清末徽州學者汪宗沂的生平、家世與交游考

張得盼

汪宗沂（1837—1906），“皖派”漢學發祥地“不疏園”創立者汪泰安的五世孫，清代徽州府歙縣西鄉西沙溪人。“不疏園”優渥的讀書環境和先人勤懇篤學之志，耳濡目染地熏陶了汪宗沂。年少時，汪宗沂讀書于“不疏園”，后求學于程可山。青壯年避亂游幕于曾國藩、李鴻章幕府，先后拜師劉毓崧、李聯琇、方宗誠、翁同龢。晚年歸園授徒，著述等身。汪宗沂在讀書求學、避亂游幕、歸園授徒的人生閱歷中已形成了一種獨立良好的學術支持與批評，既探究以“求是”為學術的終極目標，又重視以實學“致用”為人生關懷。同時，汪宗沂秉承“皖派”余緒，兼傳“漢學”精髓，不僅是“不疏園”的最后一代主人，而且成為“皖派”學術大本營的“后起之秀”，在經學、兵法、文學、方志、書法、醫學、術數、傳記諸領域，殫見洽聞，博學多才，堪稱“江南大儒”。

一、生平履歷

汪宗沂，字仲伊、詠村，號韜廬、韜廬老人，家信中常署韜翁、韜廬主人、仲翁、韜廬學人、天都老少年等，有齋名從容自任齋，有室名延年室，徽州府歙縣西鄉西沙溪村（今屬安徽省黃山市歙縣）人，清末著名學者。①汪宗沂：《清末歙縣汪宗沂往來信件及雜錄》，《徽州民間珍稀文獻集成》第10冊，上海：復旦大學出版社，2018年，第2頁。汪宗沂于清道光十七年（1837）十一月十四日出生在歙縣一個儒商世家，從小受到良好的教育。因家境優渥，受到先輩愛好讀書的熏染，汪宗沂的啟蒙教育時間相較于普通人要早得多。據《歙事閑譚》記載：汪宗沂三歲時，可以識字誦讀儒家經典即《論語》《大學》《中庸》《孟子》；四歲時，汪宗沂在母親許氏親自教導下，能夠過目成誦《爾雅》《毛詩》。②萬正中：《徽州人物志》，合肥：黃山書社，2008年，第374頁。這些充分說明了汪宗沂自幼聰慧，稟賦出眾，是讀書的“好苗子”。此后，汪宗沂在“不疏園”讀私塾，誦《十三經》，通曉《史記》《漢書》《文選》等典籍。③薛貞芳:《清代徽人年譜合刊》（下），合肥：黃山書社，2006年，第672-673頁。十四歲時拜師程可山，研習經學，認識到“敦品勵學”的重要性。十八歲時，著作《禮樂一貫錄》。這一年，汪宗沂妻虹源王氏因病去世。

太平天國運動爆發后，波及安徽。1856年，二十歲的汪宗沂舉家避亂于遂安縣山麓。二十二歲時，汪宗沂續娶王茂蔭次女，隨后，長子汪福熙誕生。汪宗沂夫婦二人相敬如賓，恩愛有加。不幸的是，惡魔再次降臨。1861年王氏病故。汪宗沂悲痛交加，想在徽州祁門縣棄筆從戎，但是遭到家人的勸阻。不久，隨父來到浙江蘭溪，經營自家產業。此后接二連三的遷徙，先是避亂于浙江義烏，隨后轉徙三衢，最后就館于江西。二十七歲時，據《程可山先生年譜》云：“宗沂以（程）尚齋觀察之薦，至自章門，隨隱鄑封翁姻丈往見先生。先生甚喜，會湘鄉文正公見宗沂《禮樂一貫錄》，以為學識雖淺而有心得，且氣象近篤，為隹子弟，乃留忠義局讀書，續延校《王船山遺書》。”④薛貞芳:《清代徽人年譜合刊》（下），合肥：黃山書社，2006年，第685頁。在此期間，因汪宗沂剛直氣盛，不愿屈服于權貴而被歐陽氏和陳氏所排擠，不得不另作他業。后來，汪宗沂將精力轉向于制樂作譜上，取得了一定的成就。正如《逸禮大義論·后序》云：“宗沂年二十七，以《禮樂一貫錄》見知湘鄉曾文正師。師品目之曰：學識雖淺，而有心得。嗣是隨節金陵，先后忤湘潭歐陽某、石埭陳某，皆勢要私人，遂被排擠。雖仍在掾屬，不得更以所業質正。假館養嚴親中，問歲月優閑，先成《樂譜》若干種：曰律譜，曰聲譜，曰管樂元音譜，曰樂尺譜，曰三調樂府詩譜，曰十五調南北曲譜。”⑤汪宗沂:《逸禮大義論》，《叢書集成續編》第10冊，經部，上海：上海書店出版社，1994年，第916頁。此后，汪宗沂結識了“漢學”世家的劉毓崧，于是拜師學習。劉毓崧通過深入交談和共事，了解到汪宗沂經學功底扎實，便讓他和自己的孩子劉壽曾和劉貴曾一起受業。在此期間，汪宗沂受到名師點撥，知識面和眼界拓寬，學到了治“漢學”的精髓。此外，“宋學”大家方宗誠亦在忠義局，汪宗沂求學問津，二人有過學術上的交集，汪宗沂時常將自己的文章送給方宗誠批閱。汪宗沂由于經過劉毓崧、方宗誠等大儒的學術點撥，科舉時文的氣勢愈發充盈，經學功底亦日漸渾厚，最終考取了優貢生。

