發生學視閾下的生態美感研究

【摘要】生態美感的質主要經歷四個階段，分別是生成、發展、完成和超越。四個階段的經歷主要受到審美主體思維模式的影響，四個階段對應的思維模式分別是主客二分、天人合一、整生和宇觀。不同的思維模式對于生態美感質的表現有著內在的影響，因此對于生態美感質的研究歸根到底是對審美主體思維模式的研究。不論是哪種思維模式都要依靠審美主體，所以生態美感是審美主體的選擇，是人的思維。

【關鍵詞】生態美感；質；思維模式

【中圖分類號】B832? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）13-0041-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.13.013

在生態環境相繼出現眾多問題時，人們開始從各個方向進行轉型，以求緩解生態問題。在美學方向，受西方影響中國選擇了構建生態美學話語，以達到從思想范式上的轉變，從而為生態文明的建設提供理論基礎。

生態美感是生態美學理論建構之中不可或缺的部分，但在目前來看“生態美感”研究甚少，其根本原因是研究者認為“生態美學”的理論建構出發點是“去人類中心主義”或者是跳出傳統哲學中的“人本主義”，以此來達到生態理論的建設，而“生態美感”則又回歸到以“人”為中心的傳統美學，與理論建設背道而馳，實則不然。

“生態美感”是人與生態、自然關系互相和諧、互相滿足的一種狀態，美感是雙向遞升互相完成的，“生態美感”的“質”是由人與自然、生態目的性完成的度所決。人的“生態美感”獲得也是生態、自然目的的完成，也是生態、自然美感的獲得。而人與自然、生態目的性完成的度取決于“人”的思維模式或思維階段，即“生態美感”的“質”取決于“人”的思維處于哪種模式或階段，不同的思維模式也促使生態美感“質”的獲得有著不同的階段，有生成、發展、完成和超越。

由此，“生態美感”的生成、發展、完成和超越即為“質”的不同階段。

一、“主客二分”下“質”的生成

“主客二分”是傳統的哲學思維模式之一，到近代才開始轉型。“主客二分”講究主體與客體的二元對立，人們習慣性地認為“人”才是最高的主體，實則不然。“確實有必要對主體、客體以及二者之間的關系的新的理解。其一，主客體的區分不是絕對的，而是相對的。在西方中世紀，上帝是絕對的主體，人和其他造物一樣只是客體，只是人具有高于非人存在物的主體性。其二，近代人類中心主義的根本錯誤是認為人是最高的主體，非人的一切都只是供人類操縱和宰制的客體。上帝雖然死了，但自然沒有死；人的主體性雖高于一切非人物種的主體性，但永遠不可能高于大自然的主體性；非人物中也有主體性，只不過他們的主體性低于人的主體性。”[1]基于以上理解，人應該認識到“人”不是世界的最高主體，世界萬物都在一定程度上具有主體性，因為在不同的環境之中萬事萬物都具有自身獨特的價值。

當人處于以上“主客二分”的思維模式下，對生態、自然進行審美便可以獲得較少量的“生態美感”。首先，人們能跳出作為最高主體的固定思維時，其注意力則會開始分散，轉向其他非人的主體，人們可以傾聽大自然的聲音，可以領略生態的美妙。當生存環境日益惡化時，人們不再標榜人類力量弱小，不以“受害者”的形象自居。“生態美感的產生是生態審美對象的形象要素、審美主客體的生命節奏和韻律、審美主體的情感態度等要素共同參與的結果。”[2]其次，“生態美感”獲得的“量”少，是“生態美感”質的生成階段。當人的思維還處于“主客二分”時只是人自覺地對生態、自然進行了關注和審美，生態、自然依然是作為一種審美對象，“主客二分”也是人們最基礎的思維模式，是人們基于勞動生活，改造世界時塑造的思維模式，此階段的人們更多的將生態、自然看作客體，自己作為主體去改造、審美世界，人作為自然的目的并不能正確的意識到自己的地位，也不能很好地完成自然的目的，在此階段所獲得“生態美感”的量少，所以該思維模式是“生態美感”質的生成階段。

二、“天人合一”下“質”的發展

在蘇格拉底、柏拉圖以前，早期的自然哲學關于人與世界、自然的關系的學說，主要是“天人合一”式，即人與自然不分，當時的“物活論”就是最明顯的表現。[3]而中國哲學史上“天人合一”式思想遍地開花，不勝枚舉。中國的“天人合一”式思想是未經“主客二分”洗禮的最原始的“天人合一”。“天人合一”式思想不僅存在于歷史發展的各個階段和世界各地，它也處于人生的不同階段和時刻，反觀哲學發展史可以發現“天人合一”式要比“主客二分”顯得更加進步，而對于生態美學來說，“天人合一”式的思維更有利于人的主體性消化，也更有利于人與生態、自然融為一體，這樣作為世界一分子的人可以更好地產生“生態美感”，也是在“主客二分”思維下對“生態美感”質的一個發展。不管“天人合一”思維如何發展都存在“天”與“人”的求合，更甚者是“天合于人”，依然存在較強的“人”為主體性。“天人合一”下的生態美感依然是在傳統美感上停留，更多地體現為“和諧”之美。

