甲辰年觀龍紋銅鏡拓片展有感

甲" 辰龍年伊始，金山博物館內(nèi)舉辦了一場(chǎng)別開(kāi)生面的龍紋銅鏡拓片展，15面出土自秦國(guó)中晚期至南唐時(shí)期的龍紋銅鏡拓片在此喜迎八方來(lái)客。雖然數(shù)量不多，但從各張拓片中依然能窺見(jiàn)古代工藝制作之精美，令人知悉古人眼中龍形象之演變。按圖索驥查究銅鏡之過(guò)往、探尋龍紋變遷，亦是龍的傳人在龍年的一樁樂(lè)事。

探源起

中國(guó)有著悠久的銅鏡歷史，其高超的工藝水平、精巧的紋飾刻繪、多樣的銘文書(shū)體，令銅鏡成為我國(guó)最具特色的歷史文物之一，成為展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。一面銅鏡就能提供某個(gè)時(shí)代在歷史、鑄造、文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、數(shù)理、民俗等多方面的信息。

我國(guó)從何時(shí)開(kāi)始鑄造和使用銅鏡？考古學(xué)上發(fā)現(xiàn)最早的青銅鏡，出土于甘青地區(qū)齊家文化墓葬中，距今約4000年，與典籍記載“黃帝鑄鏡”的時(shí)代已較為接近。當(dāng)時(shí)出土的銅鏡僅有兩面，一面是在甘肅省廣河縣齊家坪出土的素面銅鏡，直徑6厘米，另一面是在青海省貴南縣尕馬臺(tái)出土的七角星紋銅鏡，直徑9厘米。尕馬臺(tái)的這面銅鏡可謂中國(guó)紋飾銅鏡的鼻祖，有意思的是其發(fā)現(xiàn)與“龍”亦有關(guān)聯(lián)。1977年7月—9月，正是在配合龍羊峽水庫(kù)建設(shè)工程而開(kāi)展的考古發(fā)掘工作中發(fā)現(xiàn)了這面銅鏡。“龍羊”在藏語(yǔ)中有深淵、懸崖之意，而龍又有登云潛淵的本領(lǐng)。據(jù)《說(shuō)文解字》記載：“龍，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)。能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵?！鼻珊系氖?，龍羊峽水電站是黃河上游第一座大型梯級(jí)電站，被稱為黃河“龍頭”電站，并且從衛(wèi)星地圖上看，整個(gè)庫(kù)區(qū)也宛似一條頭向東方的巨龍。

限于當(dāng)時(shí)制作工藝水平，齊家文化銅鏡鏡背僅裝飾了幾何線條，但在齊家文化之后，銅鏡得到歷朝歷代的沿用，銅鏡制作工藝與鏡背紋飾隨著國(guó)力盛衰、思想觀念、民俗審美等衍生流變，龍紋作為中華民族的精神圖騰更是大放異彩。直至明清之際隨著玻璃鏡的問(wèn)世，銅鏡逐漸淡出日常使用。

尋龍紋

在鏡背飾以龍紋的著名銅鏡包括新疆和靜縣察吾呼西周至春秋墓地出土的龍紋鏡，河南南陽(yáng)戰(zhàn)國(guó)晚期墓地出土的四龍鏡、傳洛陽(yáng)金村戰(zhàn)國(guó)大墓中出土的錯(cuò)金銀六龍鏡，山東淄博西漢齊王墓五號(hào)器物坑出土的龍紋大方鏡等，豐富的種類、鮮活的紋樣為研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、鍛造水平、審美風(fēng)尚提供了大量資料。而此次龍紋銅鏡拓片展，亦有兩張拓片令我印象深刻。

其中一張是秦代中晚期的“渦云地紋手繪有翼四龍鏡”。該鏡刻繪的龍紋，龍首側(cè)視，張口作龍吟狀，可見(jiàn)其龍牙、龍舌、龍角、龍身，特別可貴之處是其龍身兩側(cè)繪有雙翼，全身線條流暢蜿蜒，描繪出正在抬首龍吟、準(zhǔn)備展翅飛翔的形象。初見(jiàn)此鏡，最大感受就是所繪龍紋像極了一幅“龍”的化石骨骼。近年在新疆哈密地區(qū)發(fā)現(xiàn)了“天山哈密翼龍”，中科院研究員汪筱林稱哈密是“迄今所知世界上分布面積最大、最富集翼龍化石產(chǎn)地”。同處絲綢之路沿線地區(qū)，秦人關(guān)于龍的形象認(rèn)知，不知是否曾受到天山哈密翼龍的影響？

另有一張是秦代晚期的“素地十七連弧四鳳二龍二虎鏡”。該鏡在方花紋與鏡鈕之間繪有二龍二虎，左、下方二龍呈龍行虎步狀，右、上方二虎紋飾各不相同，二龍二虎均呈回首咆哮狀，可謂“虎嘯龍吟”。在方花紋與連弧之間繪有四鳳，其身形碩大，呈展翅翱翔狀。據(jù)銅鏡研究專家王綱懷先生介紹，秦鏡以八連弧鏡和十二連弧鏡為多，素?cái)?shù)鏡相對(duì)較多的是七連弧鏡，而此鏡更是極為罕見(jiàn)的十七連弧。17等分圓周問(wèn)題在數(shù)學(xué)史上非常著名，德國(guó)大數(shù)學(xué)家高斯于1796年發(fā)現(xiàn)了正十七邊形的尺規(guī)作圖方法，從而使他下定決心終身從事數(shù)學(xué)研究工作。而此鏡的十七連弧，比高斯的偉大創(chuàng)造要早了兩千多年。中國(guó)工匠將對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的理解與造詣充分實(shí)踐于銅鏡制造中，這不由令人感嘆中華傳統(tǒng)文化的博大精深。

