瑪麗 · 雪萊《洛德爾》的國家敘事建構(gòu)研究

【摘要】在小說《洛德爾》中，瑪麗·雪萊對19世紀(jì)浪漫主義時(shí)期的英國、美國以及意大利等國家進(jìn)行建構(gòu)。其中的英國以倫敦為主體空間，包含了中心場域和私人化的邊緣場域；意大利是作為以英國為主體的西方父權(quán)社會(huì)的輔助性空間；而美國則被敘述成英國男性主體實(shí)踐的殖民空間。《洛德爾》的國家形象建構(gòu)側(cè)面勾勒出了19世紀(jì)英國人視野里以大英帝國為中心的分裂的西方。

【關(guān)鍵詞】《洛德爾》；國家；空間；場域；建構(gòu)

【中圖分類號】I561? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章標(biāo)號】2096-8264（2024）14-0013-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.14.004

基金項(xiàng)目：2022年廣東省普通高校特色創(chuàng)新項(xiàng)目（2022WTSCX190）。

《洛德爾（Lodore）》（1835）是瑪麗·雪萊小說中地理空間跨越最為廣闊的文本。目前，學(xué)界對《洛德爾》的研究甚少。《洛德爾》以英國為主體敘事空間，敘述了父權(quán)人物洛德爾男爵亨利·菲茨亨利一家的愛恨情仇。瑪麗·雪萊在《洛德爾》中的國家建構(gòu)敘事橫跨歐美兩大洲，不僅對英國本土的社會(huì)場域進(jìn)行分域敘事建構(gòu)，對意大利等歐洲大陸國家進(jìn)行了落差敘事，同時(shí)還跨越大西洋對美國進(jìn)行了建構(gòu)，運(yùn)用個(gè)體想象將美國的歷史現(xiàn)實(shí)割裂出敘事文本。

一、英國主體社會(huì)場域敘事建構(gòu)

傳統(tǒng)西方父權(quán)社會(huì)通常是以父權(quán)男性為主導(dǎo)。在社會(huì)生活中，公共領(lǐng)域總是被規(guī)訓(xùn)為男性的權(quán)力實(shí)踐空間，而女性則通常被囿于公共領(lǐng)域之外的私人領(lǐng)域內(nèi)。在《洛德爾》中，英國是小說敘事建構(gòu)的主體空間，大部分的敘事都是以英國為空間或以英國人的視角為主導(dǎo)。作為父權(quán)社會(huì)文化的主體空間的英國也并非全然一體，而是存在著明顯的場域分域，不僅中心場域被分割成公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域，整體空間也被分割為中心場域與邊緣場域并存的統(tǒng)一體。

“在浪漫主義時(shí)期，倫敦被當(dāng)成是整個(gè)英國其他地方的提喻。”[1]從地理空間來看，《洛德爾》對英國的建構(gòu)是以倫敦為中心地理空間來展開的。基于性別分域，小說中對以倫敦為中心的空間場域內(nèi)男性與女性個(gè)體實(shí)踐的敘事空間存在著領(lǐng)域差異。以洛德爾男爵夫婦為例，他們在倫敦的個(gè)體實(shí)踐與空間頗為涇渭分明。菲茨亨利在倫敦中心場域空間內(nèi)的實(shí)踐包含了進(jìn)入相關(guān)的教育機(jī)構(gòu)接受父權(quán)教育（進(jìn)入伊頓公學(xué)與牛津大學(xué)求學(xué)）、作為政治家參與到英國國家活動(dòng)之中等等公共領(lǐng)域。在公共領(lǐng)域里，英國國家的權(quán)力依靠男性群體的主體建構(gòu)和權(quán)力實(shí)踐進(jìn)行著譜系傳承。相反，女性的個(gè)體實(shí)踐被限制在私人領(lǐng)域內(nèi)，表現(xiàn)為以私人娛樂為主要形式的社交活動(dòng)，其空間也主要為家庭、劇院等私人娛樂場所。康奈莉亞在小說中經(jīng)常性地出現(xiàn)在此類社交場所，參與舞會(huì)、飯局、觀看戲劇等個(gè)體娛樂實(shí)踐中。雖然，在私人領(lǐng)域中，女性個(gè)體表現(xiàn)得具有一定的獨(dú)立性，但本質(zhì)上其依然只是男性權(quán)力實(shí)踐的附屬物表征。婚后在倫敦社交圈如魚得水的康奈莉亞，依然被稱為“洛德爾贏得的獎(jiǎng)品”，只能以菲茨亨利的附屬物形象存在于倫敦的社交圈。