在“天人合一”思維引導之下的人更加注重人與生態、自然的相通相連，人們追求與生態、自然地位平等。當“人”處于“天人合一”的思維階段時，人對于自然、生態的關注更為集中，不再是單一的自然審美，更能清晰的發覺人處于自然之中，人的生存生活以及各項活動都依附于自然，人隨著自己改造世界能力的增強也同樣會覺得自然是為之所用。在此，“天人合一”思維之下的生態自覺要遠超于“主客二分”之下，在“主客二分”之下的生態、自然等作為客體是人類改造世界和審美的對象，而“天人合一”之下的生態、自然不僅僅為之改造、審美，更也是人的一部分，人也是自然的一部分。在“天人合一”思維之中，生態、自然的地位躍然而上，人們的生態意識更為自覺，值此作為生態審美可深入人心。人作為自然的目的時，人可以更為自覺地進行生態審美，符合自然之規律，也是人作為生態、自然一部分目的的達成，“天人合一”思維下的目的性完成度高于“主客二分”思維之下，由此“生態美感”的質獲得了階段的發展。

“天人合一”式的思維處于歷史發展的各個階段，也處于人生的各個階段。它對于“生態美感”質的發展根本在于人作為生態、自然的目的存在，人在該思維之下的生態自覺是對前者的一個超越，但是“天人合一”式思維只是對“生態美感”質的發展，還沒有一個完成。

三、“整生”下“質”的完成

袁鼎生教授在其文章《整生：生態美學研究方法論》中指出：世界萬事萬物和各種現象，以及各類活動按照系統原則整體為一所生發的一種具有普遍性的狀態就是整生。整生狀態所呈現出的結構圖示是一種超循環的。關于整生，袁鼎生教授是這樣理解——系統的生成、生存和生長共同構成整生的三重意義。“整生”思維下的生態美學突破了長期以來美學研究中占主導地位的“人類中心主義”，不論是“主客二分”，還是“天人合一”，其中都不可或缺的就是“人”，最終的審美結果都是反饋于人，而“整生”視角之下的生態美學研究則跳出了傳統的“人類中心主義”或“人本主義”，更多地強調系統的生成，從以往的兩個對象之間的協調性轉向兩個以上眾多對象的整體生發性，是從整體對象來看待整個問題和生發過程。在“整生”視域之中，世界整體為一，審美活動不再是單一的兩個對象和諧，而是生態整體觀思維之下的系統生發。

袁鼎生教授在《生態藝術哲學》一書中講道：整生作為一種全新視角，生態美就形式來說是人與生境潛能的整生性自然實現，其中包含人與生境的四種對生整合——自主、自律、自由和自然，也是審美主體與客體的量態整生，也是審美主客體的形態與質態共生，以及天人生態系統與質態共生的整合。生態美的內容集中表現則是真、善、美、益、宜五維價值的統一。對于內容而言，它是真、善、美、益、宜五維價值的集中表現。科學技術要求真，文化環境要求善，實踐活動要求益，日常生活要求宜，而只有經過科技場、文化場、實踐場和日常生活四個生態場，并在其中回環對生，互相吸取生態審美量才能表現出純粹的美，然后漸進性的提升自身的生態藝術美質，這樣才能整生成為價值完畢的生態美。生態美如此，在此基礎之上“作為審美感受方式的生態美感是各種生理快適感的中和，是由人體的審美生理快感系統的快適感整生而成；它又是性、趣、情、意、志、理等審美心理要素的中和，由人的審美心理感覺系統的愉悅感整生而成；它還是人體各種生理快適感和心理愉悅感的中和，由人的生理快適感和心理愉悅感整生而成。”[4]

“整生”視角與“天人合一”的視角下的生態美感有兩處不同（天人合一視角下的生態美感主要是“和諧”），一是整生視角下的生態美感把生理快適感納入生態美感；二是“和諧”視角下的生態美感采用和諧的辯證思維分析分析美感的構成，而“整生”視角下的生態美感采用生態整體觀思維分析美感的構成。[5]由上所述，可以清晰地知道，“整生”思維之下生態美感的范圍要比“天人合一（和諧）”下思維的生態美感范圍更為廣闊，即“整生”下生態美感的“質”要比“天人合一”下的“質”更為全面，這也是生態美感“質”的提升。“整生”作為新視角為人類的生態審美打開了新世界，當人的思維能發展或處于該階段時，其生態思維已較為健全且能更好地進行生態審美，也能更好地獲得生態美感。“整生”思維是對前二者（“主客二分”與“天合于人”）的更高超越，值此思維模式下獲得的生態美感是高級的。

人作為自然的目的向自然生成，且人能夠在“整生”思維下進行生態審美，具有極高的生態自覺，能更好地尋找自我與生態、自然的關系，更清楚的自我定位，對于自然的目的性完成度極高，即人作為自然的一部分所作所為基本符合自然之規律、生態之要求，人的生產活動符合自然生態的目的，人也不在自居世界之主人，也跳出了以往的“人本主義”陷阱，能夠自覺地生態審美，人與生態自然此時系統整生。在“整生”思維下，人的中心被消化，此時生態美感的質的發展已經完成，以此生生不息，無限循環。

