“麒麟送子”形象的當(dāng)代陶瓷雕塑創(chuàng)作

摘 要：“麒麟送子”形象是中國傳統(tǒng)祥瑞圖案樣式，廣泛地運(yùn)用在傳統(tǒng)的工藝品上，同時(shí)也承擔(dān)著麒麟作為“仁”的象征，是古代人們對(duì)于繁衍子嗣、生活安定、家庭幸福等的精神寄托。隨著時(shí)代的進(jìn)步發(fā)展和人們對(duì)于精神需求的轉(zhuǎn)變，“麒麟送子”的形象逐漸地淡出人們的視野，但“麒麟送子”形象其中包含的文化底蘊(yùn)和擔(dān)負(fù)的美好寄托是不可替代的。本文研究“麒麟送子”的文化背景與內(nèi)涵，對(duì)麒麟送子的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的陶瓷雕塑進(jìn)行剖析探索，分析麒麟送子題材運(yùn)用的材料和造型的展現(xiàn)，發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化并剖析其中蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：麒麟送子；陶瓷雕塑；創(chuàng)作

1 中國古代“麒麟送子”雕塑

在我國傳統(tǒng)文化中麒麟是“仁”的象征，是從古至今人們推崇仁義與祥瑞的產(chǎn)物。而麒麟送子的紋樣不單單只是作為視覺上的欣賞，更是承擔(dān)著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的寄托以及精神上的滿足。

“麒麟”是傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作中常見的題材，也是傳統(tǒng)文化中辟邪和祥瑞的神獸，最早可以追溯上古神話遺留，是一種繼承了“鹿、馬、牛、麋、獅”等多種生物的“混合型”神獸。各朝各代不論平民百姓還是王公貴族，都會(huì)有關(guān)于“麒麟”的傳說。早在魏晉時(shí)期王嘉的《拾遺記》中描述孔子誕生之前，有麒麟吐玉書于其家院，是圣者降生的象征，因此被賦予了祥瑞與生殖的寓意，這個(gè)典故就成為“麒麟送子”的來源并廣泛流傳。后隨著時(shí)代的遷移與外來文化的傳入，“麒麟送子”的題材出現(xiàn)了多樣化，服務(wù)階級(jí)也開始走向大眾化，中國民間關(guān)于麒麟的題材的工藝品也相繼出現(xiàn)，比如：年畫、木版畫、銀鎖、瓷器繪畫、雕塑等。

“麒麟送子”雕塑是古代瑞獸藝術(shù)的一個(gè)重要內(nèi)容，是由二維到三維的一種轉(zhuǎn)變，常用在房屋的建筑或是家具裝飾。與西方雕塑注重的具象寫實(shí)，逼真刻畫，科學(xué)系統(tǒng)的理性表現(xiàn)健壯肌肉的力量感的結(jié)構(gòu)美不同，中國古代雕塑則更注重“氣”與“勢”，也就是更注重雕塑本身內(nèi)在力量的意象美[1]。

麒麟送子柱基（圖1）為鼓型，是一種古代建筑構(gòu)件，常用于柱腳，發(fā)揮分擔(dān)壓力和防潮防腐的作用，兼顧適用于美觀。圖中“麒麟送子”采用的是浮雕的手法，麒麟頭較為突出，較比一些呆板的動(dòng)態(tài)多了些神韻。麒麟周圍有祥云，如騰云駕霧一般，童子手中握有類似如意的物品，有吉祥、祥瑞、保佑平安等寓意。

徽州古建筑上的木雕（圖2）形態(tài)上生動(dòng)逼真，采用整塊木頭雕刻，麒麟腳踏祥云表現(xiàn)出一個(gè)向下越的動(dòng)作，有很強(qiáng)的視覺沖擊力，童子坐在麒麟背部，后有侍女持傘相隨，可以表明當(dāng)時(shí)的主人地位之高與人們對(duì)于“麒麟送子”這一題材的喜愛。

