn)學(xué)中的法制文明資源的發(fā)掘研究與石刻碑刻法學(xué)資料研究要協(xié)同；少數(shù)民族語(yǔ)言資源研究與各地發(fā)掘整理的司法檔案資料研究要協(xié)同；國(guó)內(nèi)外珍貴的手抄本法律史資料研究與考證考據(jù)學(xué)研究要協(xié)同；中華各民族邊疆學(xué)研究與冷門絕學(xué)研究中的法制文明成果要協(xié)同；中華民族共同體下的民族宗教統(tǒng)戰(zhàn)領(lǐng)域之法制研究與基層社會(huì)治理法治化研究要協(xié)同。現(xiàn)有中國(guó)法律史學(xué)專著教材中，切實(shí)需要擴(kuò)充增加中華民族共同體各成員優(yōu)秀的成文法律資源與口傳民族習(xí)慣法內(nèi)容，并豐富發(fā)展中華民族共同體視域下創(chuàng)新發(fā)展之中國(guó)本土法律史學(xué)的研究、教學(xué)、傳播及培養(yǎng)德法兼修人才的新文科建設(shè)與卓越法律人才培養(yǎng)體系。

中華民族共同體視域下創(chuàng)新發(fā)展之中國(guó)本土法律史學(xué)研究要引領(lǐng)新文科和新法學(xué)綜合協(xié)同發(fā)展，我們倡導(dǎo)的新文科將是古今打通、文理打通、人文與社科打通、中與西打通、知與行打通的“五通文科”。“新文科”在法學(xué)領(lǐng)域的展開就是“新法學(xué)”，[19]在科學(xué)研究和人才培養(yǎng)及社會(huì)服務(wù)領(lǐng)域不斷開創(chuàng)出新，夯實(shí)文理兼通等跨學(xué)科生源招生制度；明確高素質(zhì)高水平國(guó)際化的特色優(yōu)勢(shì)培養(yǎng)目標(biāo)；更新現(xiàn)有課程內(nèi)容、課程體系、培養(yǎng)方式、考試考核方式，在數(shù)字法學(xué)、算法法學(xué)、互聯(lián)網(wǎng)法學(xué)、人工智能法學(xué)等領(lǐng)域，讓學(xué)生了解科學(xué)技術(shù)的前沿知識(shí)，全面提升綜合素養(yǎng)；充實(shí)組建理論性和實(shí)務(wù)性及跨學(xué)科各專業(yè)人才，全面融合與突破專攻冷門絕學(xué)等領(lǐng)域的優(yōu)質(zhì)師資隊(duì)伍；創(chuàng)新創(chuàng)意性協(xié)調(diào)機(jī)制，改進(jìn)現(xiàn)有傳統(tǒng)性、單一性的培養(yǎng)模式，把法科大學(xué)和全國(guó)高校各法學(xué)院與公檢法司、考古古籍研究所、翻譯學(xué)與語(yǔ)言研究所、物證鑒定技術(shù)部門等人文社科與理工科跨專業(yè)部門聯(lián)合，培養(yǎng)新時(shí)代德法兼修的法治人才具有重要意義。大膽廣泛使用微課、騰訊課堂、大型開放式網(wǎng)絡(luò)課程-MOOC、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈、人工智能等信息化的科技手段，充實(shí)豐富中華民族共同體視域下創(chuàng)新發(fā)展之中國(guó)本土法律史學(xué)的研究、教學(xué)、傳播協(xié)調(diào)機(jī)制，全面創(chuàng)建中華民族共同體視域下創(chuàng)新發(fā)展壯大的中國(guó)本土法律史學(xué)在法學(xué)一級(jí)學(xué)科中的綜合性、民族性、基礎(chǔ)性、理論性、本土性、原創(chuàng)性、廣泛性、平等性的學(xué)科地位和新文科中的重要地位。

五、中華民族共同體視域下創(chuàng)新發(fā)展之中國(guó)本土法律史學(xué)有望重建新的中華法系

習(xí)近平總書記指出：“要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，從我國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中探索適合自己的法治道路。”[20]中華民族共同體視域下創(chuàng)新發(fā)展之中國(guó)本土法律史學(xué)，始終要堅(jiān)持“在法治中國(guó)建設(shè)過(guò)程中，要挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)法治文化。傳統(tǒng)法治文化經(jīng)積累、傳承與再生產(chǎn)，被不斷地提煉和更新，可以成為法治中國(guó)建設(shè)的重要資源。”[21]

