非血緣新型家庭

謝光琴

費孝通在《鄉土中國》中提道：“血緣是鄉土社會處理一切關系的原點，是一個家庭乃至一個民族的指認符號。”[1]在中國的傳統文化中，以血緣為基礎的宗法家庭制度，構成了幾千年來中國傳統家庭構造的基礎。日本在古代受中華文化的影響非常深遠，在基本的家庭構成上和中國比較相近。換言之，構成中日家庭的基礎是血緣關系，將家庭成員聯結在一起的紐帶以血緣為主，它在很大程度上維系了中日古代家庭的完整，也保證了社會的和諧。而在是枝裕和的《小偷家族》以及中國革命樣板戲《紅燈記》這兩部作品中，血緣不再是傳統意義上家庭的紐帶，兩個家庭各自因為不同的境遇和需求走到了一起，組成了和諧生活的一家人。他們的組成是對傳統血緣家庭的顛覆，是對各自所處時代血緣宗法的反叛。

一、對傳統家庭倫理觀的解構

（一）重構非血緣新型家庭

《小偷家族》中，六個完全沒有血緣關系的人在不知不覺的相遇中走到了一起。作為家庭中的長者，柴田初枝原本有兒有女，卻被拋棄了，她遇到了幾位新的家人，享受著作為奶奶的溫情；柴田治和柴田信代本是一對情婦，但信代在家中一直遭受虐待，也因此兩人一起犯下了殺人罪，在逃亡的過程中遇到了“老母親”柴田初枝，并和她一起迎來了共同的群居生活；被父母選擇性遺忘的柴田亞紀在這個家庭中扮演著大姐姐的角色，用自己的方式關心著家庭，為家人做著一些特殊的事情；柴田祥太從小便被親生父母拋棄，被治和信代帶回家一起生活，他和“爸爸”一起玩，一起偷，也在小小的年紀承擔起了照顧妹妹的責任，甚至為了妹妹“犧牲”了自己；由里是最后一個來到這個家庭的成員，也是年齡最小的成員，她在原生家庭中被忽視和虐待，在新家庭中得到了照顧和關心。在這個家庭中，大家相互關心，相互慰藉，在短暫而又略有一些“畸形”的生活關系中，沉浸在別樣的快樂中。

《紅燈記》中，李玉和一家同樣是一個沒有血緣關系的家庭。李玉和是一位鐵路扳道工，他有一個老媽媽和17歲的女兒鐵梅，后來，在一次執行任務中被日本人抓到了憲兵部隊。這時，他的母親向鐵梅說出了一個保守了17年的秘密。原來，他們并不是血緣上的親人，奶奶姓李，父親姓張，鐵梅姓陳，由于特殊的原因走到了一起。在多年前的斗爭中，奶奶的丈夫以及鐵梅的親生父母都不幸犧牲了，這時張玉和——也就是現在的李玉和負傷，但他懷抱還在襁褓中的鐵梅，認李奶奶做母親，認鐵梅為自己的女兒，組成了一個革命的家庭。女兒在這樣的環境下受到熏陶，也在不知不覺中變得堅強起來，最后繼承奶奶和父親的遺志，成了一名英勇的革命戰士。維系家庭的紐帶不再是血緣關系，而是階級目標和革命感情，這是以階級關系為紐帶的革命家庭。當然，這部作品想表現的不僅僅于此，它以小見大，想表達的是，被壓迫的工農階級，都是一家人。

（二）親情維系非血緣新型家庭

《小偷家族》是一部反思日本家庭倫理的作品，它延續了是枝裕和一貫的風格，在冷靜而又壓抑的氛圍中，凸顯著溫馨而又別樣的親情，對傳統倫理和日本當下的社會結構進行著反思和剖析。家庭的意義就是既可以容納下個人之間的相互算計，又能讓家人之間彼此關懷、彼此奉獻。[2]由里剛到家的時候，奶奶主動把自己的食物分享給孩子，眼里滿是關心和慈愛；她通過觀察“孫女”亞紀腳涼的細節，感受到在她身上可能發生過一些事情；奶奶在取錢時非常隨意地在子孫面前說出自己的密碼，最后，一家六口來到海邊，奶奶溫和的臉上露出了一絲無奈和不舍，她知道，自己可能即將離開這個世界。信代看到孩子手臂上的疤痕時產生了同是天涯淪落人的同情心；為了家庭秘密不被戳穿，她只得無奈被裁員；后來，面對著整個家庭的危機，她挺身而出，一個人承擔了所有的罪責，承受牢獄之災。祥太為了妹妹偷竊不被抓捕選擇了“犧牲”自己。作者用一個個溫情的細節，向觀眾訴說著家族成員之間一種特別的羈絆。