1867 年，此時汪宗沂三十一歲，次子汪律本誕生，這給整個家庭帶來了喜悅。汪宗沂不僅參與幕府活動進行出謀劃策，而且游學以增長見識和才干。1871年曾國藩任兩江總督，延聘臨川李聯琇主講書院，汪宗沂前往就學，盡得其傳。1876年汪宗沂四十歲考中舉人，出師翁同龢，同和贊賞汪宗沂為“命世才”。另外，汪宗沂還時常與湘紳領袖、學界泰斗王先謙（1842—1917）交游，“（周荇農）翼日見王祭酒，語之曰：仲伊不惟多聞，而又直諒。再傳得此君，幸矣。王師欲集同人代刊《逸禮》諸書，應之曰：四十登科，晚矣。四十刊書，不已早乎？于是同人多鈔存所著書。”①汪宗沂《:逸禮大義論》，《叢書集成續編》第10冊，經部，上海：上海書店出版社，1994年，第916頁。此后，汪宗沂繼續勤學不輟，廣覽書籍，撰寫心得，提升能力，1880年高中進士，簽分山西知縣，汪宗沂終于看到光宗耀祖的前景了。但是，汪宗沂卻選擇了另一條路，告病歸隱。究其原因，汪宗沂一方面求取功名的心愿已了，也已厭惡了晚清官場幕府的黑暗，貪污橫行，趨炎附勢，不愿與之同流。另一方面，講學授徒和著書立說是汪宗沂的愛好。因此，汪宗沂選擇了以專心授徒著書為己任，1886年黃賓虹尊父命，拜師汪宗沂受業。甲午中日戰爭期間，學者袁昶刊印了汪宗沂所輯兵法諸書。此時，汪宗沂教課于蕪湖中江書院，許承堯、汪律本、黃賓虹共同學習于此。汪宗沂又先后任教于安慶敬敷書院、黟縣碧陽學院。②汪宗沂：《清末歙縣汪宗沂往來信件及雜錄》，王振忠主編：《徽州民間珍稀文獻集成》第10冊，上海：復旦大學出版社，2018年，第2頁。1906年，師學不名一家的汪宗沂，人生走到了盡頭，享年七十歲，歸葬于歙縣。綜上可知，汪宗沂一生歷經讀書求學、避亂游幕、歸園授徒等階段，積累了豐富的社會經驗，提升了綜合能力，又深諳人情世故，這使得汪宗沂下筆如有神，手不離卷，著述頗豐，且兼涉多域，各有所精，被后世譽為“江南大儒”。

二、家世概覽

汪宗沂，出身于教育發達、人才輩出的徽州古村落——歙縣西沙溪。據《旭軒公汪氏支譜》③汪灼《:漁村文集》卷5《旭軒公汪氏支譜》，清鈔本，國家圖書館藏。記載，汪氏祖先最早出于潁川，因官移居洛陽。歙縣西沙溪的始祖為汪人鑒，十二傳至汪廷俊，再傳至汪景晃。據《鑒云先生傳》④汪灼《:漁村文集》卷6《鑒云先生傳》，清鈔本，國家圖書館藏。記載汪景晃（1666—1761）因經商致富，閑暇之余，喜讀儒家經典，言行舉止皆合乎禮教。他早年曾致力于科舉，因多次失意，遂轉而到浙江蘭溪做食鹽、布匹生意。經過苦心經營與多方協助，汪景晃逐漸積累了雄厚的財產。于是，五十歲時將自己的產業逐步過渡給自己的兒子經營，自己則專心做起了樂善好施的慈善事業，如資助病人醫療費、設立義學、提供郡邑孤寡老人糧食及贈予部分喪葬費等。⑤桑良至：《徽州管理》，北京：光明日報出版社，2019年，第308頁。“皖派”學術開創者江永曾為其立傳，因而垂名冊籍。

汪宗沂的五世祖汪泰安（1699—1761）繼承其父汪景晃的基業，不斷擴大經營范圍，販貨于江淮和京師之間，生意日益興隆，財富蒸蒸日上。與此同時，汪泰安在經商之余，注重培養家子業儒，振興家教，為給子孫創造一個安靜優雅的讀書學習環境。于是，汪泰安在西沙溪建立了一座私家園林。關于其園名“不疏”二字，其子汪梧鳳在《勤思樓記》一文中認為，大概取自陶淵明詩“投策命晨裝，暫與田園疏”，句意而反用之，意在告誡子孫要認真讀書，做有學識的高尚之人，不能因功名利祿的誘惑而不讀書或者讀假書。當然，后世學者對此亦有他意。徐道彬研究員和博士研究生張得盼認為梁啟超《清代學術概論》所云：“清學之出發點，在于對宋明理學一大反動。”⑥梁啟超撰，朱維錚導讀：《清代學術概論》，上海：上海古籍出版社，2019年，第12頁。實際上，取“不疏園”的深層用意，在于對徽州紫陽書院教學方法上的反動。同時，“不疏園”的創建人汪泰安認為研經史與治古文的“實學”，要比科舉考試更重要。①徐道彬：《皖派學術與傳承》，合肥：黃山書社，2012年，第44頁。總之，“不疏園”園名包含著久經科場與商海的儒者汪泰安的治學與教子的精神內涵。據汪灼《半隱閣賦》②汪灼:《漁村文集》卷2《半隱閣賦》，清鈔本，國家圖書館藏。《不疏園十二詠》③汪灼:《漁村文集》卷9《不疏園十二詠》，清鈔本，國家圖書館藏。記載，其中的“勤思樓”儲藏的圖書，汗牛充棟，浩如煙海，數不勝數，其規模相當于一座大中型圖書館。此外，亭臺樓閣如別韻軒、半隱閣、聽雨軒、六宜亭、松溪書屋與自然景致如山響泉、溪水鳥吟、梧桐、竹林等嵌入適宜，布置得當，確實是讀書治學的佳地。因此，汪泰安又“斥千金置書”，禮聘江永來館“不疏園”教其子孫。另外，汪泰安有子二人分別是汪梧鳳（1725—1771）和汪漪（1730—1779），二人同為不疏園主人。此后，父子協力又拿出多余資金招來“好學之士”，并持續購書，使得此時的“不疏園”最為鼎盛，藏書也極其豐富，一時間徽州學子紛至沓來，齊聚了戴震、金榜、程瑤田、汪肇龍、鄭牧、方矩、吳紹澤、胡賡善、洪榜等宿儒專攻經史之學；又吸引了被后人稱為“吳派”的經學家如鄭虎文、汪中、黃景仁等學者交游其間，薈萃了眾多集校勘、輯佚、注疏、考證于一身的漢學人才，“樸學”在此已形成規模。

