《經(jīng)典常談》導(dǎo)讀

李潤寧

作家名片

朱自清（1898—1948）原名自華，號實秋，字佩弦，江蘇揚州人。現(xiàn)代散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。他在1920年于北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)；1922年發(fā)表長詩《毀滅》，引起當(dāng)時詩壇的廣泛注意；繼而寫《槳聲燈影里的秦淮河》一文，被譽為“白話美術(shù)文的模范”；所作《背影》《荷塘月色》等篇，為中國現(xiàn)代散文早期代表作。1925年，他應(yīng)清華大學(xué)之聘，任中文系教授，創(chuàng)作由詩歌轉(zhuǎn)向散文，同時致力于古典文學(xué)研究。1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，他隨校南遷至昆明，任國立西南聯(lián)合大學(xué)教授，講授《宋詩》《文辭研究》等課程。抗日戰(zhàn)爭勝利后，他由昆明返回北平，任清華大學(xué)中文系主任。主要作品有詩歌散文集《蹤跡》、散文集《背影》《歐游雜記》《經(jīng)典常談》《新詩雜談》《詩言志辨》等。

內(nèi)容簡介

《經(jīng)典常談》一書寫于1942年，是朱自清先生專為中學(xué)生“量身定制”的介紹中國古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)經(jīng)典的啟蒙讀物。全書共13篇，按我國古代經(jīng)、史、子、集分類法的順序介紹，按照歷史發(fā)展的脈絡(luò)，梳理了包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》、三禮、《春秋》三傳、四書、《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》、諸子、辭賦、詩、文共十三個專題，展示了我國古代思想文化的基本面貌。《經(jīng)典常談》一書以現(xiàn)代的、科學(xué)的學(xué)術(shù)觀點研究傳統(tǒng)典籍，見解精辟，文筆優(yōu)美，通俗流暢，深入淺出，是讀者了解中國古代文化典籍的經(jīng)典指南，也是國學(xué)入門書。

朱自清在對傳統(tǒng)文化研究時，不只關(guān)注到學(xué)術(shù)的高度和深度，更關(guān)注到大眾所能接受的廣度。他時時留意《經(jīng)典常談》是一本寫給中學(xué)生看的書，格外重視這本書的普及性和通俗性。全書不夸奇炫博，不故作高深，讀起來明快利落，不蔓不枝。這種學(xué)術(shù)寫作的境界，不是輕易能夠達(dá)到的。

朱自清在《經(jīng)典常談》的序言里說，他寫這部書是為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個向?qū)В更c閱讀門徑，讓他們面對浩如煙海的古代典籍不至于茫然無措。葉圣陶曾說，我們讀《經(jīng)典常談》，切不可死記硬背“書籍名，作者名，作者時代，書籍卷數(shù)”這類“不能叫學(xué)生得到真實的受用”的知識，要注重了解“古書的來歷，其中的大要，歷來對于該書有什么問題，直到現(xiàn)在為止，對于該書已經(jīng)研究到什么程度”，“因這本書的導(dǎo)引，去接觸古書”（《讀〈經(jīng)典常談〉》）。同學(xué)們讀了《經(jīng)典常談》，“把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去”，這正是朱自清在書中寄寓的殷切希望。

作品評價

歷史學(xué)家吳小如：佩弦先生的思想一直是緊跟時代步伐的，至其思路之清晰，識見之高遠(yuǎn)，尤令人嘆服；而更以治學(xué)態(tài)度之謙為最難得。先生一向在發(fā)揚、介紹、修正、推進(jìn)我國傳統(tǒng)文化上做功夫，雖說一點一滴、一瓶一缽，卻樸實無夸，極其切實。再加上一副沖淡夷曠的筆墨，往往能把頂笨重的事實或最繁復(fù)的理論，處分得異常輕盈生動，使人讀了先生的文章，不惟忘倦，且可不費力地心領(lǐng)神會。這本《經(jīng)典常談》便是一個確切的明證。

文學(xué)史家、教育家、文學(xué)評論家季鎮(zhèn)淮：作為文學(xué)的散文，朱先生努力運用語言文字而得其自然。作為國學(xué)的著作，他對運用語言文字亦非常努力，這一點應(yīng)當(dāng)特別指出。《經(jīng)典常談》一書共十三篇，經(jīng)史子集都有。除詩、文外，其他都是逐書講解，介紹其作者、內(nèi)容，言之有據(jù)，深入淺出，意無不達(dá)，雅俗共賞，運用現(xiàn)代語言，講述古史內(nèi)容，令人讀之不厭，確是難得的運用語言文字的妙手。