中華法系是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的集中體現(xiàn)，其中潛藏著眾多的智慧。在維護(hù)古代文化安全的問(wèn)題上，其成功經(jīng)驗(yàn)在于：用法制手段鞏固不同層面的價(jià)值觀，以凝練文化共識(shí)，培育文化基因，從而形成了一系列的文化傳統(tǒng)。這一系列的經(jīng)驗(yàn)智慧對(duì)當(dāng)下加強(qiáng)法治建設(shè)以弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，維護(hù)國(guó)家文化安全也有著重要的啟示。[22]

通過(guò)對(duì)當(dāng)今中國(guó)法治體系中18個(gè)特色事例的分析可見，中華法系的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是當(dāng)今中國(guó)法治形成特色的重要途徑；通過(guò)對(duì)中華法系中102個(gè)方面規(guī)定的分析，可見剔除中華法系中的封建主義內(nèi)容，中華法系的其他內(nèi)容都可以創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化。[23]

中華法系研究的百年學(xué)術(shù)史實(shí)質(zhì)上是一部追求法制文明的中國(guó)現(xiàn)代精神史。民族論語(yǔ)境中的中華法系之歷史敘事展現(xiàn)了中國(guó)法律文化傳統(tǒng)的博大精深和獨(dú)特個(gè)性，其傳遞給人們的悠久而厚重的歷史感，在激發(fā)并增進(jìn)中華民族文化自信心的同時(shí)，也有助于涵養(yǎng)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化法律文化傳統(tǒng)所必備的沉穩(wěn)而從容的理智態(tài)度與智識(shí)能力。作為傳統(tǒng)，中華法系留給我們的是偉大而不朽的紀(jì)念碑，它凝聚著先輩探索、試驗(yàn)、抉擇法律生活秩序的經(jīng)驗(yàn)與智慧，它期待著我們對(duì)它的發(fā)聲，期待著我們對(duì)它的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。[24]

今天，我們?cè)趥鞒兄腥A法系深厚法律文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新發(fā)展，建設(shè)一個(gè)新的中華法系。中華法系的創(chuàng)新發(fā)展就是要借鑒中華法系深厚的法律文化底蘊(yùn)，通過(guò)創(chuàng)新發(fā)展來(lái)建設(shè)一個(gè)新的中華法系。中華法系的創(chuàng)新發(fā)展有個(gè)過(guò)程，也需要時(shí)間。當(dāng)前，不能等待觀望而要積極做好前期準(zhǔn)備工作，尤其要重視進(jìn)行必要的研究與教學(xué)，以便提供智力支持與人才培養(yǎng)。法學(xué)、法律人具有不可推卸的責(zé)任，需要作出努力，為中華法系的創(chuàng)新發(fā)展添磚加瓦。[25]

“中華法系是中華民族探索自我治理的重大成果，為人類法制文明作出了重大貢獻(xiàn)。應(yīng)當(dāng)從過(guò)去的歷史傳統(tǒng)、當(dāng)下的法治實(shí)踐、未來(lái)的發(fā)展方向三個(gè)維度來(lái)把握其豐富內(nèi)涵。遵循中國(guó)法治發(fā)展進(jìn)程中循常不變的邏輯，中國(guó)式法治現(xiàn)代化是中華法系的新階段，是中國(guó)式現(xiàn)代化在法治領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。習(xí)近平法治思想順應(yīng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代要求，深刻認(rèn)識(shí)和把握治國(guó)理政基本規(guī)律、社會(huì)主義法治建設(shè)規(guī)律和人類法制文明發(fā)展規(guī)律，從歷史和現(xiàn)實(shí)相貫通、國(guó)際和國(guó)內(nèi)相關(guān)聯(lián)、理論和實(shí)際相結(jié)合上賦予中華法系新內(nèi)涵。具有中國(guó)特色和世界意義的中華法系必將回到世界法治發(fā)展的舞臺(tái)中央。中華法系的新階段將迎來(lái)中華法制文明復(fù)興，中國(guó)式法治現(xiàn)代化將推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”[26]