汪宗沂的高祖是汪漪，主要經營布業于蘭溪，助力兄長汪梧鳳從事“樸學”研究。為了使汪梧鳳能夠集中精力治學，汪漪代父經商。富裕后，除了日常供給汪梧鳳一門外，還蓋了務本堂、和義堂、善繼堂、善述堂四處房屋。汪梧鳳，字在湘，號松溪、松琴，徽州府歙縣西鄉西沙溪人，清代樸學家。二十三歲時為乾隆諸生，三十六歲“貢太學”，因五次應省試不中，于是絕意科場。他早年師從方樸山學八股時文，后師事劉大櫆學桐城古文法，又師承江永習經學。汪梧鳳常與戴震、金榜、程瑤田、汪肇龍、鄭牧、方矩、吳紹澤等學者切磋學問，互相砥礪。后因夜間讀書勞累及喝酒的緣故，身體每況愈下，最終死于乾隆三十八年，享年四十七歲。④鄭村志編委會:《鄭村志》，2010年，第158頁。汪梧鳳極富藏書，于書無所不讀，尤喜《爾雅》《說文解字》《儀禮》《周禮》《禮記》《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》《史記》《漢書》《毛詩》。⑤徐學林:《徽州刻書史長編》，合肥：安徽教育出版社，2014年，第2350頁。此外，汪梧鳳所撰著作有《詩學女為》二十六卷、《屈原賦戴氏注音義》三卷、《松溪文集》一卷，在小學、經學、詩歌領域具有一定的造詣和深遠影響。⑥胡益民：《徽州文獻綜錄》，合肥：安徽教育出版社，2014年，第622-623頁。可惜的是，汪梧鳳有志無年，未能展其抱負，大其所成。但是，汪梧鳳一生孜孜矻矻，竭力弘揚徽州“樸學”，延聘名家宿儒，招攬飽學之士，“讀經史治古文而立漢幟”，為國家培養了一批彪炳史冊的學者。

汪宗沂的曾祖是汪炯（1757—1820），字士光，號慎齋，居住汪漪分配的善繼堂。汪梧鳳有子三人分別是汪輝、汪灼（1748—1821）、汪炘；汪漪有子四人分別是汪照、汪炳、汪炯、汪光，他們同為“不疏園”第三代傳人。其中，汪灼，字漁村，別號方外老漁，為戴震及門弟子，清代樸學家、文學家和詩人。汪灼自幼在“不疏園”學術氛圍的熏陶下，非常喜愛讀書，擅長古文與繪畫，書法亦毫不遜色。他與程敦、汪輝、喻集美、汪炘等交游甚密，曾師從汪梧鳳、戴震、汪肇龍、薦古竾、程瑤田研習經史之學。汪灼因成績十分優異，被選入國子監讀書，稱“歲貢生”。汪灼卒于道光元年，享年七十三歲，所撰著作有《詩經言志》二十六卷、《毛詩周韻誦法》十卷、《廣韻母位轉切》五卷、《漁村文集》八卷，在小學、經學、文學、詩歌、書法諸領域皆有一定的成績和影響。①胡益民：《徽州文獻綜錄》，合肥：安徽教育出版社，2014年，第470頁。此外，《漁村文集》中有幾篇一手史料，價值較高。例如汪灼在求學古文辭方面，向劉大櫆先生問學的情形，具見于《與劉海峰先生書》，這篇史料價值高，可以佐證劉大櫆與汪氏家族的交往及書信往來事實。汪灼與方矩的女兒喜結連理，在繼承方矩學問方面，汪灼也學到了經學的要領，在《與方晞原老丈書》中可見一斑。汪灼細心請教岳父詩經的解讀和闡釋方法。《與戴東原先生書》說明了汪灼師從戴震研習經史之學，是東原傳道授業解惑的親炙弟子。汪灼不僅時常詢問戴震有關天文、地理、字源、音韻方面的知識，而且對乃師進行過簡評：“先生名成于征聘，而學之成原于兩館余家。”②汪灼:《漁村文集》卷5《與戴東原先生書》，清鈔本，國家圖書館藏。《上鄭誠齋先生書》體現了汪灼于經學研究“愿聞顯據，以核理實”的治學路徑，足以補徽學研究之一瞥。在江永弟子“業成散去”之后，凌廷堪、汪萊、江有誥、胡培翠、程恩澤、俞正燮、汪文臺、湯球、胡匡衷、胡秉虔、胡培翚等接續而入西溪“不疏園”中，“皖派”學風依然保持和傳播著。

