常山戰(zhàn)鼓：鼓之舞之以盡神

清鑼鼓樂是一種僅使用打擊樂器的器樂合奏形式。在我國(guó)不同地區(qū)，由于生態(tài)環(huán)境及社會(huì)因素的差異產(chǎn)生了不同的清鑼鼓樂樂種及流派。在石家莊市，最具代表性的清鑼鼓樂樂種就是于2008年6月7日列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的常山戰(zhàn)鼓。

千年傳承的鼓樂

常山戰(zhàn)鼓是一個(gè)由大鼓領(lǐng)奏，戰(zhàn)鼓主奏，以鈸加花為主要演奏形式的傳統(tǒng)清鑼鼓樂種，戰(zhàn)鼓在其中占據(jù)最重要地位。在演奏時(shí)，樂手們通常會(huì)圍成一個(gè)圓圈或列隊(duì)進(jìn)行敲打演奏，動(dòng)作整齊劃一，鼓聲響亮如雷鳴。經(jīng)由傳統(tǒng)“架鼓”發(fā)展而來(lái)的常山戰(zhàn)鼓經(jīng)過近現(xiàn)代對(duì)于演奏模式的改編與創(chuàng)新，尤其是對(duì)其隊(duì)形的重新編排，使得常山戰(zhàn)鼓重新煥發(fā)生機(jī)，成為正定縣乃至石家莊的重要文化標(biāo)簽之一。

鼓在上古時(shí)期用樂體系中是最常見的打擊類樂器。《太平御覽》載：黃帝殺夔，以其皮為鼓，聲聞五百。《呂氏春秋·古樂篇》載：（帝顓頊）乃令鼉先為樂倡，鼉乃偃寢，以其尾鼓腹，其音英英。鼓樂在石家莊地區(qū)同樣有著悠久的歷史淵源，河北省已知年代最早的鼓類樂器就出土于一處位于正定東楊莊村附近的仰韶文化遺址。周代，我國(guó)進(jìn)入農(nóng)耕文化的高度發(fā)展時(shí)期，設(shè)立“鼓人”官職，制定鼓樂制度。隋唐時(shí)期，各種藝術(shù)文化在我國(guó)文化史上都達(dá)到了新的高度，尤其是對(duì)外來(lái)樂器的借鑒與對(duì)本土樂器的融合使樂器性能得到了很大提升。在正定，于隋代建成的隆興寺石座也留有石刻的擊鼓人俑像。時(shí)至宋代，鼓已經(jīng)成為宮廷儀仗軍樂不可缺少的重要樂器。并且，這一時(shí)期的宮廷音樂開始逐漸向民間藝術(shù)形式過渡，逐漸與其他打擊樂器結(jié)合形成不同的樂隊(duì)合奏模式。明初，統(tǒng)治者推動(dòng)設(shè)立都司衛(wèi)所軍事體制，并規(guī)定，凡是朝廷派遣至各地衛(wèi)所的官員，各地衛(wèi)所需備龍亭彩輿、儀仗鼓樂的禮儀來(lái)迎接新上任的官員。明代中后期，衛(wèi)所制被募兵制取代，在軍事體制與政治制度的影響下，軍中的音樂就由樂手帶入了民間，但是由于各種條件限制，民間的鑼鼓樂相較于當(dāng)時(shí)宮廷大樂的樂隊(duì)規(guī)模進(jìn)行了縮減。在這一時(shí)期，民間鑼鼓、鼓吹音樂的演奏技術(shù)都得到了較大提升和突破。到了清雍正時(shí)期，統(tǒng)治者廢除樂籍制，樂人逐漸轉(zhuǎn)向?yàn)槊耖g婚喪嫁娶等禮俗儀式活動(dòng)服務(wù)，滿足了民眾禮俗用樂的需求。“禮樂相須以為用，禮非樂不行，樂非禮不舉”，民間禮俗的形成深受國(guó)家禮制的影響，從而形成了其組織性的特征。這些音樂跟隨樂人的流動(dòng)走入他們生活的民間鄉(xiāng)村，與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)俗相結(jié)合，形成了多種多樣的鑼鼓樂藝術(shù)形式。至此，我們現(xiàn)在看到的清鑼鼓樂樂隊(duì)的演奏模式已基本成型。