四、“宇觀”下“質”的超越

宇觀，即從整個宇宙來觀望地球，觀望人與生態、自然。“宇觀”思維是必要的，也是有歷史依據的。

首先，人是宇宙的產物更是其組成部分，不論宇宙由何種原因產生、空間幾何、幾維構成、如何發展，它已經是現成的宇宙，它包含星系和生命，在所有可能存在的宇宙之中，人類已經誕生且生存在我們能夠生存的地方，存在即為合理，人的出現和存在符合宇宙之規律、宇宙之要求。其次，宇宙也是人類的宇宙。在人類目前的認知里，宇宙始終是認識客體，人類所認識到的宇宙也要受到自身限制，宇宙之所以是這樣，是因為現在的人類是這樣。所以，目前的宇宙是它自身隨著規律演變的一個結果，也是人類自身認知的一個結果，即認是宇宙的產物，宇宙亦是人類所選擇的。[6]

綜上所言，不論人是宇宙的產物還是人選擇了宇宙，“宇觀”視野都可以作為研究人類的一個視角。而生態美學研究則正是需要“宇觀”思維，從宇宙的角度與觀照地球上的一切，則地球上的一切可統稱為“一”，不再有人與對象的主客之分，也沒有“人”與“天”的求合，萬事萬物的系統整生也是宇宙之本然、宇宙之規律，在地球上發生的一切都符合宇宙之規律，人類只是宇宙之產物，做不了判斷一切的主體，在“宇觀”思維之下，人即是自然，自然即有人，人本身就是宇宙自然之產物，人類就是自然，但自然不僅僅有人類，更有地球上的一切。

在“宇觀”思維之下，人的主體性和主導性被消化，但人的生態自覺達到了最高，控制和指導人們的生產活動符合生態理想、生態目的。在此，生態審美活動之中的人符合生態理想、生態目的；生態審美活動中的生態、自然符合人的生產理想與生產目的。兩兩相互符合，回環往復，生態審美活動亦層層遞升，最終呈現出萬物為“一”的終極理想。如上所述，審美活動中包含的生態性豐富，生態美感也是層層遞升。

在“宇觀”思維下，生態審美活動之中的人與生態、自然的關系對生耦合，回環往復，呈循環態勢相互影響，由此生態美感也是相互獲得，美感的質層層遞升。人作為生態、自然的目的，在“宇觀”思維的指導下目的的完成度最高，完全符合生態、自然的目的，即人的生存、生活和生產活動符合生態、自然的規律，并且生產活動也更加促進生態、自然的向上發展，此時生態、自然從人類的合目的性中獲得生態美感；當生態、自然從人類的生產和生活之中獲得生態美感時繼續向上發展，此時的生態、自然更有利于人類的生存、生活和生產，符合人類發展之規律，合乎人向自然生成之目的，此時人類通過生態、自然再次獲得生態美感。依照如上順序，生態、自然與人類對生耦合，相互合目的性，互相獲得美感，由此美感層層遞升，人與生態、自然合而為“一”，最終生態美感的質完成超越。

五、結語

生態美感是存在于歷史發展的各個階段，也存在于人的一生之中，生態美感一直存在，只是不同歷史階段和不同的人生階段獲得的生態美感質有所不同。生態美感質的獲得主要受到這個歷史階段或人生階段受哪類思維模式所影響，在“主客二分”“天人合一”“整生”和“宇觀”思維下，生態美感的質主要經歷生成、發展、完成和超越四個歷程。四種思維模式看似由“主客二分”向“宇觀”思維發展，然而“宇觀”思維統攝其余三者。

生態美感不僅僅是人單方面的獲得，生態、自然也可以通過人類的生態自覺獲得相應的美感，即生態、自然與人相互符合目的性，而目的性完成的“度”也決定了生態美感的“質”。

正因為思維模式決定了生態美感“質”的層次，所以人類在生存、生活和生產活動之中應該鍛煉和提升自我思維，以此來獲得更高質的生態美感。生態思維下獲得生態美感，思維的轉向指導人們實踐的轉向，這樣更加有利于生態文明的建設。

參考文獻：

[1]盧風.共生理念與主客二分[J].南昌大學學報（社會科學版），1999，（04）：1-4.

[2]李大西.生態美感的頓然獲得與漸入[J].社會科學戰線，2007，（02）：82-84.

[3]張世英.“天人合一”與“主客二分”[J].哲學研究，1991，（01）：68-72.

[4]袁鼎生.生態美感的本質與結構[J].中南民族大學學報（人文社會科學版），2008，（05）：110-114.

[5]張鳴.生態美感的“和諧”與“整生”[J].內蒙古農業大學學報（社會科學版），2011，13（03）：295-297.

[6]周勇杰.宇宙學與宇宙“數字”的哲學研究[D].武漢理工大學，2009.

作者簡介：

徐浩軍，男，漢族，陜西神木人，廣西民族大學文學院美學專業碩士研究生在讀，研究方向：生態美學。