汪宗沂的祖父為汪紹墉（1781—1837）字模成，號儉庵，太學生。他不僅工于書法，而且是一位醫家。平日收藏的醫書非常多，汪宗沂少時，常常隨侍祖父旁邊，將醫術案例當作小說來讀。③黃季耕：《中國文化世家》（江淮卷），武漢：湖北教育出版社，2004年，第660頁。汪宗沂的父親是汪運鑣（1808—1873）字瑞公，號廉甫。他懷才不仕，工分書，擅長漢隸，六十歲后客居金陵，終日以作隸書自娛，為當時任職金陵的曾國藩（1811—1872）所稱贊。當汪運鑣去世時，曾國藩緣事未去，卻贈《詩品》一冊，一直為汪宗沂所收藏。④黃季耕：《中國文化世家》（江淮卷），武漢：湖北教育出版社，2004年，第660頁。“不疏園”第四代傳人出眾的有汪紹埈、汪紹培、汪紹埴、汪紹報、汪紹增、汪紹墉、汪紹堉、汪紹基、汪紹垣、汪紹址。⑤汪宗沂：《光緒六年庚辰科會試朱卷》，清光緒間刻本，上海圖書館藏，第3-4頁。其中，汪紹增為太學生，擅長書法，兼融顏體的豐筋與柳體的骨力，作有《行書橫軸》，以“擘窠循古法”著稱于世。汪紹墉、汪紹埈是太學生，亦愛好書法。第五代傳人知名的有汪運鑣、汪運鏸、汪運鏊、汪運钅侖、汪運镃。⑥汪宗沂：《光緒六年庚辰科會試朱卷》，清光緒間刻本，上海圖書館藏，第3-4頁。其中，汪運鑣、汪運鎡，工分書，得秦篆漢隸之精髓。汪運钅侖，字迪旃，號荻漁，書文兼優，行楷有董文敏遺風。

汪宗沂學兼漢宋，衣缽“江、戴之學”，得到了晚晴權臣翁同龢、曾國藩、李鴻章的賞識，成為“皖派”學術大本營后起之秀，堪稱“江南大儒”。此外，“不疏園”第六代傳人杰出的有汪恩源、汪恩匯、汪宗沂、汪恩湄。⑦汪宗沂：《光緒六年庚辰科會試朱卷》，清光緒間刻本，上海圖書館藏，第3-4頁。咸同時期，太平軍攻陷徽州，兵燹使得存世百余年的“不疏園”毀于一旦。此時，汪宗沂方才二十歲，內心悲痛不已，發誓一定要重建“不疏園”。晚年，汪宗沂回到歙縣西沙溪，便在“不疏園”的遺址新建了一所集讀書、授課、藏書于一體的“韜廬”，黃賓虹、許承堯、汪律本等青年才俊，均承受過他的教澤。

汪宗沂生子五人分別是汪福熙、汪律本、汪行恕、汪徵本、汪序本。其中，汪律本為汪宗沂次子，著名書畫家、文學家和詩人。他幼承家學，擅長詩歌詞賦，喜愛繪畫與書法。二十七歲考中清光緒甲午科舉人，后任教兩江師范學堂和上江公學。四十四歲成為民初政要，曾擔任國會議員。五十九歲時，創作《黃海后游集》。汪律本的業師有何贊廷、汪毓衡、張敬齋、胡星垣、孫瑞征、汪運鏊、汪昌詡、劉小霞、汪笑如、沈兆蓮、潘維賢、黃梅仙、黃茂、張玉甫、單和齋、譚仲修、袁昶。①汪律本：《光緒二十年甲午科江南鄉試朱卷》，清光緒間刻本，第4-5頁。汪律本常與柏文蔚、趙伯先、江彤侯、李瑞清、曾熙、黃賓虹、許承堯等交游。后因國事日非，母親洪氏溘然長逝，汪律本郁郁寡歡，遂歸隱池州烏度湖，資漁業終老，享年六十五歲。汪律本所撰著作有《光緒二十年甲午科江南鄉試朱卷》一卷、《黃海后游集》三卷、《萍蓬庵詩》六卷、《壺中詞》六卷等，其詩詞研習唐代白居易和宋代楊萬里，在繪畫、文學、詩歌、書法諸領域皆有造詣。②胡益民：《徽州文獻綜錄》，合肥：安徽教育出版社，2014年，第610-611頁。汪律本一生波瀾壯闊，先后經歷了從教、從戎、從政與從商。汪律本將筆下的黃山寫得惟妙惟肖，作詩填詞，清暢有法，并校勘了舊志的疏漏，補充了前海與后海的記述。可以說，《黃海后游集》中對景色、人物、逸事的敘寫，見解獨到，入木三分。

汪宗沂的孫子汪采白（1887—1940）字采白，號澹庵，別號洗桐居士。汪律本胞兄汪福熙之子，著名畫家、文學家和詩人。自幼受家族文化基因和家風的熏陶，五歲學習《論語》《大學》《中庸》《孟子》，先后就讀新式學堂，成績優異，經過清廷筆試，授予舉人。隨后，多次游歷家鄉黃山，寫下佳詞名篇，任教于武昌、北京、南京等高等學府，五十歲完成《黃海臥游集》，抗戰爆發后，汪采白返歸西沙溪，創辦劍華小學。五十三歲時，汪采白不幸被毒蚊所咬，病情日益加劇，后經多方醫治無效，溘然長逝，享年五十四歲。汪采白的業師有黃賓虹、李瑞清、蕭俊賢、許崇光、松本孝次郎、菊池謙二郎、鹽見競、亙理寬之助、一戶清方、杉田埝③陳明哲：《汪采白研究》，合肥：安徽美術出版社，2015年，第37頁。。汪采白與陶行知、姚文彩、許世英、徐悲鴻、呂鳳子、張大千、齊白石、張善孖、溥心畬、吳鏡汀等交游。汪采白所撰著作有《采白畫存》《黃海臥游集》《汪采白畫集》，在美術、詩歌、文學、書法諸領域，皆有造詣。總之，汪采白一生五次入黃山游歷，留下畫稿近萬幅。“漸江以筆，洗桐以墨，遂與古人并轡藝林，各擅勝場，無分軒輊。”④陳明哲：《汪采白研究》，合肥：安徽美術出版社，2015年，第136頁。黃賓虹、章晴蓀等評曰：“畫品追蹤二瞻，其黃山畫冊，熔新舊神韻光線于一爐，寫景逼真，獨辟畦徑，尤為海內所推重。”⑤陳明哲：《汪采白研究》，合肥：安徽美術出版社，2015年，第135頁。汪采白為新安畫派的“殿軍”。此外，汪采白的《黃海臥游集》與叔父汪律本《黃海后游集》及祖父汪宗沂《黃海前游集》并列于世，“祖孫三代，一門風雅播芳馨”。可以說，西溪汪氏家風優良，子孫多能繼承先輩砥節勵行之志，在言傳身教中一代影響一代，一代教育一代，后世名流輩出，燦若群星。

