赫哲族民間故事中蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)

宋雨欣 程麗云

【摘要】赫哲族民間故事是赫哲族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，這些故事展示了赫哲族的社會(huì)生活圖景、歷史文化、宗教信仰與價(jià)值觀念。同時(shí)這些故事中蘊(yùn)含著深厚的生態(tài)意識(shí)，與當(dāng)代的生態(tài)文明建設(shè)有著重要的關(guān)聯(lián)。本文將從赫哲族的民間故事出發(fā)，探討赫哲族不同主題的民間故事中所蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)。比如創(chuàng)世型神話蘊(yùn)含了“物我合一、天人合一”的生態(tài)認(rèn)知；圖騰神話蘊(yùn)含了“萬物平等、和諧共處”的生態(tài)智慧；報(bào)恩型故事蘊(yùn)含了“救護(hù)生物、善待生命”的倫理關(guān)懷；英雄故事蘊(yùn)含了“維護(hù)自然，建設(shè)家園”的倫理追求。這些生態(tài)意識(shí)和價(jià)值取向?qū)τ跇?gòu)建生態(tài)文明、促進(jìn)人與自然和諧共生具有重要的啟示和借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】赫哲族；民間故事；生態(tài)意識(shí)

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）16-0050-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.16.015

基金項(xiàng)目：佳木斯大學(xué)國家基金培育項(xiàng)目“東北人口較少民族傳統(tǒng)生態(tài)智慧的發(fā)掘、整理與利用”（項(xiàng)目編號(hào)：JMSUGPRW2207）。

赫哲族是我國人口較少的民族之一，主要分布在黑龍江、松花江、烏蘇里江三江流域一帶，歷史上他們以捕魚、狩獵為主要的生活方式。盡管赫哲族沒有本民族的文字，但是豐富的生產(chǎn)和生活實(shí)踐為赫哲族的文學(xué)創(chuàng)作提供了廣闊的空間，赫哲人通過自己的想象力創(chuàng)造出豐富且獨(dú)具地域特色的民間故事。赫哲族的民間故事中所包含的生態(tài)意識(shí)與當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的人與自然和諧共生的觀點(diǎn)相一致。深入挖掘赫哲族民間故事中所蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)，可以更好地促進(jìn)現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。同時(shí)，對(duì)于推動(dòng)民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。這些故事所強(qiáng)調(diào)的人與自然的緊密聯(lián)系以及對(duì)大自然的敬畏與保護(hù)，有助于引導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)在面對(duì)生態(tài)挑戰(zhàn)時(shí)形成更加科學(xué)和可持續(xù)的發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的目標(biāo)。

一、創(chuàng)世神話蘊(yùn)含了“物我合一、天人合一”的

生態(tài)認(rèn)知

“在中國古代，道家較早地樹立了樸素的人與自然和萬物統(tǒng)一的整體有機(jī)觀。老子認(rèn)為萬物的生存都離不開自然環(huán)境，萬物都是在一定的自然環(huán)境中自然而然地產(chǎn)生，最后又自然而然復(fù)歸于自然環(huán)境。”[1]這一觀點(diǎn)體現(xiàn)出人是自然界的一部分，與自然界是不可分割的整體。人與自然界之間相互依存、相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成了一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的生態(tài)系統(tǒng)。