麒麟送子鏤空木雕（圖3）采用的是鏤雕的工藝，分為前后兩層，具有強(qiáng)烈的層次感，后面為祥云等吉祥的圖案，前面正中為騎麒麟的童子，左右兩邊有為其服侍男童，整體風(fēng)格比較像是仙人下凡來送童子。

“麒麟送子”的題材同時(shí)在磚雕中也非常常見，磚雕從漢代開始流行，起初用于修飾古墓，直到明清時(shí)期，磚雕藝術(shù)被廣泛的應(yīng)用在居民建筑，一般作為墻面裝飾或者階梯的裝飾來展現(xiàn)。

圖4為神話故事磚，層次感豐富，栩栩如生，耐人尋味。前方男子坐麒麟背上高舉如意，后方男子揮舞旗幟，整體風(fēng)格氣勢十足，如同剛打完勝仗的將軍一般凱旋而歸，炫耀自己手中的戰(zhàn)利品。具有很強(qiáng)的情節(jié)性、故事性。活潑可愛又不失威嚴(yán)的形象蘊(yùn)含著美好的寓意，被人們廣泛的使用在各個(gè)領(lǐng)域。可以看出此題材經(jīng)過廣泛應(yīng)用與流傳后，在“麒麟送子”本身的含義上還可以通過人們的想法對(duì)其形象的塑造賦予更多的形式與內(nèi)容。

2當(dāng)代陶瓷雕塑創(chuàng)作中“麒麟送子”形象的應(yīng)用

2.1 造型的繼承

當(dāng)代麒麟送子陶瓷雕塑，將有關(guān)“麒麟送子”的形象通過現(xiàn)代的雕塑審美展現(xiàn)出來，保留并繼承了“麒麟送子”其中蘊(yùn)含有關(guān)祥瑞、平安、求子等美好的寓意。對(duì)形象加以優(yōu)化，是古代形象與現(xiàn)代雕塑的完美融合。

從藝術(shù)的審美的角度看，陶瓷雕塑與繪畫的關(guān)系可以理解為雕塑是立體的繪畫，繪畫是平面的雕塑[2]。圖5這位作者做的麒麟送子雕塑繼承了年畫中清代山西臨汾的麒麟藝術(shù)風(fēng)格，麒麟下方加上祥云，加強(qiáng)了雕塑整體的穩(wěn)定感，麒麟的神態(tài)、女子與童子的面部處理可以說是惟妙惟肖，神采奕奕。線條與動(dòng)態(tài)處理上參考了年畫中的形象并加美化。并且通過釉下彩與泥巴燒成的顏色、質(zhì)感不同特點(diǎn)，來區(qū)分雕塑中不同人物不同位置的質(zhì)感與顏色。

圖6、圖7將麒麟送子形象創(chuàng)作成符合現(xiàn)代大眾審美的風(fēng)格。雕塑分為一男一女兩個(gè)部分，女孩手中拿著一串銅錢，寓意腰纏萬貫，男孩手中拿著如意，寓意平安如意。童子面部與頭發(fā)的處理上與童子手中的吉祥物，皆按照原形的基礎(chǔ)上加以美化，沒有過多的刪減與添加。麒麟形象的處理上則更為祥和，少了麒麟本身的兇悍，契合“送子”的吉祥美好寓意。在顏色的選擇上沒有采用傳統(tǒng)原本艷麗的顏色，而采用了明度較低的灰色調(diào)色彩，整體看上去更為柔和淡雅，更加符合當(dāng)今時(shí)代審美。我們所要繼承的“傳統(tǒng)”，不是一貫的沿用過去一成不變的形式，而是結(jié)合新的文化脈絡(luò)，不僅要體現(xiàn)時(shí)代精神、還要以創(chuàng)造性的方式去繼承[3]。從而發(fā)掘其中的文化內(nèi)涵以當(dāng)代的研究視角去重新審視，對(duì)雕塑進(jìn)行形象上與精神上的繼承創(chuàng)新。