在鑄牢中華民族共同體意識(shí)和中華56個(gè)民族團(tuán)結(jié)奮斗中，豐富發(fā)展中華民族共同體視域下創(chuàng)新發(fā)展之中國(guó)本土法律史學(xué)這一基礎(chǔ)性、綜合性、民族性、歷史性、原創(chuàng)性、全局性的法學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。”這“兩個(gè)結(jié)合”從百年黨史看，一方面，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”使得馬克思主義不斷“本土化”，不斷“時(shí)代化”，不斷彰顯中華民族特色，不斷使民族復(fù)興推向前進(jìn)；另一方面，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入了“新鮮血液”，通過(guò)馬克思主義將其內(nèi)在的合理內(nèi)核“激活”，使其成為激發(fā)中華民族凝聚力、感召力的共同思想基礎(chǔ)。在新征程上，要深入推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，將中華文化中更多合理的精神、思想、理念提煉出來(lái)，對(duì)其進(jìn)行深入細(xì)致的闡述，從而推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)進(jìn)程。譬如中華文化中所追求的“大一統(tǒng)”“大同”等有利于共同體建設(shè)的思想，要將其合理內(nèi)核與當(dāng)前中華民族共同體建設(shè)的實(shí)踐緊密結(jié)合，將其融入黨的治國(guó)理政理念中，融入黨的精神譜系中，融入中華民族復(fù)興的進(jìn)程中。通過(guò)這些普遍認(rèn)同和耳熟能詳?shù)脑捳Z(yǔ)體系匯聚全體人民的建設(shè)熱情和思想意識(shí)，能夠直接將“兩個(gè)結(jié)合”蘊(yùn)含的力量轉(zhuǎn)化為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的自覺行動(dòng)。在五千年的歷史長(zhǎng)河中，各民族團(tuán)結(jié)一致拓展了中華民族的疆土、鑄就了引以為傲的民族精神、創(chuàng)造了博大精深的中華文化、書寫了中華民族光輝燦爛的歷史，在各民族的交流互鑒中凝練出既統(tǒng)一又多元的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各民族和睦相處、共同繁榮發(fā)展，民族文化互學(xué)互鑒，突出強(qiáng)調(diào)中華民族是一個(gè)“共同體”“大家庭”，以開放包容的態(tài)度推動(dòng)各民族大團(tuán)結(jié)，共同鑄牢中華民族共同體意識(shí)。“兩個(gè)結(jié)合”在通過(guò)系統(tǒng)闡述馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程中，也反映出文明間的交流互鑒對(duì)于實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重要性。[27]

綜上所述，中華民族共同體視域下創(chuàng)新發(fā)展之中國(guó)本土法律史學(xué)研究，將來(lái)不但能夠重建新的中華法系，也將推進(jìn)建設(shè)中國(guó)式法治現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和中華民族共同體期盼的中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)事業(yè)。

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基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“歷代治藏法律文獻(xiàn)整理與研究”（19ZDA154）子課題、2020年度青海省人民政府—北京師范大學(xué)聯(lián)合成立省部級(jí)科研平臺(tái)—高原科學(xué)與可持續(xù)發(fā)展研究院“高原民族文化研究”團(tuán)隊(duì)帶頭人項(xiàng)目（2020GYTD）；2022年度青海省“昆侖英才·高端創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才”計(jì)劃柔性引進(jìn)領(lǐng)軍人才項(xiàng)目（2022QH12）；2022年度江蘇第六期“333高層次人才培養(yǎng)工程”第三層次培養(yǎng)對(duì)象項(xiàng)目、2022年度江蘇省青年英才“苗圃計(jì)劃”第一層次培養(yǎng)對(duì)象項(xiàng)目（2022JS2）、2022年度國(guó)家新聞出版署“十四五”時(shí)期國(guó)家民文出版項(xiàng)目庫(kù)項(xiàng)目（2022GJCHB）；2022年度江蘇省“十四五”法學(xué)重點(diǎn)學(xué)科帶頭人項(xiàng)目（2022JSZHDXK）的階段性研究成果。

收稿日期：2023-07-09

作者簡(jiǎn)介：南杰·隆英強(qiáng)，中國(guó)政法大學(xué)法學(xué)博士、中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)博士后、碩士研究生導(dǎo)師，江蘇師范大學(xué)與青海師范大學(xué)雙聘教授，江蘇師范大學(xué)漢藏法律文化與法治戰(zhàn)略研究中心主任，中國(guó)政法大學(xué)、南京大學(xué)、西北政法大學(xué)、青海民族大學(xué)等高校兼職教授，南京師范大學(xué)中國(guó)法治現(xiàn)代化研究院、西南民族大學(xué)中國(guó)邊疆法政研究中心特邀研究員，研究方向：法律史學(xué)、法理學(xué)、刑事訴訟法學(xué)、民族法學(xué)、法律語(yǔ)言學(xué)、漢藏雙語(yǔ)法律等。