在與大自然的長(zhǎng)期交往中，面對(duì)變化莫測(cè)的大自然，赫哲族人民通過創(chuàng)造許多富有想象力的故事解釋自然。其中赫哲族的創(chuàng)世神話則體現(xiàn)了“物我一體、天人合一”的整體性觀念。例如，在樺川縣采集到的一則名為《蘇蘇》的化身型創(chuàng)世神話，講述的是人死后變成萬物的故事。故事梗概如下：“一個(gè)弟弟受嫂嫂的虐待，死后化身成了水邊上從來沒有過的東西。骨頭架子變大樹，胳膊變成樹枝丫，兩只耳朵變蛤蜊，血液變成江水，筋肉變白沫兒，身子變王八，腦瓜子變塔頭，牙齒變成卵石花，眼睛變成莫莫牛兒，鼻子入水變魚蝦。”[2]故事中弟弟的身體化成了水邊上從來沒有過的東西，比如大樹、蛤蜊、烏龜、莫莫牛、魚跳蝦和花卵石等。這一故事反映了人與自然萬物同根同源、生命一體的整體觀，強(qiáng)調(diào)了人與自然是融為一體的，兩者之間存在著緊密地聯(lián)系。人處于自然之中，也是自然的一部分，人類要與自然和諧相處，保護(hù)自然就是在保護(hù)人類自身。

再如，天神創(chuàng)造創(chuàng)世神話《恩都力造人》中講道：“恩都力先用泥捏了一條大魚，接著又捏了十來個(gè)有鼻子、有眼睛、有胳膊、有腿的泥人。這時(shí)天下起了雨，恩都力怕小泥人被雨淋壞，便把它們放入魚口內(nèi)避雨。待到天晴，小泥人歡蹦亂跳地從魚口中自動(dòng)跳出。”[3]這則神話故事講述的是恩都力大神用泥土造人的故事，與《女媧造人》源于同一神話母體，不過這兩則神話在一些細(xì)節(jié)的描述上卻有著很大的差異，比如在有關(guān)泥人生命獲得的方式上，在《恩都力造人》中對(duì)于這一細(xì)節(jié)的描寫是：“恩都力用泥土做了一條大魚，又做了十幾個(gè)泥人，為了不讓雨水淋壞，他把泥人放進(jìn)了魚口中。等到天晴，泥人從魚口中躍出，變成了一個(gè)個(gè)活生生的人”。這表明了人的生命是魚所賦予的，體現(xiàn)出人的產(chǎn)生依賴于大地和自然萬物，人與自然萬物是相互依存的。人從自然中產(chǎn)生，并依附于自然，而自然也因?yàn)槿说拇嬖诙錆M生機(jī)。

神話一直是赫哲族十分重要的精神文化現(xiàn)象。神話滲透于赫哲族生活的方方面面，時(shí)至今日，神話甚至仍在許多方面對(duì)赫哲族生活的意義與價(jià)值起到不同程度的規(guī)范作用。[4]這些神話故事中蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)具有潛移默化的教育意義，并且通過一代代人以口耳相傳的形式傳承下去，規(guī)范著人們的行為。

二、圖騰神話蘊(yùn)含了“萬物平等、和諧共處”的

生態(tài)智慧

在赫哲族的民間故事中，有關(guān)圖騰的內(nèi)容很多，內(nèi)涵也很豐富。圖騰崇拜是赫哲族早期神話的一個(gè)重要基礎(chǔ)。“圖騰崇拜觀念認(rèn)為，一定部落或氏族同自然界之間存在著某種超自然的親族關(guān)系。”[5]在赫哲族的圖騰神話中，主要表現(xiàn)為對(duì)魚、熊、虎、鹿、鷹、樹等動(dòng)植物的崇拜。赫哲族的圖騰崇拜觀念與他們所處的生產(chǎn)、生活環(huán)境是有很大關(guān)系的。在漫長(zhǎng)的與自然相處和抗衡的過程中，赫哲族的先民逐漸形成了“萬物有靈”的觀念，正是這種觀念的形成，促進(jìn)了赫哲族圖騰崇拜觀念的產(chǎn)生和發(fā)展，形成了許多普遍流傳的神話故事。