思鏡鑒

值得一提的是，上海與鏡子也有很深的關(guān)聯(lián)。1973年，上海金山的亭林遺址曾經(jīng)出土過(guò)一塊距今5000年左右的石器，這是一塊良渚文化時(shí)期的扁平圓形石器，直徑約20厘米，厚度為0.4厘米。曾參與亭林遺址考古發(fā)掘的上海博物館張明華老師對(duì)石鏡進(jìn)行了研究，并在2005年的《新民晚報(bào)》上發(fā)表文章，稱此石鏡為“上海第一鏡”。隨著研究的深入，2010年，張明華在《考古上?！芬粫?shū)中將亭林良渚石鏡從“上海第一鏡”提檔升級(jí)到全國(guó)，他在文中指出：距今4000—5000年亭林遺址出土的良渚文化時(shí)期的石鏡，被認(rèn)為是“中國(guó)第一鏡”。2011年，張明華在《上海6000年》一書(shū)中再次指出：“上海出土過(guò)不少精美的古鏡，其中數(shù)四五千年前的金山亭林遺址石鏡最有意義，它是我國(guó)先民使用鏡子的最早物證?！?/p>

今年初，龔正市長(zhǎng)在政府工作報(bào)告中提出要“深化上海地域文明歷史研究”，作為文博工作者，我們感到十分的振奮！上海在加快建成具有世界影響力的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)際大都市中，我們更要探尋上海地域文明的發(fā)展進(jìn)程。就如西諺有云“羅馬不是一天建成的”。上海這座偉大的城市，是如何一步一步從原始聚落發(fā)展為今天的超大城市？在中華文明多元一體的格局中，她是一個(gè)怎樣獨(dú)特的存在？在不同歷史時(shí)期，她對(duì)長(zhǎng)三角區(qū)域，對(duì)全國(guó)，甚至對(duì)世界文明的發(fā)展作出了怎樣的貢獻(xiàn)？這些都需要我們一一解答。

在這次銅鏡拓片展的策展過(guò)程中，我與王綱懷先生形成了一個(gè)關(guān)于在上海舉辦銅鏡展覽的共識(shí)，就是“到秦縣，看秦鏡”。早在2020年我們?cè)诓邉潯拌b于止水：中國(guó)古代銅鏡展”時(shí)就已萌發(fā)了這一想法，今年龔正市長(zhǎng)關(guān)于深化上海地域文明歷史研究的相關(guān)論述，更增強(qiáng)了我們的信心，我們也將努力講好秦縣和秦鏡的故事。

公元前221年，秦始皇在今金山濱海地區(qū)創(chuàng)設(shè)了上海地區(qū)第一座縣城——海鹽縣，自此上海始有縣治，也就是說(shuō)，上海是秦縣！中國(guó)著名歷史地理學(xué)家譚其驤院士曾撰文指出：“秦置海鹽縣于今金山縣境，是為上海境內(nèi)設(shè)立縣治之始?！苯裉煳覀兒苡斜匾匦聦徱暻厥蓟试谶@東海之濱建立的城市，文獻(xiàn)記載稱海鹽因其“海濱廣斥，鹽田相望”而得名，可以想見(jiàn)，秦海鹽縣是一座產(chǎn)城融合的新興城市，是一座因經(jīng)濟(jì)商貿(mào)發(fā)達(dá)而形成的城市，秦海鹽縣開(kāi)啟了上海人民兩千多年偉大的城市建設(shè)歷史，奠定了邁向全球卓越城市的第一步。

秦鏡在中國(guó)銅鏡發(fā)展中具有獨(dú)特地位，《西京雜記》中記載了漢高祖初入咸陽(yáng)宮時(shí)發(fā)現(xiàn)的秦鏡：“有方鏡廣四尺，高五尺九寸，表里有明。人直來(lái)照之，影則倒見(jiàn)。以手捫心而來(lái)，則見(jiàn)腸胃五臟，歷然無(wú)礙。人有疾病在內(nèi)，則掩心而照之，則知病之所在。又女子有邪心，則膽張心動(dòng)。秦始皇常以照宮人，膽張心動(dòng)者殺之。”此段傳說(shuō)文字描述的方鏡恍如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之X光，能透視人體的五臟六腑，發(fā)現(xiàn)病灶之所在。更神奇的是，此鏡還能幫助秦始皇分辨出心術(shù)不正的人。后世遂將“秦鏡高懸”比喻官員判案公正，不徇私情。“到秦縣，看秦鏡”是我們尋根上海的一個(gè)鏡鑒，“知來(lái)處，明去處”，以歷史遠(yuǎn)觀未來(lái)，或可為上海地域文明歷史研究增添一個(gè)新的思考角度。

古人在小小一方鏡背之上，通過(guò)紋飾賦予了銅鏡無(wú)窮智慧與創(chuàng)造力，乃因其可以照人，是為鏡照；亦可鑒人，是為鏡鑒。唐太宗李世民在魏征去世后，告誡朝臣：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！蔽蚁?，鏡子不僅照見(jiàn)當(dāng)下，也映照著未來(lái)。

（作者系市人大代表，金山區(qū)博物館館長(zhǎng)，民盟金山區(qū)委副主委）