在父權(quán)社會(huì)里，只有符合父權(quán)文化規(guī)訓(xùn)的婚姻與家庭建構(gòu)才能實(shí)現(xiàn)與維系父權(quán)社會(huì)文化的譜系傳承，保障場域內(nèi)男性的統(tǒng)治與女性的順從。而協(xié)助個(gè)體締結(jié)父權(quán)婚姻、建構(gòu)父權(quán)家庭等社會(huì)實(shí)踐也是作為附屬的私人領(lǐng)域承載著的重要功能。例如青年的洛德爾男爵到達(dá)倫敦后，在私人領(lǐng)域內(nèi)個(gè)體實(shí)踐的目標(biāo)就是要尋找心儀的結(jié)婚對象：“他懷揣著不太確定的結(jié)婚夢想，選擇對象要出于理性而非感性情感。”[2]而也正是個(gè)體在倫敦的婚姻實(shí)踐沒有任何的進(jìn)展，給個(gè)體帶來一系列的心理疾病，如倦怠，菲茨亨利才選擇離開倫敦的英國主體空間，進(jìn)入遠(yuǎn)離中心空間公共領(lǐng)域的邊緣空間。

在倫敦的父權(quán)社會(huì)空間內(nèi)的個(gè)體實(shí)踐是需要金錢與財(cái)富來進(jìn)行維系的，正如康奈莉亞所深諳的：“她知道成功的第一步就是要看起來有錢有權(quán)。”[2]小說中的個(gè)體在喪失了財(cái)富或權(quán)力后，特別是女性，通常會(huì)被放逐到倫敦之外的英國鄉(xiāng)間。在這些邊緣空間內(nèi)，個(gè)體遠(yuǎn)離中心空間內(nèi)的公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的社交實(shí)踐，過著簡單樸素、與世無爭、貼近自然的私人生活。《洛德爾》中，康奈莉亞母親在丈夫去世后，雖然曾為父權(quán)社會(huì)場域中男性權(quán)力的附屬品，但在失去了作為公共領(lǐng)域主導(dǎo)的男性的財(cái)富與權(quán)力支持后，失去了依靠，其個(gè)體在中心空間場域內(nèi)的實(shí)踐也徹底終結(jié)，只能帶著康奈莉亞流落鄉(xiāng)間，隱居于鄉(xiāng)間小屋之中。同樣，在小說的最后章節(jié)中，康奈莉亞散盡家產(chǎn)后，也不得不離開倫敦，重新回歸到英國鄉(xiāng)間。邊緣空間由于遠(yuǎn)離父權(quán)權(quán)力博弈通常又被建構(gòu)為和諧、恬靜的自然生態(tài)空間，是大自然存在的場域。小說中伊賽爾在倫敦之外的空間感受是與自然緊密相連的：“當(dāng)潔凈的微風(fēng)拂過她的臉龐，一種愉悅油然而生；精神仿佛插上了翅膀。”[2]在這樣的自然生態(tài)空間中，通過與自然的接觸，被中心場域所放逐的個(gè)體都能獲得心理補(bǔ)償。

雖然具有明顯的分域特征，但作為英國主體的倫敦與倫敦之外的邊緣空間又是相關(guān)聯(lián)互通的，主要體現(xiàn)在人物個(gè)體的流動(dòng)性上。由于以父權(quán)社會(huì)性別政治為基礎(chǔ)，小說中人物在空間內(nèi)的流動(dòng)也是以男性為主導(dǎo)，流動(dòng)的主動(dòng)權(quán)多數(shù)掌握在父權(quán)男性手中，只有男性可以在中心空間與邊緣空間進(jìn)行自由穿越，而女性在未獲得男性授權(quán)或提供陪伴支持的情況下進(jìn)行流動(dòng)穿越則會(huì)被認(rèn)為不符合父權(quán)社會(huì)文化的規(guī)訓(xùn)。小說中，在菲茨亨利去世后，伊麗莎白姨媽打算帶領(lǐng)伊賽爾遠(yuǎn)離邊緣空間，意圖在中心空間內(nèi)幫助伊賽爾重建個(gè)體生活。但她所顧忌的是沒有合適的男性父權(quán)人物來進(jìn)行陪伴。當(dāng)愛德華·威利斯出現(xiàn)時(shí)，伊麗莎白感到萬分欣喜，因?yàn)橥拐脧浹a(bǔ)了場域流動(dòng)的缺憾。總的來說，瑪麗·雪萊在小說中將英國構(gòu)建成一個(gè)由男性主導(dǎo)的、被父權(quán)社會(huì)性別政治分域又具有互通流動(dòng)性的中心空間與邊緣空間共存體。