《紅燈記》中家庭生活的細節刻畫并不像《小偷家族》那樣細致入微，但我們仍然能夠透過革命的現象，看到背后的溫情。故事一開始，李玉和便告訴鐵梅，家里要來“表叔”了，鐵梅從來沒有懷疑過，也沒有對表叔的到來表示厭煩，從中可以看出鐵梅對父親的尊敬和信任；回到家中，奶奶也與李玉和親如母子，一起救助著所謂的“表叔”；后來，奶奶向鐵梅說出了真相，鐵梅大吃一驚，反而更加感激這兩位奶奶和爸爸，且繼承了爸爸的革命精神。正如鐵梅所唱“雖說是親眷又不相認，可他比親人還要親”。除了李玉和一家人，還有鄰里關系，同樣是親如一家，“有堵墻是兩家，拆了墻咱們就是一家子，不拆墻也是一家子”。在鐵梅家被特務監視后，是慧蓮假扮鐵梅，幫助她躲過了這一劫；到最后，又是慧蓮冒著生命危險，和鐵梅互換衣服，假扮鐵梅吸引特務的注意，幫助鐵梅和游擊隊成功接頭。這些都充分體現了非血緣新型家庭的親情紐帶十分堅固。

二、新型家庭建構的不同

（一）“革命大家庭”與“烏托邦小家庭”

《紅燈記》中的家庭是“革命大家庭”，這種新型大家庭“以公共空間擠壓私人空間，以集體經濟代替私有經濟，人與人之間的聯系不再是‘血緣關系，而是以階級情感為紐帶”。[3]家庭的紐帶是一個紅燈，這紅燈卻有著非常深刻的寓意，它象征著革命精神和革命意志。在這個家庭中亦不缺乏親情，但一家人共同的目標是一個更加強勁的紐帶，也正是因為“紅燈”的存在，鐵梅能夠在奶奶和父親都犧牲的情況下，重新拾起紅燈，走上革命道路。《紅燈記》的一家人，和大眾一樣，只不過是普通的一家三口，可這樣的一家三口卻有著舍小家為大家的犧牲品質。雖然一個家庭的力量弱小，但是對社會的發展卻起著推動作用，有利于民族獨立和人民的解放。

《小偷家族》中的家庭是一個烏托邦性質的小家庭，“在不斷地對家庭的觀察與描繪中，《小偷家族》建立起一個家庭的烏托邦”。[4]祥太被抓后，家族的成員并沒有去救他，而是收拾好東西準備出逃，被趕來的警察抓到后才引出了后面分崩離析的結局。最后，信代獨自一人承擔了所有，在牢獄中過活。剩余的幾位，在調查后，他們的生活也逐漸暴露在世人的眼中。在世人的眼中，這是一個類似于拐賣的家族，奶奶只會騙錢，父母是殺人犯和小偷，幾個孩子都是被騙來和撿來的，生活環境也是臟亂不堪的，他們根本不會注意到這樣的家庭中會存在著普通家庭中難得的親情。盡管沒有救祥太，但卻也是為了家庭最合理的選擇，可我們也能感覺到這個家庭的脆弱。所以，在社會的介入下，每一個人都回到了社會上所謂的“正常”生活中。

（二）社會邊緣人物與革命英雄人物

《小偷家族》中的幾位家庭成員都是生活中的邊緣人，是被家庭或社會所拋棄的，他們與這個社會格格不入，所做的事情都與社會主流價值觀相悖，不能為社會所接納。這些社會邊緣人物沒有理想，只希望能夠略帶溫情地活著，因此，他們的生活狀態很難說得上是積極向上的。偷竊，某種程度上也算得上是一種無奈之舉。這個家庭的成員，用自己的方式，艱難地維系著家庭的穩定，但終究沒能抵得住社會及世俗的壓力。奶奶初枝被自己血緣關系上最親的兒子和兒媳婦拋棄了，失去了晚年應得的尊敬和愛戴，只能靠養老金生活，房子又面臨著拆遷，所以無論是哪一個方面，她都是一個被拋棄的人。信代作為一個熟練的女工，卻成了裁員的首選對象，她很難得到主流社會的完全認同。治入獄頂罪，出獄后，治得到了一份還算得上體面的工作，也就是建筑工人，但在他受傷后，卻什么都沒有得到。

