古代君子人格的養成與層次標準

曹勝高

【摘要】君子人格是古代人才培養中逐漸形成的健全人格。早期中國的君子培養體制使君子能擔負家庭、社會和國家責任，并具有良好的道德倫理和行為規范。諸子常用君子代稱其學說中的理想人格，使得君子人格成為健全人格和理想人格的代名詞，深刻影響了中國古代的人才培養理念。理想情懷、必備品格和健康心態既是君子人格的主要標準，也是培養君子人格的基石。

【關鍵詞】君子人格 氣質特點格局境界 層次標準

【中圖分類號】K203

【文獻標識碼】A

“君子”最初指代周王、諸侯的國君之子，是身份的象征。在春秋戰國諸子的學說闡釋中，本作為身份所指的“君子”逐漸有了道德的內涵。至今民間常用“君子”“小人”區分人的道德境界和行為方式。在中華文化中，“君子”被作為健全人格的代稱，代表著中國人崇尚的理想人格。在古代典籍中“君子”與“小人”的對舉，主要是指格局的大小。君子關心的是家國大事，明白道義所在，自信而坦蕩。而小人關注的多是個人的禍福，常常怨天尤人。古代典籍中談及君子人格的養成，意在如何拓展格局，成就理想的人格，養成心性健全的氣質修養。

早期君子人格的養成

在西周時，君子是指國君之子，包括周王和諸侯的嫡子和庶子。《詩經·小雅·大東》說：“君子所履，小人所視。”孔穎達正義說：“此言君子小人在位，與民庶相對。君子則行其道，小人則供其役。此上四句有二事，明君子履其恩厚而法效之，小人視其平直而供承之。”①君子指代地位較高的貴族，小人指代普通的民眾。《左傳·襄公九年》中載晉國智武子說：“君子勞心，小人勞力，先王之制也。”君子泛指進行腦力勞動的貴族，小人泛指從事體力勞動的民眾。《論語·顏淵》中記載孔子對季康子說“君子之德風，小人之德草”，《孟子·滕文公上》所說的“勞心者治人，勞力者治于人”，用的也是這個含義。

周王、諸侯的嫡子繼承王位，庶子一般在王室擔任公卿職務，代代世襲。西周實行五等爵制，人一出生就分為天子、諸侯、大夫、士、庶人。天子與諸侯的庶子和大夫士的元子，要入國學進行訓練，以養成君子人格。按照當時人才培養制度，國君之子、大夫之子和層層選拔上來的士一起跟隨樂正學習。春秋教以《禮》《樂》，冬夏教以《詩》《書》。經過系統學習之后，他們都要被考核。有時周天子率公卿大臣親自到學校觀察，考核中表現優異的直接任命使用。而經過學習，道德、行為、心性沒有改變的則流放到千里之外，終身不予任用。這表明在當時君子的教育、培養和選拔已經形成了完善的體制，那些不改變頑劣習性者直接被淘汰出局，而優秀者直接被選拔為朝廷的官吏。

東周時晉國的公子姬周是晉襄公的曾孫、桓叔捷的孫子、惠伯談的二兒子，也是晉厲公的堂侄。姬周少時到周王室跟隨單襄公學習詩書禮樂，養成了君子人格。《國語·晉語》描寫他時時刻刻都有得體的儀容：站立時身姿端正，不把重心放到一條腿上，眼神從不游移，聽人講話不傾身支耳，不談論自己不了解的內容，也不說不著邊際的話。談及誠敬的話題，必言及上天；說及忠誠的話題，必關乎自己的內心；說起信用時，能反思自己；討論仁愛時，注重關照他人；談義時主張以義致利；談及智涉及治事；談及勇強調自制；談及教化會明辨是非；談及孝會涉及神靈；談到惠會談及和睦；談到禮讓會談及同僚。一聽說晉國有憂患，面露愁苦之色；聽到晉國有好消息，神情會很愉悅。