二、意大利輔助性空間敘事建構(gòu)

根據(jù)傳記，瑪麗在與雪萊私奔的歲月里，意大利是他們客居的國度之一。在1818到1823年間，雪萊夫婦先后在米蘭、羅馬、那不勒斯、比薩等地游歷居住。在此期間，瑪麗·雪萊也沉醉于意大利悠久的歷史文化中：“瑪麗·雪萊特別喜歡在那些和維吉爾有關(guān)的歷史名勝里面或是附近讀維吉爾的詩歌。”[3]而一直以來，英國父權(quán)社會(huì)頗為崇尚歐洲大陸的歷史文化，特別是意大利和法國。從近代開始，赴歐洲大陸游學(xué)風(fēng)靡英國社會(huì)，而前往歐洲大陸“學(xué)習(xí)、游歷的目的不在僅僅是為了在學(xué)術(shù)上取得成就，更主要的是為了研究周圍的世界，以使得自身能更好地為國家和君主服務(wù)”[4]。意大利等歐洲大陸國家對英國而言，是為其父權(quán)譜系文化的維系和發(fā)展提供了輔助性支持的異域空間。意大利在《洛德爾》的敘事建構(gòu)比較多，小說中游歷意大利的人物眾多，有菲茨亨利、伊賽爾夫妻到賀拉緹歐等。

依照父權(quán)傳統(tǒng)，《洛德爾》對意大利的國家敘事首先是對其所承載的西方社會(huì)文化歷史的崇敬，主要是通過對人物在意大利的游歷中對古代文明的崇敬來展示的。最先提及意大利的是菲茨亨利的父權(quán)教育。雖然沒有對其在意大利的個(gè)體經(jīng)歷展開具體敘述，但回國后的菲茨亨利個(gè)性確實(shí)發(fā)生了變化，更為實(shí)在與沉穩(wěn)，個(gè)人主體意志也發(fā)生了覺醒，開始思考個(gè)體父權(quán)家庭的建構(gòu)，勇于承擔(dān)作為父權(quán)男性的職責(zé)：“希望自己能適應(yīng)自己國家的風(fēng)俗習(xí)慣與人情世故，以便能進(jìn)入公共生活。”[2]英國人崇敬意大利歷史文化的具體敘述在伊賽爾和威利斯婚后的意大利旅行中可以窺見一斑。他們的羅馬之行是這樣敘述的：“他們是這座古老沉寂城市里幾乎僅剩的旅行者。城市的每塊石頭都透著一個(gè)已消逝世界的氣息。這對獨(dú)處的英國夫妻在廢墟間流連，在藝術(shù)館里漫步，對夏日游船里經(jīng)歷的美麗與偉大的海洋從來不感到厭倦。”[2]通過此類崇拜敘述，瑪麗·雪萊將意大利建構(gòu)成了英國父權(quán)社會(huì)文化規(guī)訓(xùn)個(gè)體的空間，正是其歷史文化熏陶使得英國父權(quán)社會(huì)男性繼承人獲得了個(gè)體提升。

在西方父權(quán)社會(huì)文化中，世界被二元割裂為西方與東方兩個(gè)部分。與“西方”對立的非西方的因素往往會(huì)定義為“東方”：“東方主義最終是一種現(xiàn)實(shí)的政治愿景，其結(jié)構(gòu)擴(kuò)大了熟悉的事物（歐洲、西方、‘我們）與陌生的事物（東方世界、東方、‘他們）的不同。”[5]《洛德爾》對意大利的東方化建構(gòu)是以意大利女性賀拉緹歐的妻子克洛林達(dá)的個(gè)體建構(gòu)來進(jìn)行呈現(xiàn)的。