虎是赫哲族普遍存在的一種圖騰崇拜動(dòng)物，也是赫哲族神話傳說中的一種主要題材。在靠近哈巴羅夫斯克的黑龍江下游阿克堅(jiān)哈拉流傳著這樣一個(gè)傳說：“一個(gè)姑娘和老虎在山林中相交，成了它的妻子，并生下了孩子，取名為阿克堅(jiān)卡，意思是由虎所生。孩子長(zhǎng)大后成為好獵手，娶妻生了好多兒子，這一族就叫阿克堅(jiān)哈拉，族中的人都是他的后代。講故事的人是該族的族長(zhǎng)，他說：這就是我們這一族不害怕虎，虎也不會(huì)來傷害我們的原因。如果我們?cè)诖颢C的時(shí)候遇到了老虎，我們只需要站在那里，對(duì)著老虎抬起頭來，老祖宗就會(huì)認(rèn)出我們來，于是它準(zhǔn)會(huì)跑開。”[6]這則故事講述了赫哲族先民視虎為自己部落的先祖，尊稱其為“老祖宗”，認(rèn)為自己的先祖是虎。他們相信老虎不但不會(huì)傷害自己，反而還會(huì)保護(hù)自己。這個(gè)故事表現(xiàn)出赫哲族先民對(duì)自然萬物的尊重和敬畏之情，以及人與動(dòng)物之間存在著密切的親緣關(guān)系。他們?cè)噲D與虎和平共處，而不是征服虎或破壞虎的生存環(huán)境，體現(xiàn)出對(duì)生態(tài)系統(tǒng)中不同物種之間和諧共處的認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)了人類與自然界其他生物之間的平衡關(guān)系。

再如，在同江縣八岔采集到的一則名為《鰲花姑娘》的神話故事，講述的是“一個(gè)打魚小伙和鰲花姑娘結(jié)親，最后過上了幸福生活的故事”[7]。這種人與動(dòng)物結(jié)婚的故事也體現(xiàn)了“萬物有靈”的觀念，并展現(xiàn)了人與自然萬物相互協(xié)助、和諧共處的美好畫面。

在這些故事中，動(dòng)物被賦予了人的特征，顯示出赫哲族民眾對(duì)其生命價(jià)值的肯定。動(dòng)物在這些故事中擁有靈性和情感，會(huì)幫助人類克服困難，但這一切都是基于人類對(duì)動(dòng)物的尊重和愛護(hù)。所以人應(yīng)該對(duì)自然抱有一顆崇敬的心，將自然萬物視為自己親人，與自然和諧共處。

三、報(bào)恩型故事蘊(yùn)含了“救護(hù)生物、善待生命”的

倫理關(guān)懷

“生態(tài)倫理建立在關(guān)于人與自然萬物關(guān)系認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，體現(xiàn)為處理人與自然萬物關(guān)系的行為準(zhǔn)則以及人對(duì)自然萬物的道德責(zé)任。”[8]赫哲族先民在與周邊自然環(huán)境長(zhǎng)期交互的過程中，逐步發(fā)展出尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然、親近自然、關(guān)愛生命等生態(tài)倫理思想。

在樺川縣流傳的《綽綽》講述的是這樣一個(gè)故事：“綽綽和一大群獵人進(jìn)山打獵，他們?cè)谏街性庥隼匣⒌睦_，通過扔帽子的方式?jīng)Q定誰留下來孝敬山神。綽綽被選中，他決定自己過活，不相信山神的力量。然而，當(dāng)老虎再次出現(xiàn)時(shí)，綽綽救了老虎，并獲得了老虎的感激。之后，一位慈眉笑臉的老頭出現(xiàn)，給綽綽帶回了豐富的獵物和皮毛。綽綽回到家鄉(xiāng)受到熱烈歡迎。他再次進(jìn)山打獵，遵循了與山神的規(guī)矩，孝敬山神，獲得了豐收。”[9]這個(gè)故事實(shí)際上講述的是老虎報(bào)恩的故事，也體現(xiàn)了赫哲族人民的圖騰神靈觀念。故事中綽綽在危險(xiǎn)時(shí)刻不但沒有傷害老虎，反而救了老虎，老虎知恩圖報(bào)，給綽綽帶來了大量的獵物和皮毛，并保佑獵人們每一次都滿載而歸。動(dòng)物報(bào)恩以人類對(duì)動(dòng)物的救護(hù)為前提，反映出動(dòng)物有靈性、有感情、有知恩圖報(bào)的思想，也表現(xiàn)出人們愛護(hù)動(dòng)物和救助動(dòng)物的倫理意識(shí)。這種善待動(dòng)物的倫理意識(shí)使得動(dòng)物與人類能夠和平共處，動(dòng)物也愿意回報(bào)人類的善意。