三、交游考論

汪宗沂為人謙虛謹慎、敦厚樸實，一生交游眾多。根據相關史料記述可知，汪宗沂交往密切的人大致分為以下三類：一是良師范疇，主要有程可山、劉毓崧、李聯琇、方宗誠、翁同龢；二是摯友范疇，主要有王先謙、袁昶、孫詒讓、俞樾；三是高足范疇，主要有許承堯、黃賓虹。

汪宗沂的業師群體人數較多，據汪宗沂《光緒六年庚辰科會試朱卷》記錄，可知有汪韶舉、汪運鏸、汪運鏊、汪運錀、汪毓衡、汪潮、王茂蔭、程可山、徐秀崖、劉毓崧、方宗誠、程尚齋、洪琴西、孫衣言、李聯琇、龐省三、薛慰農、曾國藩、翁同龢。①汪宗沂：《光緒六年庚辰科會試朱卷》，清光緒間刻本，上海圖書館藏，第6-8頁。其中，程可山是汪宗沂的私塾老師，汪宗沂在不同時期跟著李聯琇、劉毓崧研習漢學，與方宗誠研習宋學，終成“江南大儒”。

程可山（1795—1874）字光樵，名焜。許承堯在《程可山先生詩》云：“汪弢廬師之師也。”②許承堯撰，李明回等校點：《歙事閑譚》，合肥：黃山書社，2001年，第1017頁。程焜生于揚州，占籍儀征，屢次科場失意，仍舊持之以恒。他主要教學于徽州歙縣、揚州，門徒眾多。遭遇“咸同兵燹”，晚年流離失所，親屬喪亡，依靠曾國藩于金陵任采訪忠義局事。七十九歲歸養歙縣直至終老。程可山為人謹慎，內行敦篤。據汪宗沂撰寫的《程可山先生年譜》③薛貞芳：《清代徽人年譜合刊》（下），合肥：黃山書社，2006年，第657-694頁。可知其大略：程焜出生于揚州東關門，二十七歲時，因父親去世，回到歙縣槐塘居住。次年，館于揚州課授程文泰。數年后返回歙縣。三十四歲，游幕于吳文镕。四十四歲，因母親年老，授讀于家。五十六歲，汪宗沂始至槐塘就先生學。六十七歲時，槐塘村屋被太平軍焚毀，避難于祁門，后延聘入曾國藩幕府。七十四歲時，因曾國藩移職直隸，程焜辭職采訪忠義局差事。七十九歲，由浙江水路返還歙縣槐塘，次年去世，享年八十歲。汪宗沂十四歲，跟隨程焜在歙縣槐塘就學，同學有吳稚蓮、鮑岷源、汪聘卿等人，宗沂居末坐，聆聽先生教誨。程焜雖然為人敦厚和善，但是教學嚴謹，對待學生較為嚴格，意在培養學生的品行和道德。在教學內容上，著重經書，要求時常溫習，以熟練掌握為標準尺度。汪宗沂年少不懂先生之意，深感痛苦。待至年長，每當回憶時，均感受益匪淺。太平軍與清軍的交戰，使得徽州滿目瘡痍，房屋和農田被毀不計其數，程可山于咸豐十年（1860）舉家匆忙外遷避難。在此期間，二十四歲的汪宗沂時刻打探乃師程可山的蹤跡，以資助糧食等生活物資。但是，戰亂迭起，音信阻隔。同治元年（1862），時年六十八歲的程可山聞訊汪宗沂全家泛舟富春江，突起大火，未知下落。程可山嘆息汪宗沂為可塑之才，若被太平軍抓去，甚是惋惜。實際上，汪宗沂全家已經舍舟登岸，避居浙江義烏。因書信阻隔，致使程可山甚為掛念。程可山贊賞汪宗沂“性情純篤、天資敏妙。”同治三年（1864），汪宗沂考得優貢生。他將汪宗沂的著作《禮樂一貫錄》引薦給了曾國藩，因而得以留在忠義局讀書，延續校勘《王船山遺書》。同治十三年（1874），程可山去世，汪宗沂抱病金陵得信后，內心無比悲痛。由此觀之，汪宗沂從拜師程可山到避難互助再至引薦采訪局，可以看出二人情感甚篤，師生情誼之真切。