克洛林達(dá)的東方化建構(gòu)首先是體現(xiàn)在對待西方歷史文化傳統(tǒng)的態(tài)度上。小說中的克洛林達(dá)被定義為典型的那不勒斯人，而與英國人對歷史文化的崇敬不同，生活在意大利現(xiàn)實(shí)空間的她卻表現(xiàn)得漠不關(guān)心，不懂得欣賞其中的崇高與壯美：“參觀一座廢棄的城市和殘落的碎片對她而言毫無樂趣。”[2]其次是在女性個(gè)體的品質(zhì)建構(gòu)方面。在西方父權(quán)社會(huì)里，女性通常被規(guī)訓(xùn)為要具備“美麗”“順從”“無私”等品質(zhì)的家庭天使[6]。克洛林達(dá)雖然美麗動(dòng)人，但缺乏“順從”“無私”等西方化的女性品質(zhì)。相反，她充滿了激情又有自身個(gè)體欲望，表現(xiàn)為與西方化對立的個(gè)體。而除了對生活中各種娛樂活動(dòng)的熱衷，如音樂、劇院與狂歡節(jié)等，小說中的她更是充滿了對男性的主體欲望：“她渴望著能像她愛他一樣被他愛著；她認(rèn)為她的情敵應(yīng)該被憎恨。”[2]欲望的膨脹使得她在西方男性的視覺里猶如猛獸一般：“她眼睛里猶如老虎一般的眼神。”[2]而賀拉緹歐與她的婚姻混雜著一種猶如西方殖民主義者對東方世界婦女的同情：“他可以將她從不幸的命運(yùn)中解救出來，使她幸福。”[2]婚后，他希望克洛林達(dá)可以擺脫非西方化的女性特質(zhì)，能蛻變?yōu)榉衔鞣礁笝?quán)社會(huì)理想女性的標(biāo)準(zhǔn)個(gè)體，并且能融入西方父權(quán)社會(huì)空間。然而，就如西方的殖民活動(dòng)一樣，賀拉緹歐企圖將克洛林達(dá)西方化為英國主體空間內(nèi)理想女性的努力是失敗的。小說中，克洛林達(dá)死于與他一起回英國的旅途中，因?yàn)閷ψ杂杀挤诺目寺辶诌_(dá)而言，移居場域規(guī)訓(xùn)森嚴(yán)的英國空間無疑是對其個(gè)體存在的抹殺：“她害怕在英國會(huì)被困住，認(rèn)為在那里她不可能生存。”[2]

三、美國殖民空間敘事建構(gòu)

瑪麗·雪萊生活的19世紀(jì)初也是大英帝國海外殖民活動(dòng)蓬勃發(fā)展的鼎盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)文學(xué)作品中敘事空間的擴(kuò)充也是英國帝國殖民擴(kuò)張?jiān)谏鐣?huì)文化上的影響與投射。彼時(shí)，美國已經(jīng)取得了獨(dú)立戰(zhàn)爭的勝利多年，早已擺脫了英國的控制并且自身不斷地發(fā)展壯大。韋瑟林是這樣評價(jià)1815年之后的美國的：“一個(gè)新世界已經(jīng)在美洲誕生，它在政治上獨(dú)立于歐洲，而將來在很大程度上為美利堅(jiān)所主宰。”[7]但在《洛德爾》中，美國依然是英國男性個(gè)體實(shí)踐的具有伊甸園性質(zhì)的殖民空間。

“自從大發(fā)現(xiàn)時(shí)代以后，田園理想就被用來定義美國的內(nèi)涵。”[8]在西方父權(quán)社會(huì)的殖民傳統(tǒng)中，美國通常理想化為荒蕪的處女地，被定義為“新世界”。而“新世界”也被瑪麗·雪萊所沿用在《洛德爾》中用于指稱美國。小說中的美國仿佛回到了歐洲殖民活動(dòng)擴(kuò)張之前的自然生態(tài)和諧的原初狀態(tài)：“荒蕪、無限與崇高的自然圍繞她。”[2]而小說中荒蕪的自然在父權(quán)男性亨利·菲茨亨利的視野里就猶如上帝的伊甸園，是其在英國主體空間之外實(shí)施男性個(gè)體實(shí)踐的適宜場域。