后來，單襄公身體不好，向兒子頃公交代后事，叮囑他一定要善待姬周。他認為姬周的言談舉止蘊含著十一種美德，體現為君子人格，一定會得到晉國人的支持，成就一番大業。隨后不久，晉厲公被弒。荀罃、士魴等大臣請姬周回國繼位。十四歲的姬周在國境上對迎接他的那些弒君之臣說：“大父、父皆不得立而辟難于周，客死焉。寡人自以疏遠，毋幾為君。今大夫不忘文、襄之意而惠立桓叔之后，賴宗廟大夫之靈，得奉晉祀，豈敢不戰戰乎？大夫其亦佐寡人！”②此言一出，大臣們一片驚詫，十四歲的孩子有如此見識？只好俯首再拜：“唯君是從！”姬周隨即與諸卿大夫結盟，約定一起振興晉國。回國后他厲行改革，任用賢能，消除了晉國內亂。盡管他在二十九歲去世，卻使楚國不敢北上，秦國不敢東進，齊國不敢西犯，戎狄不敢南侵。晉國由此成為了中原的霸主，不少諸侯去朝見他。這說明君子人格中臨危不懼的氣質、從容不迫的精神足以征服了心懷叵測的大臣們。我們常說人格魅力，正是指健全的人格所彰顯出來的不卑不亢、不張不馳的中和之美，能夠養成一種氣質，在無形之中影響周圍的人。

君子人格的學理闡釋

西周卓有成效的君子教育，培養了很多具有健全人格的君子，使得國君、諸侯的繼承者能夠勝任職事。這種人格的塑造方式不斷擴大，成為春秋諸子教育弟子時的人格養成機制。例如孔子就以君子修為培養弟子們。在《論語》中，孔子時刻以君子人格的養成要求他的弟子們。在他看來，君子應該有德行、精語言、通政事、懂文學，要養成不同于世俗的、功利的、猥瑣的、淺薄的君子人格。

孔子眼中的君子人格有幾個氣質特征。一是要有健全人格：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。”能尊重道德共識，遵守公共秩序，有良好的情感體驗。這句話成為后來私塾、書院和家教的準則。它被朱熹的《小學集注》倡導之后，影響了古代中國的啟蒙教育，成為《弟子規》的提綱。二是責任人格：“士不可以不弘毅，任重而道遠。”君子要自覺擔負起家庭、社會和國家的責任，有一份力出一份力，兢兢業業，恪盡職守。三是道德人格：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”君子知道自己要什么，不隨波逐流，不人云亦云。他們能獨立思考，堅持原則，堅持理想，按照人之為人的標準衡量得失。

孔子認為君子能修己、利他、樂他，居處恭，執事敬，與人忠，篤信好學，清正剛毅，態度積極，操守嚴明，養成不同于流俗的氣質。他和弟子們解讀《周易》，覺得每一卦都是在涵養君子人格。如乾卦言君子的自強不息，坤卦言君子的厚德載物，震卦言君子以恐懼修省，巽卦言君子以申命行事，坎卦言君子以常德行習教事，艮卦言君子以思不出其位，兌卦言君子以朋友講習等。

儒家后學充分闡釋了君子人格的氣質，使之成為理想的修身要求。《中庸》說：“君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。”認為君子能自覺發揮人性之善，主動探求未知的知識領域，借助外在的秩序要求自己，內心無比寬大高明，行為足夠謹慎中和。前者成為陽明心學的旨趣，后者涵養了程朱理學的觀念，成為漢儒和宋儒津津樂道的核心命題。

與儒家同時，老子、墨子、莊子、韓非子都以“君子”闡釋其學說中的理想人格，討論君子應表現出怎樣的氣質。《墨子·親士》說：“進不敗其志，內究其情；雖雜庸民，終無怨心，彼有自信者。”君子勇于自省，敢于擔責，任勞任怨，自信自立。《莊子·在宥》崇尚的君子是無為而治：“茍能無解其五藏，無擢其聰明；尸居而龍見，淵默而雷聲，神動而天隨，從容無為而萬物炊累焉。”任何時候都能順應自然，無為而無不為。《荀子·君道》主張君子要積極入世：“恭而不難，敬而不鞏，貧窮而不約，富貴而不驕，并遇變態而不窮，審之禮也。”按照群體要求實現個人道德行為的完備，能堅守禮義。

現實中，人的生理需求是一致的。仆人眼中無圣人，大家都一樣的吃喝拉撒睡，沒有地位高低之分。在精神世界里，人卻有格局、境界、道德、心性的高下之別。君子除了基本的物欲需要之外，還有更高更遠的精神生活，而小人則沉浸在衣食住行等生理需求的滿足之中。《老子》提到的“以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下”，正是在于人的格局不同，理解的世界就不一樣。《韓非子·喻老》解釋老子的說法是：“修身者以此別君子小人，治鄉治邦蒞天下者各以此科適觀息耗，則萬不失一。”世界是一樣的存在，人的眼光不同，位置不同，格局不同，對同一問題的看法不同，處理方法也不一樣。