李聯琇（1820—1878）字秀瑩，又字小湖。李聯琇出生于廣西桂林，五歲時隨父李宗瀚返回江西南昌。二十歲時，父親病亡，家道中衰。但是，李聯琇夜以繼日，發奮苦讀，終于在二十五歲時，考中進士。先后為官八年，歷任侍講學士、侍讀、會試同考官、國子監祭酒、福建學政、江蘇學政。四十五歲，應曾國藩聘請赴鐘山書院講學，一時間求學者與日俱增，堪與錢大昕、姚鼐媲美。李聯琇學識淵博，殫見洽聞，其事跡被載入《清史稿·儒林傳》，在天文、輿地、訓詁、名物、典章等方面具有一定的造詣。④曹月堂：《中國文化世家》（江右卷），武漢：湖北教育出版社，2004年，第617-618頁。李聯琇的曾祖是康熙年間的儒商李宜民，樂善好施。祖父是李秉禮（1748—1783），不僅是一位胸次超曠的詩人，而且為官清廉公允，官至刑部郎中，流傳下來的詩作有《韋廬詩內集》《韋廬詩外集》《滕稿》《蠢馀草》等。父親是李宗瀚（1769—1839）工于書法，性情純厚，二十四歲考中進士，歷任福建會試考官、湖南學政、太仆卿、左副都御史，工部侍郎、浙江學政。李宗翰淡泊名利，著有《靜娛室偶存稿》。李聯琇之子李翊煌（1849—1916）承繼先輩篤學，三十七歲考中光緒十二年進士，傳世著作有《輯錄堂文集》。汪宗沂跟隨臨川李聯琇學習時，已經三十五歲，為同治十年（1871）。此時，曾國藩聘請李聯琇為鐘山書院講習，汪宗沂拜師研習漢學，側重考據典籍的名物與訓詁，“前往肄業，盡得其傳”。①章梫：《一山文存》卷5《汪宗沂傳》，臺北：文海出版社影印本，第20-21頁。

劉毓崧（1818—1867）字伯山，又字松崖，江蘇儀征人。劉毓崧二十二歲考中貢生，此后接連科場失意，遂以教書為業。同治元年（1862），劉毓崧入曾國藩幕府，主金陵書局，博通經史，擅長考據，傳承《左傳舊疏考正》體例，精審糾誤孔穎達《周易正義》注疏，著作有《春秋左氏傳大義》《通義堂文集》《通義堂筆記》《通義堂詩集》《王船山叢書校勘記》《彭城獻征錄》等。劉毓崧父親是劉文淇（1789—1854）字孟瞻，年少就讀于梅花書院，拜師洪桐，交游包世臣、凌曙、包世榮、翟慎典等人，三十歲考中優貢生，任候選訓導。他貫串群經，尤其專長于《春秋左氏傳》，研讀精深，融通諸家。劉毓崧之子為劉壽曾和劉貴曾。其中，劉壽曾（1838—1882）字恭甫，號芝云，早年行舉子之業，考中副榜。劉毓崧去世后，被延聘金陵書局，受到曾國藩器重，著述有《傳雅堂詩集》《傳雅堂文集》。劉貴曾（1845—1898）字良甫，考中光緒年間舉人，繼承父親遺志，續校和研究《春秋左氏傳》及《禮記》，成就頗豐，流傳于世的著述有《禮記舊疏考正》《春秋左傳歷譜》《尚書歷草補演》《抱甕居士文集》。劉毓崧的孫子劉師培（1884—1919）字申叔，為劉貴曾之子，著有《劉申叔先生遺書》。汪宗沂與劉毓崧的師生情誼之始，當在曾國藩幕府的采訪忠義局校勘《王船山遺書》。②薛貞芳：《清代徽人年譜合刊》（下），合肥：黃山書社，2006年，第685頁。此后，汪宗沂與劉壽曾、劉貴曾等人一同受業于劉毓崧研習漢學。

方宗誠（1818—1888）字存之，號柏堂，安徽桐城人。方宗誠為學推崇“程朱理學”，是清末著名的理學家和桐城派后期代表人物。他年少師從碩儒許玉峰，二十歲時受業于方東樹，專心古文辭。咸豐九年（1853），方宗誠設館于山東布政使吳廷棟，講授經學，后經吳廷棟引進入曾國藩幕府治文書。此后，方宗誠外調任職冀州棗強縣令，在此期間，創立敬義書院，建設義倉，敏于政事。光緒年間，經考核治行優異。但是，方宗誠卻選擇辭官歸隱。或許自己的政績已經被朝廷認可，心愿已了，不再做官了。方宗誠選擇了第二條路，著書授徒，以廣播和發揚學術，留名冊籍。方鶴棲（1789—1843）字春生，名松，號鶴棲，為方宗誠的父親，有《訓語》存世，享年五十五歲。方宗誠的孫子是方守彝（1845—1924）字倫叔，擅長詩歌，為官廉潔，成就斐然，官太常博士。汪宗沂拜師方宗誠，主要研習“宋學”。因此，當汪宗沂將自己寫的文章給到方宗誠時，方宗誠認為汪宗沂對“經史義理”有自己獨到的見解，但是因窮理的能力還未達到一定的境界，文章“不免有穿鑿耳”。但是如何才能改變這個陋習呢？方宗誠又給出了解決方法，那就是要汪宗沂修身至誠，踏實做學問，以求“自明其德”。③《清代詩文集匯編》編纂委員會編:《柏堂集外編》，《清代詩文集匯編》第672冊，上海：上海古籍出版社，2010年，第745頁。此外，方宗誠的《柏堂集外編》收錄《與汪仲伊》一文敘述了乃師對汪宗沂治學的忠告：“居敬窮理”，意思是在沒有宏觀與微觀的認知前，需要“謹言慎行”，必要時當存心以養性，閑暇時著重自身修養的提升，做學問須專精，切忌混雜。君子應當秉承“程朱理學”，而在“奇門遁甲”之術上，需要少些精力，以免誤入歧途。由此可見，方宗誠對汪宗沂的教導多在學習方法上給予點撥，以期汪宗沂能夠求實求精，“專于一道”。