再如，在富錦、同江、饒河地區(qū)流傳的《三月三、九月九的來歷》[10]講的是獵人進(jìn)山打獵，妻子給老虎拔刺，老虎天天給他們送野獸的故事。

這類故事運(yùn)用了擬人的手法，將動(dòng)物描述為同人一樣是有靈性、有情感的生命，在得到人類的救助后，也會(huì)報(bào)答救過自己的人類。同時(shí)，這也表現(xiàn)出赫哲人對(duì)動(dòng)物的善待與愛護(hù)，這一點(diǎn)為當(dāng)今人類在保護(hù)動(dòng)物、促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的平衡發(fā)展提供了很好的參考。

四、英雄故事中蘊(yùn)含了“維護(hù)自然，建設(shè)家園”的

倫理追求

大自然是人類賴以生存的家園，它可以為人類提供合適的生存環(huán)境和物質(zhì)生活資料。但是人類身處于大自然中也會(huì)面臨一些自然災(zāi)害，如果人們?cè)诿鎸?duì)自然災(zāi)害時(shí)僅僅是盲目的服從、恐懼，那將不利于整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展，也不利于人與自然的和諧共處。在這種情況下，人類必須充分利用自身的能動(dòng)性，以求在自然條件下獲得更好的生存能力。

赫哲族的先民不僅在與大自然的斗爭(zhēng)中贏得了生存的權(quán)利，更以豐富的想象力創(chuàng)造出與大自然斗爭(zhēng)的英雄神話故事。

比如，赫哲族神話《射太陽》中講道：“很早的時(shí)候，天空中出現(xiàn)了三個(gè)太陽，它們高懸于天空正中，如同火盆。田里的幼苗，剛剛發(fā)芽，就枯萎了；江河盡枯；滿山的樹木，都已經(jīng)枯萎了，所有的飛禽野獸都躲在山洞中，不敢在白天出現(xiàn)。在黑龍江下游一個(gè)村子里，住著一家老兩口，他們養(yǎng)了一個(gè)兒子，他長(zhǎng)到十六歲，膀大腰粗，臂力過人，村子里的人都叫他莫日根。為了射掉天上的兩個(gè)太陽，莫日根天天練習(xí)弓箭。一年后，弓弦一拉，大風(fēng)呼呼，箭頭碰處，無堅(jiān)不摧。莫日根趕到東海，攀在一處高山之上，左右開弓，射出了兩支神箭，擊落了兩個(gè)日頭。留下第三個(gè)太陽，白天出來照亮，晚上回去休息。從此以后，人們過上了安生日子。”[11]這則故事表現(xiàn)出了生態(tài)系統(tǒng)的脆弱性和重要性，強(qiáng)調(diào)了生態(tài)平衡對(duì)于自然界和人類的生存和發(fā)展的重要性，同時(shí)也表現(xiàn)出了人類通過智慧和技能的運(yùn)用，可以在一定程度上保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境。