石家莊的文化名片

正定縣南牛鄉(xiāng)是常山戰(zhàn)鼓的主要傳承基地。常山戰(zhàn)鼓因?yàn)樗墓?jié)奏特點(diǎn)鮮明且演奏技巧簡(jiǎn)單易于學(xué)習(xí)而有了廣大的群眾基礎(chǔ)，成為了石家莊及周邊地區(qū)流行的民俗活動(dòng)形式，在石家莊周圍縣市及滄州、衡水等地區(qū)最為流行。

鼓是古代戰(zhàn)爭(zhēng)中的一樣不可或缺的物品。正定地處軍事要塞，是燕晉京師與西南西北部地區(qū)的交通樞紐，也是京師的“畿南保障”。正定古城墻建于東晉十六國(guó)時(shí)期，初名“安樂壘”，宋元明三代分別進(jìn)行了擴(kuò)建，修月城、甕城、內(nèi)城三道城門建立起軍事防御體系。在這里，城墻穩(wěn)固，經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮，讓民俗文化生活得到了發(fā)展。至?xí)r局穩(wěn)定時(shí)，特殊的地理位置、深厚的歷史積淀為民間藝術(shù)的流傳提供了得天獨(dú)厚的條件。

鼓是力量的代表，是原始的、具有威懾力的、有著信仰力量的。戰(zhàn)鼓振奮人心，具有強(qiáng)烈的情感表達(dá)，是民俗節(jié)慶中不可或缺的氣氛營(yíng)造者。正定城的人們喜愛過節(jié)也愛祭祀，每逢節(jié)慶祭祀必用樂，鑼鼓樂獨(dú)特的演奏風(fēng)格和廣大的群眾基礎(chǔ)使它同時(shí)具備了愉神愉人的雙重功能，不論是祭祀活動(dòng)還是婚喪嫁娶，人們都習(xí)慣請(qǐng)一支戰(zhàn)鼓隊(duì)來(lái)?yè)艄闹d。常山戰(zhàn)鼓的前身“架鼓”在封建社會(huì)時(shí)期就是用于拜廟祭日的，每逢祭祀必?fù)艄奈桠撈砬笊衩鞅Ｓ咏蹈Ｏ麨?zāi)。比如在每年的六月十三都會(huì)舉行祈雨廟會(huì)。當(dāng)天，同村的村民一早就會(huì)把神像迎出廟，抬著龍王爺?shù)纳裣裨诖蠼稚嫌涡校瑖鴱R宇敲鼓打鑼邊歌邊舞，祈求龍王爺在這一天降雨。如果當(dāng)天降雨，樂班就會(huì)順勢(shì)地在廟中組織賀廟會(huì)的活動(dòng)。“非鄉(xiāng)紳士祿遇死生忌辰不設(shè)主不享，祀惟廟會(huì)則絲竹旗亭老少徵逐”，正是由于這樣的風(fēng)俗習(xí)慣使常山戰(zhàn)鼓充分發(fā)揮了它獨(dú)特的鄉(xiāng)土性特征，這樣的鑼鼓藝術(shù)才能夠在這片原生的土壤中成長(zhǎng)壯大。

常山戰(zhàn)鼓具有固定的表演程式、獨(dú)立的傳承體系和標(biāo)志性的風(fēng)格特點(diǎn)。它的樂隊(duì)編制較大，人數(shù)不固定，主要由一人領(lǐng)奏大鼓，其余人分別擊奏戰(zhàn)鼓和鈸，一個(gè)鼓隊(duì)的人數(shù)通常有十幾人乃至上百人不等。常山戰(zhàn)鼓的曲牌共有十五套七十二番。十五套指的是曲牌，七十二番指的是七十二個(gè)素材句。這些素材句有長(zhǎng)有短，長(zhǎng)可單獨(dú)成段，短可作為一個(gè)樂句或動(dòng)機(jī)。常山戰(zhàn)鼓的每一套鑼鼓經(jīng)曲牌都有一個(gè)或多個(gè)主要節(jié)奏型或中心素材句來(lái)表現(xiàn)這一曲牌的節(jié)奏特點(diǎn)或演奏特點(diǎn)。整個(gè)曲牌的構(gòu)成使用“重復(fù)”的展開手法，從這些特殊節(jié)奏的重復(fù)、到樂句重復(fù)再到樂段重復(fù)，通過同一節(jié)奏在不同樂器上的輪番演奏來(lái)突出強(qiáng)調(diào)它的節(jié)奏特點(diǎn)。常山戰(zhàn)鼓運(yùn)用最原始而直接的表達(dá)方式，幾十人乃至上百人一齊演奏同一套曲牌，節(jié)奏迅速、動(dòng)作整齊、聲音洪亮、令人振奮，這就是常山戰(zhàn)鼓有別于其他鑼鼓藝術(shù)形式的最突出特點(diǎn)，也是它受到群眾喜愛的原因。