汪宗沂善于交友，以誠相待。據汪宗沂《清末歙縣汪宗沂往來信件及雜錄》記載，汪宗沂的朋友群體有袁昶、程石洲、林之望、孫詒讓、陳獨秀、李鴻章、袁世凱、李經方、袁昶、劉壽曾、劉貴曾、程石洲、莊棫、林之望、俞樾、陶樓、戴望、王懿榮等人。①汪宗沂：《清末歙縣汪宗沂往來信件及雜錄》，《徽州民間珍稀文獻集成》第10冊，上海：復旦大學出版社，2018年，第1-3頁。但是，在汪宗沂的人生旅途和學術交游中，王先謙、袁昶、孫詒讓、俞樾等人與汪宗沂的關系最為密切。

王先謙（1842—1917）字益吾，湖南長沙人。王先謙出身貧寒，稟賦異常。二十四歲，考中同治進士，擔任京官，后來流放外地，主持云南、江西、浙江鄉試，督學江蘇。晚年授徒講學于思賢講舍、岳麓書院、城南書院等。曾師事曾國藩，博覽群籍，擅長名物制度，輯有《續古文辭類》、校刻《皇清經解續編》、著有《詩三家義集疏》《虛受堂文集》等。汪宗沂與王先謙兩人曾共事于曾國藩幕府的采訪忠義局。當汪宗沂離開采訪局后，依然保持與王先謙的聯絡，及至汪宗沂晚年出書《逸禮大義論》時，王先謙還準備刊行其書。“翼日見王祭酒（王先謙），語之曰：仲伊不惟多聞，而又直諒。再傳得此君，幸矣。王師欲集同人代刊《逸禮》諸書，應之曰：四十登科，晚矣。四十刊書，不已早乎？于是同人多鈔存所著書。”②汪宗沂：《逸禮大義論》，《叢書集成續編》第10冊，上海：上海書店出版社，1994年，第916頁。王先謙博洽多通，根底雄厚，汪宗沂與其往來，增長了不少見識。

袁昶（1846—1900）字重黎，又字爽秋，浙江桐廬人。三十一歲中進士，經過地方官的歷練，官至京官太常寺卿。袁昶喜歡經世之學，這與汪宗沂有著相同的志趣。1894年，甲午中日戰爭爆發，袁昶刊印了汪宗沂編輯的兵法諸書。袁昶還為汪宗沂校勘的《黃帝內經》中《太素篇》做了序文。光緒十八年（1892）袁昶出任安徽蕪湖道。此時，黃漱蘭侍郎因彈劾李鴻章降官，主講江南。恰好，黃侍郎往安慶，袁昶“迎之江上”，并邀請呂佩芬、汪宗沂作陪。席間，呂佩芬稱病辭去，黃侍郎問及李鴻章賣國之事，袁昶搪塞不敢作答，在場氛圍一度較為尷尬。汪宗沂借黃侍郎曾任學政一事，闡述了自己離開李鴻章幕府的緣由，巧妙地回答了侍郎的問題。事后，袁昶十分感謝汪宗沂“善解此紛”③陳瑞贊：《東甌逸事匯錄》，上海：上海社會科學出版社，2006年，第515頁。。汪宗沂考中進士，袁昶作詩以回應。當汪宗沂出新戲曲時，袁昶作曲詞贈送。此后，八國聯軍圍困京師，袁昶上書鎮壓義和團，不要攻打大使館，這與慈禧太后意見相左而被殺身亡。汪宗沂聞訊故友去世，內心無比傷感，作詩《聞漸西公噩耗》和《逾年補作哀挽詩》表達了對袁昶的哀愁與思念之情。

孫詒讓（1848—1908）字仲容，別號籀庼，孫衣言之子，浙江瑞安人。孫怡讓二十歲考中舉人，此后會試接連失意，援例領銜刑部主事。借生病為由辭官歸鄉，專意著述。他不僅傳承皖派戴震等人的訓詁考據學，而且研究甲骨文、金文等古文字。四十九歲創辦瑞安會計館。五十二歲時，創立瑞安普通學堂，側重實業教育，注重社會實踐。由于孫詒讓的父親孫衣言是汪宗沂的業師。因此，孫詒讓與汪宗沂在一起交流和學習的時間比較多，有著深厚的情誼。不過，倆人更多的是學術上的共鳴。譬如孫詒讓認為唐寫本《說文·木部》殘帙是贗品，理由是行款與唐宋時期的制版不同；米友仁的跋不足信。友人汪宗沂更進一步指出，此書是其鄉精通小學的人所為也。或許是出于對經學的愛好，二人還經常研討《論語》，通力合作完成了《論語正義校記》一卷，并有劉氏食舊德齋抄本行世，現該書藏于南京圖書館。汪宗沂與孫詒讓二人以古文經為視角，融合漢學和宋學，造就了《論語》學新的發展。

俞樾（1821—1907）字蔭甫，號曲園居士，浙江德清人。年幼由母講授《大學》《中庸》《論語》《孟子》等典籍。二十一歲起，俞樾既要教書養家，又要準備參加科舉考試。最終，俞樾二十四歲中舉人，三十四歲中進士，被朝廷授予編修。咸豐年間，歷任學政，遭遇彈劾，流寓避亂蘇州等地，讀《廣雅疏證》等考據之書，遂專心致力于經學。同治四年（1865），應時任江蘇巡撫李鴻章之請，主持紫陽書院講習。三年后，任職杭州詁經精舍主講。光緒三十二年（1907）歸葬于杭州。俞樾門人以章炳麟為最著。父親俞鴻漸，由于長期在徽州游學。青年時期，俞樾便結交了包括汪宗沂在內的多個徽州友人。此后，數十年情誼不斷，俞樾在與汪宗沂往來書信中，研討了《經說》和《周易學統》。此外，日常生活中二人也會用書札相互問候，吟詩以切磋學問。①俞樾：《俞樾致汪宗沂先生書札》，手稿本，安徽中國徽州文化博物館藏。