2.2 造型的反思

當(dāng)前，我國很多雕塑已經(jīng)開始傾向于西方文化，甚至很多雕塑全盤融入西方的形式和藝術(shù)風(fēng)格。雖然從表面上看，我國的雕塑好像與國際已經(jīng)接軌，但是實(shí)際上，中國在盲目借鑒西方文化的過程中，逐漸拋棄了我國成熟的雕塑發(fā)展史[4]。本人作品《麒麟送子》（圖8、9）通過陶瓷雕塑來重塑“麒麟送子”年畫中的形象，麒麟原本的形象比較兇悍威嚴(yán)，但是送子麒麟會(huì)多一些和藹親切的感覺。作品動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)成由高到低的一個(gè)動(dòng)勢，頭部向上揚(yáng)起，表現(xiàn)正欲奔騰的姿態(tài)。麒麟身體上的小孩跨在麒麟背上手握麒麟后面的毛發(fā)，身形與麒麟融為一體。下方祥云、山石、麒麟身體三者連為一體，為其增加傳統(tǒng)元素，方便燒成。造型整體上呈現(xiàn)出穩(wěn)定的三角形結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)了雕塑的穩(wěn)定感。整個(gè)結(jié)構(gòu)里點(diǎn)、線、面、體組合所造成一種動(dòng)勢，使得雕塑的形體具有一種力量感，給人一種“力”的感受，具有一定的動(dòng)勢。雕塑雖然是靜止的藝術(shù)，但是好的雕塑依靠優(yōu)秀的結(jié)構(gòu)，帶給人這種力量感受，也就是我們說的氣勢。

在外在的形體上塑造手法上更整體，更注重形體的單純性，化繁為簡去除了一些裝飾細(xì)節(jié)，人物更加概括整體，形體簡約。從內(nèi)在精神上繼承了美好的寓意，賦予他新的寓意。傳統(tǒng)的文化寓意更在意得到男孩，而當(dāng)今的社會(huì)男女平等，性別并不重要，只要是自己的孩子，無論性別，都是一件有幸福寓意的事情。在生育率下降的今天，寄予“麒麟送子”作品多生、優(yōu)生的美好期望，符合當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)需求。所以從社會(huì)層面一般來說，麒麟送子的“子”在當(dāng)代時(shí)代的寓意已經(jīng)發(fā)生了內(nèi)涵上的轉(zhuǎn)變。

3結(jié)語

中國“麒麟送子”圖案樣式的發(fā)展與演變具有深厚的歷史底蘊(yùn)，作為民間的一種藝術(shù)表達(dá)，各個(gè)地區(qū)展現(xiàn)了不同特色，在一次次的歷史變遷中又相互融合，從單一的個(gè)體向多元化方向發(fā)展，出現(xiàn)了與其他題材相組合的樣式。隨著時(shí)代的進(jìn)步發(fā)展和人們對(duì)于精神需求的轉(zhuǎn)變，“麒麟送子”的形象逐漸地淡出人們的視野，但“麒麟送子”形象其中包含的文化底蘊(yùn)和擔(dān)負(fù)的美好寄托是不可替代的。大力發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，并在現(xiàn)代的環(huán)境中創(chuàng)作出符合當(dāng)代審美語境的雕塑作品，需要藝術(shù)家們著眼于時(shí)代精神。希望可以通過打破傳統(tǒng)形象的“束縛”，賦予傳統(tǒng)藝術(shù)新的內(nèi)涵與形式，不僅是藝術(shù)審美的改變，亦是新時(shí)代人民思想素質(zhì)提高，社會(huì)更加文明所賦予的一種進(jìn)步。

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作者簡介：張書郡，2002.02，性別：男，民族：滿族，籍貫：吉林省輝南縣，單位：景德鎮(zhèn)學(xué)院本科在讀，研究方向：陶瓷雕塑