1990年常山戰(zhàn)鼓受邀參加亞運(yùn)會(huì)開幕式，正是這一次展演成了打響常山戰(zhàn)鼓名聲的契機(jī)，也成為了常山戰(zhàn)鼓登上更廣闊舞臺(tái)的一個(gè)起點(diǎn)。1992年，民間藝術(shù)邀請(qǐng)賽由傳承人張書社領(lǐng)隊(duì)，派出東楊莊40人參賽，也正是因?yàn)檫@場(chǎng)比賽讓常山戰(zhàn)鼓有了“中國(guó)四大名鼓”的美稱，之后更是以石家莊文化名片的身份登上了2008年北京奧運(yùn)會(huì)和2010年上海世博會(huì)的舞臺(tái)。

常山戰(zhàn)鼓的傳承

民間禮俗文化是民間藝術(shù)生存的土壤。石家莊周邊鄉(xiāng)村地區(qū)的人們的思維方式受儒釋道文化影響，除佛教信仰外，還產(chǎn)生了后土神、南頂娘娘等諸多道教神以及人神趙云、自然神土地神等諸多復(fù)雜的信仰載體。而佛教有著一套相對(duì)獨(dú)立的用樂體系，所以源自道教與其它民間信仰體系的祭祀活動(dòng)如廟會(huì)和臘會(huì)就成了民俗活動(dòng)的主要構(gòu)成部分。在村民的觀念里，鼓聲猶如雷聲能震懾邪祟帶來(lái)好運(yùn)氣，無(wú)論想求得什么，總能找到相應(yīng)的神明傾聽訴求。雖然在進(jìn)行這樣非商業(yè)性的廟會(huì)活動(dòng)時(shí)，樂手不會(huì)因此獲得太多金錢上的收益，但是他們依然樂此不疲。因?yàn)樵谶@場(chǎng)寄托了鄉(xiāng)民祈求風(fēng)調(diào)雨順的美好希冀的儀式中，作為樂手參與在其中本就是一種殊榮。

中國(guó)的農(nóng)村是一個(gè)以家族和村落為單位組成的傳統(tǒng)的、相對(duì)封閉的小型社會(huì)。人們傾向于尋求血緣、集體的力量來(lái)使自己得到心靈的慰藉，一些不為外人看見的關(guān)系將他們緊緊連接在一起，宗族、先輩、信仰……固定的集合讓個(gè)體力量得到強(qiáng)化。民俗活動(dòng)的組織與民間鑼鼓樂的組織也是維護(hù)這種傳統(tǒng)關(guān)系的紐帶。這種民俗文化使朝夕生活、呼吸在一起的成員，被無(wú)形的捆仙繩捆在一起，又把活著的人跟已經(jīng)逝去的祖宗、前輩也連結(jié)在了一起。他們對(duì)內(nèi)承擔(dān)神圣的祭祀禮儀和民俗活動(dòng)，對(duì)外表演群體文化，這種擁有著強(qiáng)大血統(tǒng)聯(lián)系的傳承模式起到了增強(qiáng)群體凝聚力的社會(huì)功能。費(fèi)孝通先生于1997年提出了文化自覺的概念：文化的自我覺醒與自我創(chuàng)建就是生活在一定歷史圈子的人對(duì)其文化的自知和對(duì)它的發(fā)展歷程和未來(lái)有充分認(rèn)識(shí)。對(duì)于常山戰(zhàn)鼓來(lái)說(shuō)，最難能可貴的是，這些傳承者堅(jiān)定文化自信，傳承優(yōu)秀文化，他們?cè)谛碌臅r(shí)代中堅(jiān)守傳承陣地，在延續(xù)冀中鑼鼓樂流脈的基礎(chǔ)上，正在努力實(shí)現(xiàn)著自身傳統(tǒng)文化基因的更新。

（作者單位：中國(guó)音樂學(xué)院）