汪宗沂壯年時，講述授學于書院。晚年時，歸園授徒，著述立言。門生后學眾多，譬如陳肯、汪律本、許承堯、黃賓虹、江慶楷、戴之杰、何雯、江紹明、潘忠信、葉新元、盧琪等人。其中，許承堯、黃賓虹名氣最大，成就最高。

許承堯（1874—1946）字際唐，號疑庵，安徽歙縣人。許承堯的祖輩經營鹽業，為唐模富戶。太平軍攻占徽州時，許家財產損失殆盡。許承堯出生時，已經家道中落。但是許承堯憑借天資和勤奮，二十歲便中舉人。三十一歲，考中進士，被欽點為翰林。不久，任職國使館協修。此后，數年間請旨回鄉辦新式學堂。宣統二年（1910），許承堯辦事得力，晉升為五品京官。民國初年，許承堯先后任柏文蔚督撫高級參謀、安徽鐵路總辦、甘肅省政府秘書長、省政務廳長、甘涼道尹、渭川道尹等職位。許承堯追隨張廣建十余年，隨后回鄉，直至去世。編著有《疑庵集》《歙事閑譚》《歙故》《歙縣志》等。許承堯拜師汪宗沂研習科舉制文及經史之學，經過汪宗沂的細心指導，加之許承堯的勤奮聰穎，終于在光緒三十年（1904）高中進士，金榜題名。汪宗沂聽聞高足登第，內心十分喜悅，當即吟詩一首《聞許生霽塘承堯登第》。②政協歙縣文史資料委員會：《歙縣文史資料》（5），歙縣：政協歙縣文史資料委員會出版社，1997年，第170頁。許承堯被授予翰林院庶吉士，汪宗沂又做詩歌《又賀其入翰林》進行勉勵。當汪宗沂病逝后，許承堯回首乃師的諄諄教誨，在《嘆逝篇》流露出“弢廬洸洸真吾師”的感慨。此后，許承堯多次拜訪“韜廬”，見景生情，內心無比懷念自己的恩師。

黃賓虹（1865—1955）字樸存，號賓虹，近代著名國畫家，畫壇宗師。黃賓虹祖籍安徽歙縣譚渡村人，生于浙江金華。十歲開始習畫，兼學篆刻。他喜歡收集古代璽印，與其他友人共同結成“貞社”，互相欣賞與陶冶情操。后來，黃賓虹參加“黃社”，倡導革命，反對清王朝的腐朽統治。民國時期，黃賓虹先后任職于《政藝通報》《國粹學報》《國粹叢書》《上海時報》及神州國學社、商務印書館等。中華人民共和國成立后，任職全國政協委員、中國美術協會華東分會主席。晚年，黃賓虹繪畫山水，墨氣濃厚，世人贊譽“賓虹以繁勝，白石以簡勝”，著有《黃賓虹文集》《黃山析覽》《黃山畫家源流考》《賓虹草堂鈢印釋文》等。此外，光緒十二年（1886），黃賓虹尊父命，拜師于五十歲的汪宗沂研究經、史、禮、樂等國學，兼習彈琴、擊劍。黃賓虹撰寫有《汪仲伊先生小傳》論及乃師汪宗沂不拘泥于成法，可自成蹊徑，精通音律和兵術，提倡“尚武”精神，教授劍術，以此作為立身之本。黃賓虹耳濡目染地受到汪宗沂的人格、學養、愛國思想的熏陶，青壯年時期具有仗義豪俠的氣魄，晚年推崇金石家的剛健渾厚之氣息以救國畫之低迷，這些均能感受到業師汪宗沂的精神所系。①王魯湘：《黃賓虹全集》（上），石家莊：河北教育出版社，2008年，第12頁。

結 語

汪宗沂出身于徽州“亦商亦儒”的富裕之家，五世祖汪泰安建立西溪“不疏園”以供子孫讀書之用，延聘碩德魁儒講論經義，“飲食供具惟所欲，又斥千金置書。”這使“不疏園”成為“皖派”漢學的發祥地，并培養了一批震古爍今的學者，更因江永、戴震而被提升為當時中國著名學術研究重地。汪宗沂秉承“皖派”余緒，兼傳“漢學”精髓，深受家學熏陶及拜謁名師問學，經歷太平軍與清軍殘酷的戰爭洗禮，游幕于曾、李幕府，晚年主講書院，歸園授徒，這些人生閱歷使得汪宗沂交游眾多，良師主要有程可山、劉毓崧、李聯琇、方宗誠、翁同龢；摯友包括王先謙、袁昶、孫詒讓、俞樾；高足有許承堯、黃賓虹等人。汪宗沂洞悉人情世故，善于積累社會實踐經驗，加上筆耕不輟，博學多才，不僅是“皖派”漢學發祥地“不疏園”的最后一代主人，而且成為徽派學術大本營的“后起之秀”。他還是西溪汪氏家族史上里程碑式人物，一生著述等身，學富五車，精審約取，在經學、兵法、文學、醫學、術數、傳記、方志、農學諸領域，均有所長，這些促成了汪宗沂在清代學術史上的“江南大儒”地位。