《紅燈記》中主要塑造了革命英雄的形象，人物之間主要是階級關系和革命關系。奶奶和父親都被日本人殺害了，這對于鐵梅來說，無疑是巨大的打擊。但鐵梅并沒有被這悲痛打倒，而是繼承了紅燈的精神，帶著李奶奶和李玉和的勇敢和智慧，走上了新的征程。并且，她重新找到了組織，這組織，也是她新的家族，這個家族，要比傳統意義上的小家族大得多。他們有著在那個年代，勝于血緣的紐帶，這個家庭非常穩固，哪怕面對敵人的屠刀，他們都能團結在一起。鐵梅對于“表叔”的親近，對于爸爸所做的事的認同，還有親人犧牲后的傳承，都體現出她對于奶奶和爸爸精神的信服。相比較來看，小偷家族在社會中幾乎找不到什么外援，需要像躲貓貓一樣生活；而《紅燈記》中，李玉和一家則可以得到鄰居等人的舍命相助，這家的外延便大大拓展了。

三、非血緣新型家庭建構的原因

人們都渴望著社會的認同，希望能夠在社會中實現自己的價值，找到自己的定位。但由于日本社會的變革，傳統家庭關系中血緣紐帶的作用變得越來越小，很多人開始失去自己在家庭和社會中的地位。日本經濟高速發展，社會階層分化更加嚴重。泡沫破裂后，國家經濟停滯，很多人難以在社會上找到立足之地，逐漸成為被社會拋棄的邊緣人。由于民主化的推動，日本傳統大家族開始消解，取而代之的是分散在社會中的小家庭。隨著日本經濟開始陷入停滯，一系列的社會矛盾開始爆發。這樣的家庭關系也開始出現問題，離婚家庭、重組家庭、單親家庭的比重開始增多。有學者說“日本社會的夫妻角色、親子關系面臨新的危機和挑戰”。[5]

正是在這樣的背景下，小偷家族這個特殊的家庭才得以走到了一起。在小偷家族中，治在受傷后，連賠償都拿不到；而信代也成了裁員的首要考慮對象。從這些事例上我們都能看出底層人民在日本社會中的無奈，就連僅有的一份溫暖，也抵不過世俗道德和法律的沖擊。在二戰后的一段時間，日本曾經出現過很多電影，歌頌女性作為母親的偉大，但大部分的結局都是到了晚年被子女拋棄，孤獨終老。這一點在奶奶柴田初枝的身上體現得非常明顯，她在晚年被自己的子女拋棄，只靠一點養老金過活，最后在“親人”的陪伴下，無聲地去世。還有信代，雖然從法理上來講她是殺人犯，可她同樣是家暴的受害者。

對于《紅燈記》的時代背景，我們需要注意兩個背景，一是劇本內容的時代背景，另一個則是寫作的時代背景。在內容的時代背景層面，當時的中國處在民族矛盾和階級矛盾都極為尖銳的時代。也正是如此，才有了李奶奶和李玉和當年的斗爭。在那個戰亂的年代，出現家破人亡是非常常見的事情，也因此，血緣關系在客觀上斷裂了。但那個年代，同志關系是非常密切的，這種因為階級和革命產生的情誼，促成了很多革命家族的形成，這在當時的很多作品中都可見到。如在《紅巖》中，監獄中的革命者同仇敵愾，力量擰成了一股繩，而且一起撫養著監獄中那個還在襁褓中的小孩子。這種情感，這種照顧，完全和血緣無關，我們看到的是以階級和革命為紐帶所建立的家庭關系。在創作的時代背景層面，那時的人們相互之間的關系雖然有血緣作為紐帶，但以“階級斗爭為綱”更是讓階級的觀念深入人心。正如李玉和的唱詞“人道說世間只有骨肉的情義重，依我看階級的情義重于泰山”，鐵梅也唱道“我家的表叔數不清，沒有大事不登門，雖說是親眷又不相認，可他比親眷還要親”。

四、結語

日本的倫理系統也與中國的儒家傳統有關，這兩部作品某種程度上都是對以血緣為紐帶的傳統家族觀念的顛覆，家庭觀念和家庭組成都受到了影響，血緣不再是紐帶，親情的維系與更多的因素相關。一個家族或家族的構成，不僅要有如血緣一樣的外在因素，還要有情感等心緣因素。家庭的穩定對于國家和民族來說也是極為重要的，維系家庭的紐帶也是可以多元化的。

注釋：

〔1〕費孝通.《鄉土中國》[M]：北京大學出版社，2012.

〔2〕蘇七七.家庭的烏托邦——《小偷家族》中的“家庭”理念與圖景[J].電影藝術，2018（5）：60-62.

〔3〕楊今為.倫理視域下的“文革電影（1966-1976）”研究[D].重慶：西南大學，2016.

〔4〕人權文化を育てる會.DV女性たちのSOS[M]，ぎょうせい，2002.

〔5〕張冬冬.二戰前后日本婚姻家庭制度變化及其現代影響[J].日本研究，2017（3）：82-87.