作為來自英國的父權(quán)男性，菲茨亨利改造美國“伊甸園”荒野自然的個(gè)體實(shí)踐具有強(qiáng)烈的西方父權(quán)特征。在這里，他對伊賽爾所實(shí)施的是西方父權(quán)的規(guī)訓(xùn)教育。基于彌爾頓對夏娃形象的敘述，他意圖規(guī)訓(xùn)她為父權(quán)社會(huì)的完美女性：“菲茨亨利從彌爾頓的夏娃獲取了主要的理念，加之對騎士主義的浪漫情節(jié)，他自我沉醉認(rèn)為他的女兒將是所有女性可貴與有價(jià)值的品質(zhì)的理想表征。”[2]從原型批評的角度，通過對伊賽爾實(shí)施“夏娃”式的父權(quán)教育，菲茨亨利也將自己升格為了“上帝”。在美國這一荒蕪的“伊甸園”里，他可以根據(jù)自身“上帝”般的意志來對其進(jìn)行殖民建構(gòu)。其在美國構(gòu)建的個(gè)體家園空間是具有英國色彩的：“這個(gè)背井離鄉(xiāng)的人的住處的舒適度與英式的外在對他來說真是妙不可言。”[2]通過敘事，《洛德爾》中的美國荒野已脫離其歷史現(xiàn)實(shí)，成了西方父權(quán)男性主體用于規(guī)訓(xùn)個(gè)體的歐洲人的“伊甸園”。

“整體性和多樣性的混合，不僅貫穿今日的美國社會(huì)，也貫穿著美國的歷史。”[9]整體性與多樣性的混合在小說中是不存在的。與亨利對美國的個(gè)體實(shí)踐相似，《洛德爾》的美國荒野的社會(huì)化實(shí)踐也是由白人群體，特別是來自英國的白人，作為實(shí)踐主體來完成的：“大部分的定居者都是從蘇格蘭來的移民，他們熱愛和平并且努力勤奮。”[2]對其他種族在這一社會(huì)化實(shí)踐中的參與沒有敘述涉及，特別是印第安人和非洲黑人奴隸。普拉特在《帝國主義之眼》中提到“科學(xué)旅行寫作的共同點(diǎn)就是抹去人類存在”[10]。《洛德爾》中的印第安人與黑人奴隸的歷史現(xiàn)實(shí)存在也遭遇到了“抹去”敘事。印第安人的具體實(shí)踐沒有提及，被整體從《洛德爾》中的美國荒野自然中抹去。英國在1833年廢止了殖民地奴隸制，但美國已作為獨(dú)立國家脫離英國，直到1861年才由林肯簽署《解放黑人奴隸宣言》廢止黑人奴隸制。在《洛德爾》出版之時(shí)，美國的黑人奴隸制依然存在。但這在《洛德爾》的敘事中，都缺乏建構(gòu)敘述。在小說中，關(guān)于美國的開發(fā)與發(fā)展中，唯一所呈現(xiàn)的是來自英國的西方白人的個(gè)體實(shí)踐，注重的是來自英國的男性主體對美國國家形象建構(gòu)的積極作用。《洛德爾》關(guān)于個(gè)體在美國進(jìn)行開拓發(fā)展的敘述中對種族狀況一言以蔽之，全然脫離當(dāng)時(shí)的美國歷史現(xiàn)實(shí)。通過個(gè)體想象，瑪麗·雪萊割裂文本敘述與美國的歷史真實(shí)，將小說中的美國建構(gòu)成了伊甸園般的、來自歐洲的西方父權(quán)男性開展主體實(shí)踐的殖民空間。

四、結(jié)語

在瑪麗·雪萊的《洛德爾》中，從本質(zhì)上來看，其實(shí)無論是西方主體空間英國，還是殖民空間美國，又或是輔助性空間意大利，其敘事建構(gòu)的基礎(chǔ)都是以倫敦的公共領(lǐng)域?yàn)橹行牡挠浯嬖诙急碚鳛檫@一權(quán)力中心的輻射擴(kuò)散領(lǐng)域。《洛德爾》中的國家建構(gòu)敘事在一定程度上也是大英帝國在19世紀(jì)繁榮的殖民主義活動(dòng)的文本投射，勾勒出了英國人視覺里的帝國版圖以及以大英帝國為中心的分裂的西方世界。

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作者簡介：

阮世勤，男，漢族，福建南安人，碩士，廣州民航職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：英國小說、電影批評、英語教學(xué)。