經(jīng)典摘錄

《詩經(jīng)》第四

詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高興的時候或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽。日常的言語不夠勁兒，便用歌唱，一唱三嘆地叫人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來了，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機(jī)會更多。或一唱眾和，或彼此競勝。傳說葛天氏的樂八章，三個人唱，拿著牛尾，踏著腳（《呂氏春秋·古樂篇》），似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人的酒杯，澆自己的塊壘；隨時揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合適的，盡可刪一些、改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此。可也有經(jīng)過眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”了。

……

《大序》說明詩的教化作用，這種作用似乎建立在風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，所謂“六義”上。《大序》只解釋了風(fēng)、雅、頌。說風(fēng)是風(fēng)化（感化）、諷刺的意思，雅是正的意思，頌是形容盛德的意思。這都是按照教化作用解釋的。照近人的研究，這三個字大概都從音樂得名。風(fēng)是各地方的樂調(diào)，《國風(fēng)》便是各國土樂的意思。雅就是“烏”字，似乎描寫這種樂的嗚嗚之聲。雅也是“夏”字，古代樂章叫作“夏”的很多，也許原是地名或族名。雅又分《大雅》《小雅》，大約也是樂調(diào)不同的緣故。頌就是“容”。容就是“樣子”；這種樂連歌帶舞，舞就有種種樣子了。風(fēng)、雅、頌之外，其實還該有個“南”。南是南音或南調(diào)，《詩經(jīng)》中《周南》《召南》的詩，原是相當(dāng)于現(xiàn)在河南、湖北一帶地方的歌謠。《國風(fēng)》舊有十五，分出二南，還剩十三；而其中邶、鄘兩國的詩，現(xiàn)經(jīng)考定，都是衛(wèi)詩，那么只有十一《國風(fēng)》（衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳）了。頌有《周頌》《魯頌》《商頌》，《商頌》經(jīng)考定實是《宋頌》。至于搜集的歌謠，大概是在二南、《國風(fēng)》和《小雅》里。

賦、比、興的意義，說數(shù)最多。大約這三個名字原都含有政治和教化的意味。賦本是唱詩給人聽，但在《大序》里，也許是“直鋪陳今之政教善惡”的意思。（《周禮·大師》鄭玄注）比、興都是《大序》所謂“主文而譎諫”，不直陳而用譬喻叫“主文”，委婉諷刺叫“譎諫”。說的人無罪，聽的人卻可警誡自己。《詩經(jīng)》里許多譬喻就在比興的看法下，斷章斷句地硬派作政教的意義了。比、興都是政教的譬喻，但在詩篇發(fā)端的叫作興。《毛傳》只在有興的地方標(biāo)出，不標(biāo)賦、比；想來賦義是易見的，比、興雖都是曲折成義，但興在發(fā)端，往往關(guān)系全詩，比較更重要些，所以便特別標(biāo)出了。《毛傳》標(biāo)出的興詩共一百十六篇，《國風(fēng)》中最多，《小雅》第二；按現(xiàn)在說，這兩部分搜集的歌謠多，所以譬喻的句子也便多了。

●賞析

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌集。讀《〈詩經(jīng)〉第四》，我們可以了解到《詩經(jīng)》的由來：詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。樂工收集天下歌謠以供貴族祭祖、宴飲等。戰(zhàn)國時，貴族沒落，樂工流離，樂譜也漸漸亡失，但是還有三百來篇唱詞流傳下來，便是后來的《詩經(jīng)》了。后來，孔子用詩來討論做學(xué)問和做人的道理。孔子以后，“詩三百”成為儒家的六經(jīng)之一。

這些詩歌大都是民間歌謠，有的經(jīng)過文人學(xué)士潤色或修改，和當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等關(guān)系密切，深切地反映了上至統(tǒng)治者，下到普通老百姓的思想情感，喜怒哀樂，也顯示了他們的藝術(shù)創(chuàng)造才能。《詩經(jīng)》是我國古代文化寶庫中晶瑩的珠寶，具有較高的思想意義和藝術(shù)價值。

通過閱讀選文，我們還可以進(jìn)一步理解賦、比、興等重要的表現(xiàn)手法。在八年級下冊課本所選的《關(guān)雎》《蒹葭》《式微》《子衿》中都普遍采用了這種表現(xiàn)手法。深入閱讀《詩經(jīng)》，我們不僅可以了解先秦人們的生活，從中感悟人生的道理，還可以欣賞漢語之美。