再如，赫哲族神話《青龍山與寒蔥溝》講述的是寒蔥莫日根治服青龍、戰(zhàn)勝水災(zāi)的故事：“傳說早先有老兩口，快到五十了，還沒有一個(gè)兒女。老太太聽樹神的話去山里拔了些寒蔥煮湯喝，過了四、五個(gè)月，老太太果真顯懷了，出生后取名為寒蔥。十八年過去了，寒蔥長(zhǎng)成了一個(gè)體格結(jié)實(shí)的小伙。當(dāng)老兩口去世時(shí)已經(jīng)成了遠(yuǎn)近聞名的莫日根。一天，寒蔥莫日根上山打獵，碰到了一只鹿，他緊緊追趕，最后追到了一個(gè)大山洞前面，山洞里走出來一個(gè)白胡子老人。原來，這只鹿是老人變的，老人告訴寒蔥，北方有一條青龍禍害百姓，希望寒蔥能夠除掉它，寒蔥毫不猶豫地答應(yīng)了。后來，寒蔥跟著白胡子神仙老人學(xué)了一身本領(lǐng)。過了一個(gè)月，寒蔥趕到家，果真聽說從北方飛來了一條青龍，它吞云吐水，發(fā)起了大水。寒蔥為救村民，一箭將青龍的眼睛射瞎。青龍痛苦的翻滾著，口中噴出大水，龍尾卷起滔天巨浪，大雨傾盆而下，平地漫起了三尺水。寒蔥再次提著長(zhǎng)槍，縱身一躍，騎在了青龍的身上，用金色的鎖鏈捆住了龍頭，然后一矛刺了下去，青龍?zhí)鄣闹鄙现毕拢K于被寒蔥降服，化為一座大山。寒蔥也被青龍抓傷，血流不止，最終笑著死去，化作了一片蔥綠的寒蔥，如支支利箭，筆直指向青龍山。”[12]在古代，惡龍一般象征洪澇災(zāi)害，寒蔥莫日根以無比的勇氣和精湛的技藝降服惡龍，體現(xiàn)了赫哲族民眾努力戰(zhàn)勝洪澇災(zāi)害，維護(hù)和建設(shè)平靜美好家園的精神。

這兩則故事屬于典型的抗擊旱災(zāi)、水災(zāi)的英雄神話。故事中的莫日根與自然相抗?fàn)帲踔翣奚约旱纳ブ\求父老鄉(xiāng)親們的幸福安寧的生活，是自然生態(tài)的守護(hù)者。在面對(duì)自然災(zāi)害，赫哲族先民不是一味盲目恐懼或被動(dòng)服從，而是通過智慧與勇氣積極抗擊自然災(zāi)害，表現(xiàn)出維護(hù)生態(tài)平衡和保護(hù)家園的決心。這也啟示我們?cè)诋?dāng)代社會(huì)，面對(duì)全球氣候變化等自然災(zāi)害的威脅，必須認(rèn)真對(duì)待生態(tài)環(huán)境保護(hù)的任務(wù)，保護(hù)自然資源，維護(hù)生態(tài)平衡。

五、結(jié)語

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求。必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。”黨的十八大以來，我黨把生態(tài)文明建設(shè)作為重要任務(wù)，并作出了一系列重大戰(zhàn)略部署，這表明了生態(tài)文明建設(shè)在國家發(fā)展中的重要地位。赫哲族先民在長(zhǎng)期與大自然打交道的過程中，積累了豐富的生態(tài)觀念與智慧，并通過這些口耳相傳的故事教導(dǎo)后代要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。這些故事反映了赫哲族民眾對(duì)人與自然關(guān)系的理解，強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)與自然的關(guān)系以及尋求可持續(xù)發(fā)展。這些赫哲族民間故事的啟示意義不僅體現(xiàn)在過去，對(duì)當(dāng)今的生態(tài)文化建設(shè)仍然有著重要價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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（02）：40-53+172.

作者簡(jiǎn)介：

宋雨欣，女，黑龍江佳木斯人，佳木斯大學(xué)人文學(xué)院，2022級(jí)學(xué)科教學(xué)/歷史專業(yè)碩士研究生，研究方向：中學(xué)歷史教育教學(xué)研究。

程麗云，通訊作者，女，黑龍江寶清人，佳木斯大學(xué)人文學(xué)院教授，博士，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：赫哲族歷史文化。