盡管諸子的學理闡釋有別，不同學說推崇的理想人格不同，君子的具體涵義也不盡相同。但諸子都把“君子”作為理想人格，使其代表著不同學說的最高境界和格局。經過諸子百家的闡釋，君子被視為理想人格、健全人格的代名詞，在中華文化中熠熠生輝。

如何培養健全人格

健全的君子人格是經過長期的修養、實踐而成的獨到氣質，具有如下共同點：

一是理想情懷。春秋時人認為君子有三不朽：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”把道德作為最高的標準，是說一個人能時時刻刻按照社會的道德共識來做人做事。而且能不斷樹立道德共識的新標尺，讓人類向著更文明的方向邁進。立功是說為社會建功立業，并非斤斤計較于個人的獲得。《中庸》表述為：“君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。”一個人的行為方式、舉止言行要遵循群體共識，這成為后世的法則。立言也不是簡單的著書立說，而是要能做到“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，思考人類的終極問題，利用所學為社會代言、發言，并非計較個人的功名利祿，鬻貨自售。

立德、立功、立言之外，還要做到立身。用《孟子·滕文公下》的話來說，做到“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。”這是人格之大。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，始成丈夫。二者結合，才稱得上是“大丈夫”。這是對君子人格氣質的進一步升華。

二是必備品格。中國古代在教育孩童時注重培養他們的心性修為，要求他們能做到身要莊重，意要閑定。色要溫雅，氣要和平。語要簡徐，心要光明。量要闊大，志要果毅。思要縝密，事要妥當。通過日常教育，引導孩子們一點一滴地養成理想的氣質。最為重要的是提升孩子的格局，讓他們理解人的高下之分，在于格局的大小。我們常讀的古詩中，有諸多拓展人的眼界、格局的詩句。如“欲窮千里目，更上一層樓”“會當凌絕頂，一覽眾山小”“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”“仰望絕頂上，猶有白云還”等。在言辭美外，更注重開拓孩子的格局，養成全面觀察世界的眼光。

三是健康心態。君子具有的理性平和心態，這在古代典籍中有全面深刻的表述。如《論語·堯曰》認為君子“惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，保持平和的心態。認為人不要怨天尤人，而應以“忠恕”為本，盡量去諒解別人，理解他人。在古典詩詞中，常用“海闊從魚躍，天空任鳥飛”形容人的度量之大，用“振衣千仞岡，濯足萬里流”形容人的氣節高拔，用“珠藏澤自媚，玉韞山含輝”形容人的底蘊深厚，用“月到梧桐上，風來楊柳邊”形容人的才思敏捷。③這些都是在文藝創作中對君子人格的隱喻。

每個中國人的心中，都存在一個完美人格。在詩文中君子成為理想的人格化身。李白曾說：“為草當作蘭，為木當作松。”希望自己成為一個優秀的人。杜甫說：“種竹交加翠，栽桃爛漫紅。”希望自己無論做任何事，都能全力以赴，要做就做最好。白居易說：“無波古井水，有節秋竹竿。”心氣平和，有道德底線和行為法則，就像竹子一樣有節操。

每個人都有理想中的自己，社會上的共同理想構成了君子人格。宋明儒生常常以君子人格砥礪自己，如程頤主張循理為樂，朱熹要求審思明辨，王陽明主張知行合一。君子人格的外延在日趨具體的界定中不斷完善，成為古代中國涵養健全人格、形成完備心性的基準。

（作者為廣東外語外貿大學中文學院教授、博導）

【注：本文系廣東外語外貿大學校內項目（編號：2023RC006）階段性成果】

【注釋】

①[西漢]毛亨傳，[東漢]鄭玄箋，[唐]孔穎達疏：《毛詩正義》卷十三《小雅·大東》，北京：北京大學出版社，1999年，第780-781頁。

②[西漢]司馬遷撰，[南朝宋]裴駰集解，[唐]司馬貞索隱，[唐]張守節正義：《史記》卷三十九《晉世家》，北京：中華書局，1982年，第1682頁。

③[清]金纓著，羅舒鈞譯注：《格言聯璧詮解》，天津：天津古籍出版社，2018年，第78頁。

責編/常妍 美編/楊玲玲